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無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家肯定對各類名言都很熟悉吧，名言可以帶來警醒和激勵(lì)，有助于我們學(xué)會(huì)正確地做人和處事。你知道什么樣的名言才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編精心整理的《鬼谷子》名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鬼谷子》名言1
1、這個(gè)世上，勝者生，而敗者亡，在世事的勝負(fù)面前，生與死不過是必然的因果。《秦時(shí)明月》
2、小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。
3、縱橫捭闔，冷心為上。
4、與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事；與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利；與戰(zhàn)者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳；鬼谷子總結(jié)的精辟與人談話方法......《鬼谷子智慧》
5、你兩個(gè)都想救，結(jié)果卻是兩個(gè)都沒有救成，選擇生，必有死，選擇勝，必有敗，這個(gè)世界上，勝者生而敗者亡，在事實(shí)面前，生與死，不過是必然的因果，當(dāng)今世上7國紛爭，生靈涂炭，無論你如何去選擇，都難免會(huì)有犧牲，縱橫者，天地之道，莫說是兩條人命，就算是天下蒼生放在眼前，又有什么分別呢，這個(gè)考驗(yàn)，并不重生死，而在于決斷。《秦時(shí)明月》
6、所處環(huán)境是命，所逢機(jī)遇是運(yùn)。
7、知之始己，自知而后知人也。《鬼谷子》
8、審定有無與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意�！豆砉茸印�
9、'兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。'
10、口者，心之門戶，智謀皆從之出。
11、潛謀于無形常勝于不爭不費(fèi)。
12、執(zhí)形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視于無形，聽于無聲，其相之善者也。《相辨微芒》
13、物極必反，困則思變�！豆砉茸泳硪弧�
14、有相無心相自滅，無相有心相自生。引自縱橫家鬼谷子：有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅
15、貌者不美，又不惡，故至情托焉。
16、春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也�！豆砉茸印�
17、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也
18、以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也�！豆砉茸印�
19、智用于眾人之所不能知，而能用于眾人之所不能，潛謀于無形，常勝于不爭不費(fèi)�！豆砉茸印�
20、任何學(xué)問都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千斤。
21、欲聞其聲，反默；欲張，反斂；欲高，反下；欲取，反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭。同聲相呼，實(shí)理同歸。《鬼谷子》
22、攻其無備，出其不意。
23、無以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無以人之所不知而教之于人�！豆砉茸哟笕�
24、緣到情到，緣止情止，情到心到，情止心止。
25、正不如奇，奇流而不止者也�！豆砉茸印�
26、反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。動(dòng)靜虛實(shí)之理不合于今，反古而求之。事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察。《鬼谷子》
27、鬼谷子曰：'事貴制人，而不貴見制于人；治人者，握權(quán)也，見制人者，制命也；道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命。'
28、所謂握權(quán)者，知權(quán)變；，握其機(jī)而應(yīng)之，使與國家示于我，而為我助，不為他國所爭，制人而不見制于人，全在主動(dòng)行權(quán)，一人被動(dòng)，整個(gè)事情都將被弄糟�！豆砉茸印�
29、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽，四時(shí)開閉以化萬物；縱橫、反出、反復(fù)、反忤必由此矣�！豆砉茸印�
30、反以觀往，覆以驗(yàn)來。
31、以陽而動(dòng)，德相生也：以陰而靜，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結(jié)陽，施以力也。
32、非至圣人達(dá)奧，不能御世；非勞心苦思，不能原事；不悉心見情，不能成名；材質(zhì)不惠，不能用兵；忠實(shí)無真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短、遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)、乃可以退，乃可以縱、乃可以橫�！豆砉茸印�
33、圣人所以能成其事者有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者�！豆砉茸印�
34、口者，心之門戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入。故關(guān)之以捭闔，制之以出入�！豆砉茸印�
35、故愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也。是因事而裁之。故為強(qiáng)者積于弱也，有余者積于不足也，此其道術(shù)行也。《鬼谷子》
36、用之于人，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭�！豆砉茸印�
37、是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所工；故不困也�！豆砉茸印�
38、揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也，其有欲也，不能隱其情。必以其甚懼之時(shí)，往而極其惡也，其有惡也，不能隱其情，情欲必失其變。感動(dòng)而不知其變者，乃且錯(cuò)其人勿與語，而更問其所親，知其所安。夫情變于內(nèi)者，形見于外。故常必以其見者，而知其隱者。此所謂測深揣情�！豆砉茸印�
39、己欲平靜以聽其辭，觀其事、論萬物、別雄雌。雖非其事，見微知類。《鬼谷子》
40、圣人之道陰，愚人之道陽。
41、故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，偏害者也。故相益則親，相損則疏，其數(shù)行也；此所以察同異之分，其類一也。故墻壞于其隙，木毀于其節(jié)，斯蓋其分也。故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一數(shù)也�！豆砉茸印�
