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是故智者不用其所短，而用愚人之所長；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。下面是關(guān)于鬼谷子的語錄30條,歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。
2、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。
3、摩而恐之，高而動之，微而證之，符而應之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計謀。
4、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。
5、近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。
6、世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。
7、凡趨合倍反，計有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢。反復相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚聲明名也，必因事物之會，觀天時之宜，國之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
8、審其意，知其所好惡，乃就說其所重，以飛鉗之辭鉤其所好，以鉗求之。
9、欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。
10、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語，其說辭也，乍同乍異。
11、其用，或稱財貨、琦瑋珠玉、璧白、采色以事之，或量能立勢以鉤之，或伺候見澗而鉗之，其事用抵巇。
12、圣人常為無不為，所聽無不聽。成于事而合于計謀，與之為主。合于彼而離于此，計謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也。
13、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。
14、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
15、古之善用天下者，必量天下之權(quán)，而揣諸侯之情。量權(quán)不審，不少強弱輕重之稱；揣情不審，不知隱匿變化之動靜。
16、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
17、故物歸類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。
18、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
19、故去之者從之，從之者乘之。
20、智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無為而貴智矣以天下之目視者，則無不見。
21、正不如奇，奇流而不止者也。
22、潛謀于無形，常勝于不爭不費。
23、以陽而動，德相生也：以陰而靜，形相成也。以陽求陰，苞以德也。以陰結(jié)陽，施以力也。
24、機心是術(shù)，若無道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。
25、觀天下就如觀這遠山，不能單靠眼睛，要用直覺，要用心。觀遠山，不必上遠山，看深谷，也不必下深谷。反過來說，若是真的上了遠山，你只會觀不見遠山，看不到深谷。就好比鉆進林中，但見樹木，不見林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺望下去，再用心望下去。
26、一個人要把握好自己的命運，定要做到"審時度勢"，審天下之時，度天下之勢。所謂天下之時，就是天下大勢的運動趨向；所謂天下之勢，就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢，就是弄潮。天下時勢，撲朔迷離，神鬼莫測，瞬息萬變。圣人知時識勢，因而治世；奸賊逆時生勢，因而亂世。
27、善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言則神定如山，勢若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無聲勝有聲。
28、常言道，人無完人。此話是說，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠，爭風吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負；行為孤僻，極少說話，也很少與人合群，此心障在于無自信。修道之本，就在于去除心障。
29、悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽，問道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見，"知道"二字，甚了不起。
30、捭之者，開也，言也，陽也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。
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