42、志不養(yǎng)，心氣不固；心氣不固，則思慮不達(dá)；思慮不達(dá)，則裝意不實(shí)，志意不實(shí)，則應(yīng)對不猛；應(yīng)對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。神喪則仿佛，仿佛則參會(huì)不一�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
43、以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可�？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下�！豆砉茸印�
44、欲合者用內(nèi)，欲去者用外�！豆砉茸印�
45、故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成，此三者然后能之。《鬼谷子》
46、人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。《鬼谷子》
47、心散則志衰，志衰則思不達(dá)，思不達(dá)則事難以成。
48、可與不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。《鬼谷子》
49、事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始�；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思�！豆砉茸印�
50、世無常貴，事無常師。圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計(jì)謀，以之為主�！豆砉茸印�
51、凡謀有道，必得其所因，以求其情。審得其情，乃立三儀。三儀者曰上、曰中、曰下。參以立焉，以生奇。奇不知其所壅，始于古之所從。《鬼谷子》
52、噴泉的高度不會(huì)超過他是源頭�！冻F武裝》
53、古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉，故曰主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神，成之于陽，故曰明�！豆砉茸印�
54、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛箝之辭鉤其所好，乃以箝求之。用之于人，則量智能、權(quán)材力、料氣勢，為之樞機(jī)以迎之隨之，以箝和之，以意宜之。此飛箝之綴也�！豆砉茸印�
55、實(shí)意法騰蛇。實(shí)意者，氣之慮也。心欲安靜，思欲深遠(yuǎn)；心安靜則神明榮，思深遠(yuǎn)則計(jì)謀成；神明榮則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。意慮定則收遂，安則其所行不錯(cuò)，神者得則凝�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
56、靜和者養(yǎng)氣，養(yǎng)氣得其知，四者不衰，四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化歸于身，謂之真人。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
57、捭闔，捭，讓對方開口；闔，讓對方沉默。
58、故辭不煩，而心不虛裝不亂，而意不邪�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
59、觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶�！豆砉茸印�
60、故無目者，不可示以五色；無耳者，不可告以五音。故不可以往者，無所開之也；不可以來者，無所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：'口可以食，不可以言。'言者有諱忌也；'眾口鑠金'，言有曲故也�！豆砉茸印�
61、凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語；見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)；決安危之計(jì)，定親疏之事�！豆砉茸印�
62、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃，平地注水，濕者先濡，此物類相應(yīng)，于勢譬猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故曰摩之以其類，焉有不相應(yīng)者？乃摩之以其欲，焉有不聽者？故曰獨(dú)行之道。夫幾者不晚，成而不抱，久而化成�！豆砉茸印�
63、智用于眾人之所不能知，而能用于眾人眾人之所不能。
64、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也�！豆砉茸印�
65、故先王之道陰，言有之曰：'天地之化，在高與深；圣人之制道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。'道理達(dá)于此義者，則可與言�！豆砉茸印�
66、與人雄辯要設(shè)法鉤出對方的意圖。用飛揚(yáng)之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住，使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫，可南可北，可東可西，可反可復(fù)。
67、凡兵謀都有一定規(guī)律。事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制。計(jì)謀之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
68、圓者不行，方者不止，是謂'大功'�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
69、故曰事貴制人，而不貴見制于人。制人者握權(quán)也，見制于人者制命也。故圣人之道陰，愚人之道陽。智者事易，而不智者事難�！豆砉茸印�
70、以陽動(dòng)者，德相生也。以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也。為萬事之先，是謂圓方之門戶。《鬼谷子》
71、是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。《鬼谷子》
72、捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。《鬼谷子》
73、因化說事，通達(dá)計(jì)謀，以識細(xì)微。經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。其施外，兆萌芽蘗之謀，皆由抵巇�！豆砉茸印�
74、其身內(nèi)，其言外者疏；其身外，其言深者危�！豆砉茸印Q篇第十一》
75、養(yǎng)志法靈龜。養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。理達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中。故內(nèi)以養(yǎng)氣，外以知人；養(yǎng)志則心通矣，知人則分職明矣。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
76、機(jī)心與道心機(jī)心是術(shù)。若無'道心'統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏。到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。
77、潛謀于無形，常勝于不爭不費(fèi)。
78、分威法伏熊。分威者，神之覆也。故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)；內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
79、世無可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀�？梢陨虾�，可以檢下。能因能循，為天地守神�！豆砉茸印�
80、盛神法五龍。盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之大。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
81、無間則不散勢，散勢者待間而動(dòng)，動(dòng)勢分矣。故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)，動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
82、智慧之禁果，曠世之奇書！《鬼谷子》
83、賢者守時(shí)，不肖者守命也《陰符經(jīng)》
84、故善反聽者，乃變鬼神以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明。得情不明，定基不審�！豆砉茸印�
85、言往者，先順辭也；說來者，以變言也。善變者審知地勢，乃通于天，以化四時(shí)，使鬼神，合于陰陽，而牧人民�！豆砉茸印�
86、悟道的四重境界
87、故曰：不見其類而為之者，見逆。不得其情而說之者，見非。得其情乃制其術(shù)，此用可出可入，可楗可開。故圣人立事，以此先知而楗萬物�！豆砉茸印�
88、欲說者務(wù)穩(wěn)度，計(jì)事者務(wù)循順�！豆砉茸印�
89、轉(zhuǎn)圓法猛獸。轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)。無窮者，必有圣人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術(shù)。而神道混沌為一，以變論萬類，說義無窮。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
90、故曰辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，感衰氣而不神也；恐者，腸絕而無主也；憂者，閉塞而不泄也；怒者，妄動(dòng)而不治也；喜者，宣散而無要也。此五者，精則用之，利則行之。故與智者言依于博，與博者言依于辨，與辨者言依于要，與貴者言依于勢，與富者言依于高，與貧者言依于利，與賤者言依于利，與勇者言依以敢，與愚者言依于銳。此其術(shù)也，而人常反之。是故與智者言，將此以明之；與不智者言，將此以教之，而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言，不失其類而事不亂。終日不變而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇。《鬼谷子》
91、轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇。圣人以道先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯(cuò)事；轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀；接物者，所以觀進(jìn)退之意�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
92、散勢法鷙鳥；散勢者，神之使也。用之，必循間而動(dòng)，威肅、內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。《本經(jīng)陰符七術(shù)》
93、善于摩意的人就象釣魚一樣不動(dòng)聲色，讓魚自動(dòng)上鉤。
94、'摩'的目的就是刺激對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。
95、未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神�！豆砉茸印�
96、故外親而內(nèi)疏者說內(nèi)，內(nèi)親而外疏者說外。故因其疑以變之，因其見以然之，因其說以要之，因其勢以成之，因其惡以權(quán)之，因其患以斥之。摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)，結(jié)比而無隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故說人主者，必與之言奇；說人臣者，必與之言私。《鬼谷子》
97、于是度以往事，驗(yàn)之來事，參之平素，可則決之；公王大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費(fèi)力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而為之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。故夫決情定疑，萬事之機(jī)，以正亂治決成敗，難為者。故先王乃用蓍龜者，以自決也。《鬼谷子》
98、用分威散勢之權(quán)，以見其兌威其機(jī)危，乃為之決。故善損兌者，譬若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
99、非賢智，不能守家以義，不能守國以道，圣人所貴道微妙者，誠以其可以轉(zhuǎn)危為安，救亡使存也�！吨薪�(jīng)》
100、損兌法靈蓍。損兌者幾危之決也。事有適然，物有成敗。幾危之動(dòng)，不可不察。故圣人以無為待有德，言察辭合于事�！侗窘�(jīng)陰符七術(shù)》
101、合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其術(shù)也�！豆砉茸印�
102、故雖有先王之道、圣智之謀，非揣情，隱匿無所索之。此謀之大本也，而說之法也。常有事于人，人莫先事而至，此最難為。故曰'揣情最難守司'，言必時(shí)其謀慮�！豆砉茸印�
103、言善以始其事，言惡以終其謀。《捭闔第一》
104、以陽而動(dòng)，德相生也；以陰而靜，形相成也；以陽求陰，苞以德也，以陰結(jié)陽，施以力也。
105、翻譯：用陽法去激勵(lì)、啟動(dòng)對方，需要說者有高尚的道德去支持相伴相助。用陰法去使對方冷靜接受勸阻，則需要用形勢分析來加以說服。所以用積極的態(tài)勢去鼓動(dòng)消極者，需要用德去感化，使其昂揚(yáng)向上；對方過于自鳴得意，則要以力進(jìn)行逼、威嚇，從而抑制他�！豆砉茸印�
106、聞聲和音，謂聲氣不同，則恩愛不接。故商角不二合，微羽不相配�！吨薪�(jīng)》
107、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀�！豆砉茸印�
108、與人辯論，要運(yùn)用反復(fù)的.手法。反過去可以知其過去，復(fù)回來可知其現(xiàn)今。如果反反復(fù)復(fù)地試探，沒有摸不到的底細(xì)。有時(shí)可以運(yùn)用反辭來試探對手。要想聽到聲音，就先沉默；要想張開，就先關(guān)閉；要想升高，就先下降；要想奪取，就先給予。
109、要策劃國家大事，就必須會(huì)揣測他國的想法。如果不會(huì)揣測，雖有先王之道，圣智之謀，也是沒用的。
110、故道貴制人，不貴制于人也；制人者握權(quán)，制于人者失命�！吨薪�(jīng)》
111、引鉤箝之辭，飛而箝之。鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。其用，或稱財(cái)貨、琦瑋、珠玉、璧帛、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而箝之，其事用抵巇�！豆砉茸印�
112、故終曰言，不失其類，故事不亂。終日不變，而不失其主，故智貴不妄。聽貴聰，智貴明，辭貴奇�！豆砉茸印�
113、無以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無以人之不所知而教之于人。人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之�！豆砉茸印�
114、天下分錯(cuò)，上無明主，公侯無道德，則小人讒賊，賢人不用，圣人竄匿，貪利詐偽者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子離散，乖亂反目；是謂'萌牙巇罅'。圣人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之；或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數(shù)。當(dāng)此之時(shí)，能抵為右�！豆砉茸印�
115、故口者，幾關(guān)也，所以關(guān)閉情意也。耳目者，心之佐助也，所以窺間奸邪。故曰參調(diào)而應(yīng)，利道而動(dòng)。故繁言而不亂，翱翔而不迷，變易而不危者，睹要得理�！豆砉茸印�
116、摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之以其所欲，測而探之，內(nèi)符必應(yīng)。其應(yīng)也，必有為之�！豆砉茸印�
117、各國之間或聯(lián)合，或?qū)�，要成就大業(yè)，需有全面計(jì)謀，要能攜四海包諸侯。不是圣明君子，不能通過深層的智謀，則不能統(tǒng)帥國家，沒有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯(lián)合誰，打擊誰，關(guān)鍵在于自己要有才能智慧，比較雙方長短遠(yuǎn)近，然后才能可進(jìn)、可退、可縱、可橫，把兵法運(yùn)用自如。
118、耳朵要善于聽，眼睛要善于看。用天下之耳聽，則無不聞；以天下之目看，則無不明；以天下之心慮，則無不知；只有對事情了如指掌，才能言無不驗(yàn)，言無不聽。
119、要掌握進(jìn)退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好。只要抓住了就可以隨心所欲，獨(dú)往獨(dú)來。如能順著君主的情緒去引導(dǎo)或提出建議，就能隨機(jī)應(yīng)變，說服君主。
120、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無力，縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合；三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢，方能制衡。
121、弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。
122、游說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實(shí)情。
123、是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄，綴去卻語，攝心守義。（郄：骨與間的縫隙。）《中經(jīng)》
124、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；闔之者，結(jié)其誠也。皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或捭而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽，四時(shí)開閉，以化萬物�？v橫、反出、反覆、反忤必由此矣。
125、守義者，謂守以人義。探心在內(nèi)以合也。探心深得其主也。從外制內(nèi)，事有系由而隨也�！吨薪�(jīng)》
126、這個(gè)世上，只有兩種人心無妄念，一是死人，二是神人。你兩者都不是，有此妄念，為何要控制它呢？
127、有守之人，目不視非、耳不聽邪，言必'詩''書'行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也，如是隱情塞郄而去之�！吨薪�(jīng)》
128、持樞，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。人君亦有天樞，生養(yǎng)成藏，亦復(fù)不可干而逆之，逆之雖盛必衰。此天道、人君之大綱也。
129、故變生事，事生謀，謀生計(jì)，計(jì)生議，議生說，說生進(jìn)，進(jìn)生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一數(shù)也。
130、故勝盅，聞其功勢，茍進(jìn)而不知退。弱者聞哀其負(fù)，見其傷則強(qiáng)大力倍，死為是也。《中經(jīng)》
131、善于爭霸天下的人，必須權(quán)衡天下各方的力量。要度量各國的土地人口、財(cái)富、地形、謀略、團(tuán)結(jié)、外交、天時(shí)、人才、民心等國事，然后才能做出重大決策。
132、必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
133、天地?zé)o極，人事無窮；或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇�！蛾幏�
134、世無常貴，事無常師。圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。'
135、君臣上下之事，有親有疏，有遠(yuǎn)有近，君臣之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)聽到聲音就思念，那是因?yàn)橛?jì)謀相同，等待他來決策大事。在這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業(yè)。如果在君主近前不被任用，那是計(jì)謀不合，在這個(gè)時(shí)候卸甲歸田才是上策。
136、'世無常貴，事無常師。圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽'。
137、要游說天下人君，必須會(huì)揣測諸侯真情。當(dāng)人極度興奮時(shí)，就無法隱瞞真情。當(dāng)人極度恐懼時(shí)也無法隱瞞真情。在這時(shí)才能有效地游說和說服人。周瑜把孫權(quán)的妹妹都給搭進(jìn)去，殺敵一千自損八百
138、飾言者，假之也；假之者，益損也。應(yīng)對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗(yàn)也。'
139、故忤合之道，已必自度材能知睿，量長短、遠(yuǎn)近孰不如，乃可以進(jìn)、乃可以退；乃可以從、乃可以橫。
140、事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始�；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以美色'。
141、巇者，罅也。罅者，澗也，澗者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。《鬼谷子》
142、故捭者，或捭而出之，或捭而納之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。
143、可鉗而縱，可鉗而橫；可引而東，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。雖覆，能復(fù)不失其度�！豆砉茸印わw箝》
144、凡人心險(xiǎn)于山川，難知于天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有長若不肖，有順懷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而悍。'
145、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見；以天下之耳聽者，則無不聞；以天下之心慮者，則無不知。'
146、籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。'
147、圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉……故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸�；蜿幓蜿�，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。'
148、或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也。
149、說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應(yīng)對者，利辭也；利辭者，輕論也。成義者，明之也；明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
150、捭之貴周，闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
151、故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。'
152、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽，四時(shí)開閉，以化萬物。'又曰：'故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。'
153、窮則變，變則通，通則久。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽，四時(shí)開閉，以化萬物。
154、進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是謂'忘情失道'；己審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂'天神'。
155、永遠(yuǎn)不要依靠別人。世無常貴，事無常師；圣人常為無不為，所聽無不聽。
156、要游說入主，就要量天下之權(quán)。要比較各諸侯國的地形、謀略、財(cái)貨、賓客、天時(shí)、安危，然后才能去游說。
157、人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。
158、計(jì)謀之用，公不如私，私不如結(jié)。
159、故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財(cái)利、得意、喜欲為陽，曰'始'。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰'終'。
160、事皆有內(nèi)揵，素結(jié)本始�；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。
161、夫仁人輕貨，不可誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可懼以患，可使據(jù)危；智者達(dá)于數(shù)，明于理，不可欺以不誠，可示以道理，可使立功；是三才也。
162、其不言無比，乃為之變。以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見其情，隨而牧之'。
163、欲說者務(wù)隱度，計(jì)事者務(wù)循順。陰慮是否，明言得失，以御其志。
164、凡趨合倍反，計(jì)有適合，化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反復(fù)相求，因事為制，成于事而合于計(jì)謀，與之為主，合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其術(shù)也。用之天下，必量天下而為之；用之國，必量國而與之；用于家，必量家而與之；用之身，必量身材氣勢而與之。大小進(jìn)退，其用一也。古之善背向者，乃協(xié)四海，包就桀，然后合于湯，呂尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。'
165、夫賢、不肖、智、愚、勇怯，有差，乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。
166、故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影；其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨。
167、圣人見萌芽巇罅，則抵之以法：世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得之。
168、故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣，威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān)，內(nèi)實(shí)堅(jiān)，則莫當(dāng)。'
169、亡不可以為存，而危不可以為安，無為而貴智矣。
170、陽勵(lì)于一言，陰勵(lì)于二言，平素、樞機(jī)以用，四者微而施之。
171、主事日成而人不知，主兵日勝而人不畏也。
172、故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內(nèi)，量其能射其意也。符應(yīng)不失，如騰蛇之所指，若羿之引矢。
173、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
174、人言者動(dòng)也，己默者靜也。因其言聽其辭，言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比。其有象比，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語合事，得人實(shí)也。其張置網(wǎng)而取獸也，多張其會(huì)而司之引鉤箝之辭，飛而箝之。
175、故口者，機(jī)關(guān)也，所以關(guān)閉情義也。'
176、或開而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠也�？膳c不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。'
177、故遠(yuǎn)而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也……
178、籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。'又說：'圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。'
179、觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。
180、欲不偟，則志意不衰。志意不衰，則思理達(dá)矣。
181、審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長'。
182、自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀；可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
183、夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴：無為以牧之。審定有無與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，實(shí)得其指，闔而捭之，以求其利�；蜷_而示之，或闔而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。
184、方來應(yīng)時(shí)，以合其謀。詳思來揵，往應(yīng)適當(dāng)也。夫內(nèi)有不合者，不可施行也。乃揣切時(shí)宜，從便所為，以求其變。以變求內(nèi)者，若管取揵。
《鬼谷子》名言2
�。ㄒ唬⿻r(shí)間最會(huì)騙人，但也能讓你明白，這個(gè)世界沒有什么是不能失去的，留下的盡力珍惜，得不到的都不重要。
（二）可知者，可用也;不可知者，謀者所不用也。
�。ㄈ┴哉撸~而干忠;諛言者，博而干智;平言者，決而干勇;戚言者，權(quán)而干信;靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也;繁稱文辭者，博也;縱舍不疑者，決也;策選進(jìn)謀者，權(quán)也;他分不足以窒非者，反也。
�。ㄋ模┣榫w是一種依附細(xì)節(jié)之物。一些事，若細(xì)想，就不是那么回事，若不細(xì)想，不就是那么回事。
�。ㄎ澹┚忌舷轮�，有遠(yuǎn)而親，近而疏;就之不用，去之反求;日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。
（六）答案很長，我準(zhǔn)備用一生的時(shí)間來回答，你準(zhǔn)備要聽了嗎？
（七）你們都說我負(fù)天下人，可你們天下人又何曾善待過我。
�。ò耍┐檎�，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也;其有欲也，不能隱其情。
�。ň牛┠φ�，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。
�。ㄊ┗ǘ帱c(diǎn)心思給愛你的人，花多點(diǎn)精力在你愛的事。只要路是對的，你現(xiàn)在經(jīng)歷的一切，都是為了遇見更好的未來。
�。ㄊ唬┺阒�，料其情也。闔之者，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。
�。ㄊ┳蕴斓刂想x終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵，則為之謀;可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
�。ㄊ┨斓刂�，在高在深;圣人之制道，在隱于匿。
（十四）深不過真情，涼不過人心，美不過回憶，傷不過別離。
�。ㄊ澹┌残煺o，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
�。ㄊ┠阏驹谖颐媲埃矣X得隔了一個(gè)海洋，你恐水，而我不會(huì)游泳，你和我大概都有苦衷，所以最后無法成為我們。
�。ㄊ撸┮辉惶熘�，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，熒惑之處安在。
（十八）單槍匹馬你別怕，一腔孤勇又如何，這一路，你可以哭，但不能慫。
�。ㄊ牛┎粣鄣膼矍�，永遠(yuǎn)不會(huì)變壞。所以，我們調(diào)情，我們曖昧，卻永遠(yuǎn)不要相愛。
（二十）當(dāng)你在自己的感覺與別人的看法之間左右為難的時(shí)候，你應(yīng)該選擇去做讓你覺得快樂的事情。
�。ǘ唬⿷蛘撸烈�。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
（二十二）言有象，事有比;其有象比，以觀其次。
�。ǘ┮o握那些有風(fēng)的日子，它們吹來你的笑臉，吹來你的善良，帶走你的黑暗。
�。ǘ模┯弥谌�，則量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢，為之樞機(jī)，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
�。ǘ澹┓仓\有道，必得其所因，以求其情;審得其情，乃立三儀。
�。ǘ┕胖朴锰煜抡�，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
（二十七）什么是緣分？就是人和時(shí)間。人來了，但時(shí)間不對，不行。時(shí)間對了，但人沒來，也不行。
�。ǘ耍┯薪豢梢�，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。
（二十九）見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。
�。ㄈ┘悍赐�，彼復(fù)來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復(fù)之，萬事不失其辭。
�。ㄈ唬⿶凼且环N循環(huán)，當(dāng)你真誠地去愛別人的時(shí)候，你也會(huì)同時(shí)感到被愛。
（三十二）凡趨合倍反，計(jì)有適合�；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
�。ㄈ┕视�(jì)國事者，則當(dāng)審權(quán)量;說人主，則當(dāng)審揣情;謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤;乃可重，乃可輕;乃可利，乃可害;乃可成，乃可敗;其數(shù)一也。
�。ㄈ模┤绻碇堑腵分析都無法支持自己做決定的時(shí)候，就交給心去作主吧！
�。ㄈ澹┤搜哉�，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。
（三十六）說者，說之也;說之者，資之也。飾言者，假之也;假之者，益損也。應(yīng)對者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。
（三十七）摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
�。ㄈ耍┪⒛χ云渌饔瑴y而探之，內(nèi)符必應(yīng);其索應(yīng)也，必有為之。
�。ㄈ牛﹦e試圖改變我，你能做的只有服從和離開。
�。ㄋ氖⿵慕裉扉_始，幫自己一個(gè)忙，不再承受身外的目光！
�。ㄋ氖唬┠阌檬裁礃拥恼Z氣跟我說話，我就用什么樣的姿態(tài)回應(yīng)你。
（四十二）要知道每個(gè)人都會(huì)累，沒人能為你承擔(dān)所有的傷悲，人總有那么一段時(shí)間要學(xué)會(huì)自己長大。
（四十三）乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴;無為以牧之。
�。ㄋ氖模⿲⒂弥谔煜�，必度權(quán)量能，見天時(shí)之盛衰，制地形之廣狹、阻險(xiǎn)之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
�。ㄋ氖澹┠抠F明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見;以天下之耳聽者，則無不聞;以天下之心思慮者，則無不知;輻輳并進(jìn)，則明不可塞。
�。ㄋ氖┰瓉恚胍桃馔浀�，卻會(huì)情不自禁的想起；想要放棄的，卻無法做到灑脫的放手。
�。ㄋ氖撸┯觅p貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。
（四十八）人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
�。ㄋ氖牛┳兓療o窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。
（五十）德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。
�。ㄎ迨唬┯弥谌�，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度。
�。ㄎ迨┓侵潦ミ_(dá)奧，不能御世;非勞心苦思，不能原事;不悉心見情，不能成名;材質(zhì)不惠，不能用兵;忠實(shí)無實(shí)，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
�。ㄎ迨┓矝Q物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無惑偏。
�。ㄎ迨模┓捕葯�(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
�。ㄎ迨澹┤绻阆氡粍e人愛，你首先必須使自己值得愛，不是一天，一個(gè)星期，而是永遠(yuǎn)。
�。ㄎ迨┪也恢雷约旱降自趫�(zhí)著什么，但我知道我一直都在為難自己。有的時(shí)候難過的不是結(jié)局不夠好，而是真誠沒有被善待。
（五十七）別有事沒事跟別人訴苦，這世上能感同身受的人很少，大部分人聽聽也就煩了，還有少部分人會(huì)當(dāng)做笑柄到處去宣傳。
�。ㄎ迨耍┤松鐗�，歲月無情。驀然回首，才發(fā)現(xiàn)人活著是一種心情。窮也好，富也好，得也好，失也好。一切都是過眼云煙。不管昨天、今天、明天，能豁然開朗就是美好的一天。不管親情、友情、愛情，能永遠(yuǎn)珍惜就是好心情。
�。ㄎ迨牛┠χ云漕�，焉有不相應(yīng)者;乃摩之以其欲，焉有不聽者。
�。┯欣�，去其利，則不受也;奇之所托。
《鬼谷子》名言3
1、用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。
2、揣情者，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也;其有欲也，不能隱其情。
3、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
4、人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。
5、故計(jì)國事者，則當(dāng)審權(quán)量;說人主，則當(dāng)審揣情;謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤;乃可重，乃可輕;乃可利，乃可害;乃可成，乃可敗;其數(shù)一也。
6、德之術(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。
7、微摩之以其索欲，測而探之，內(nèi)符必應(yīng);其索應(yīng)也，必有為之。
8、見其謀事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。
9、凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無惑偏。
10、凡度權(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
11、凡決物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無惑偏。
12、凡謀有道，必得其所因，以求其情;審得其情，乃立三儀。
13、安徐正靜，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
14、有近而不可見，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。
15、凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
16、有利焉，去其利，則不受也;奇之所托。
17、用之于人，則量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢，為之樞機(jī)，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
18、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見;以天下之耳聽者，則無不聞;以天下之心思慮者，則無不知;輻輳并進(jìn)，則明不可塞。
19、目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見;以天下之耳聽者，則無不聞;以天下之心思慮者，則無不知;輻輳并進(jìn)，則明不可塞。
20、變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。
21、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隱于匿。
22、自天地之合離終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵，則為之謀;可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
23、人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
24、可知者，可用也;不可知者，謀者所不用也。
25、一曰天之，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，熒惑之處安在。
26、說者，說之也;說之者，資之也。飾言者，假之也;假之者，益損也。應(yīng)對者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。
27、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
28、摩之以其類，焉有不相應(yīng)者;乃摩之以其欲，焉有不聽者。
29、摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
30、說者，說之也;說之者，資之也。飾言者，假之也;假之者，益損也。應(yīng)對者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。
31、將欲用之于天下，必度權(quán)量能，見天時(shí)之盛衰，制地形之廣狹、阻險(xiǎn)之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
32、用之于人，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度。
33、君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏;就之不用，去之反求;日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。
34、己反往，彼復(fù)來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復(fù)之，萬事不失其辭。
35、天地之化，在高在深;圣人之制道，在隱于匿。
36、凡謀有道，必得其所因，以求其情;審得其情，乃立三儀。
37、摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。
38、佞言者，諂而干忠;諛言者，博而干智;平言者，決而干勇;戚言者，權(quán)而干信;靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也;繁稱文辭者，博也;縱舍不疑者，決也;策選進(jìn)謀者，權(quán)也;他分不足以窒非者，反也。
39、非至圣達(dá)奧，不能御世;非勞心苦思，不能原事;不悉心見情，不能成名;材質(zhì)不惠，不能用兵;忠實(shí)無實(shí)，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
《鬼谷子》名言4
�。ㄒ唬┯薪豢梢�，有遠(yuǎn)而可知。近而不可見者，不察其辭也;遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來也。
�。ǘ┓捕葯�(quán)量能，所以征遠(yuǎn)來近。立勢而制事，必先察同異，別是非之語，見內(nèi)外之辭，知有無之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之，其有隱括，乃可征，乃可求，乃可用。
�。ㄈ┑轮g(shù)曰勿堅(jiān)而拒之，許之則防守，拒之則閉塞。高山仰之可極，深淵度之可測，神明之德術(shù)正靜，其莫之極。
�。ㄋ模┠χ云漕悾捎胁幌鄳�(yīng)者;乃摩之以其欲，焉有不聽者。
�。ㄎ澹┕胖朴锰煜抡�，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不知強(qiáng)弱輕重之稱;揣情不審，不知隱匿變化之動(dòng)靜。
�。┕视�(jì)國事者，則當(dāng)審權(quán)量;說人主，則當(dāng)審揣情;謀慮情欲，必出于此。乃可貴，乃可賤;乃可重，乃可輕;乃可利，乃可害;乃可成，乃可敗;其數(shù)一也。
�。ㄆ撸┓矝Q物，必托于疑者。善其用福，惡其用患;善至于誘也，終無惑偏。
（八）摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。
�。ň牛┯欣�，去其利，則不受也;奇之所托。
�。ㄊ┨斓刂诟咴谏�;圣人之制道，在隱于匿。
�。ㄊ唬┳蕴斓刂想x終始，必有戲隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時(shí);時(shí)有可抵，則為之謀;可以上合，可以檢下。能因能循，為天地守神。
�。ㄊ⿷蛘�，罅也。罅者，澗也。澗者，成大隙也。戲始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵戲之理也。
（十三）可知者，可用也;不可知者，謀者所不用也。
（十四）人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。
�。ㄊ澹┚忌舷轮�，有遠(yuǎn)而親，近而疏;就之不用，去之反求;日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。
�。ㄊ┮辉惶熘�，二曰地之，三曰人之;四方上下，左右前后，熒惑之處安在。
�。ㄊ撸┮娖渲\事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。事有不合者，圣人不為謀也。
�。ㄊ耍┠χ诖�，符之在彼，從而用之，事無不可。
（十九）變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。
�。ǘ┭杂邢螅掠斜�;其有象比，以觀其次。
（二十一）非至圣達(dá)奧，不能御世;非勞心苦思，不能原事;不悉心見情，不能成名;材質(zhì)不惠，不能用兵;忠實(shí)無實(shí)，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量長短遠(yuǎn)近孰不知，乃可以進(jìn)，乃可以退，乃可以縱，乃可以橫。
�。ǘ┠丝赊�，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴;無為以牧之。
�。ǘ┓仓\有道，必得其所因，以求其情;審得其情，乃立三儀。
�。ǘ模⿲⒂弥谔煜�，必度權(quán)量能，見天時(shí)之盛衰，制地形之廣狹、阻險(xiǎn)之難易，人民貨財(cái)之多少，諸侯之交孰親孰疏，孰愛孰憎，心意之慮懷。
（二十五）人言者，動(dòng)也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。
�。ǘ┓糙吅媳斗矗�(jì)有適合�；D(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢，反覆相求，因事為制。
�。ǘ撸┴哉�，諂而干忠;諛言者，博而干智;平言者，決而干勇;戚言者，權(quán)而干信;靜言者，反而干勝。先意承欲者，諂也;繁稱文辭者，博也;縱舍不疑者，決也;策選進(jìn)謀者，權(quán)也;他分不足以窒非者，反也。
�。ǘ耍┯弥谌�，則空往而實(shí)來，綴而不失，以究其辭，可箝可橫，可引而東，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，雖覆能復(fù)，不失其度。
�。ǘ牛┪⒛χ云渌饔�，測而探之，內(nèi)符必應(yīng);其索應(yīng)也，必有為之。
（三十）己反往，彼復(fù)來，言有象比，因而定基，重之、襲之、反之、復(fù)之，萬事不失其辭。
�。ㄈ唬┠抠F明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視者，則無不見;以天下之耳聽者，則無不聞;以天下之心思慮者，則無不知;輻輳并進(jìn)，則明不可塞。
�。ㄈ┱f者，說之也;說之者，資之也。飾言者，假之也;假之者，益損也。應(yīng)對者，利辭也;利辭者，輕論也。成義者，明之也;明之者，符驗(yàn)也。難言者，卻論也;卻論者，釣幾也。
（三十三）捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠也，皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。
�。ㄈ模┐檎�，必以其甚喜之時(shí)，往而極其欲也;其有欲也，不能隱其情。
（三十五）用之于人，則量智能、權(quán)財(cái)力、料氣勢，為之樞機(jī)，以迎之、隨之，以箝和之，以意宣之，此飛箝之綴也。
�。ㄈ┌残煺o，其被節(jié)先肉。善與而不靜，虛心平意以待傾損。
�。ㄈ撸┯觅p貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗(yàn)而目之所聞見，其所不聞見者，莫不諳化矣。誠暢于天下神明，而況奸者干君。
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