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在學(xué)習(xí)中，大家都背過不少知識點，肯定對知識點非常熟悉吧！知識點就是一些常考的內(nèi)容，或者考試經(jīng)常出題的地方。哪些才是我們真正需要的知識點呢？以下是小編精心整理的詩經(jīng)全書共有多少篇知識點，希望對大家有所幫助。
答案：311篇。
簡要解析：
《詩經(jīng)》是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇。其中共搜集了公元前11世紀至前6世紀的古代詩歌305首，除此之外還有6篇有題目無資料，即有目無辭，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌。
詳細解析：
《詩經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類修改。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩經(jīng)》資料豐富，反映了勞動與感情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》資料豐富，反映了勞動與感情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
按表現(xiàn)手法分為：賦比興按資料分為：風(fēng)雅頌�！帮L(fēng)”有十五國風(fēng)，大都是民間歌謠是詩經(jīng)中的核心部分;“雅”分大雅、小雅，是宮廷樂歌;“頌”分為周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇，是宗廟祭祀的樂歌。其中賦比興與風(fēng)雅頌合稱為“詩經(jīng)六義”。詩經(jīng)是“五經(jīng)”之一，多以四言為主，兼有雜言。
為什么說《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集中國最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》。它收集了從西周初年(約公元前11世紀)到春秋中葉(公元前6世紀)大約500年間的305首詩歌�！对娊�(jīng)》里的詩，包括風(fēng)、雅、頌三類。"風(fēng)"大多是民歌，富于思想意義和藝術(shù)價值，共160篇。"雅"是西周的正聲雅樂，共105篇，分"大雅"、"小雅"。"頌"是統(tǒng)治者進行宗廟祭禮的舞曲歌辭，分周頌、魯頌、商頌，共40篇。《詩經(jīng)》的形式基本上是四言詩，比較整齊，普遍運用賦、比、興的手法。"賦"是直接鋪敘陳述;"比"是比喻;"興"是借物起興，以引起下文。這種表現(xiàn)手法被后人所繼承發(fā)展。《詩經(jīng)》中廣泛而深刻地描繪現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的精神，開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
【名稱由來】
《詩經(jīng)》大約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提到這個名稱，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”�！罢b《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為”
司馬遷用的也是這個名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因為之后傳世的版本中共記載有三百一十一首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
【產(chǎn)生年代】
《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品已在春秋時期，整部詩經(jīng)的時代，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生的地域，以黃河流域為中心，南到長江北岸，分布在陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩經(jīng)》中的作品是在周武王滅商(前1066年)以后產(chǎn)生的。
《周頌》時代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂歌、頌神樂歌為主，也有部分描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》也是西周時代的詩，是中國上古僅存的史詩。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷(前770年)以后。
【傳承歷史】
據(jù)說春秋時流傳下來的詩，有三千首之多，之后只剩下三百一十一首(其中有六首笙詩：南陔、白華、華黍、由庚、崇丘、由儀)。孔子編纂詩經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門十哲”之一，七十二賢之一的子夏，他對詩的領(lǐng)悟力最強，所以由他傳詩。到漢初，說詩的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩。齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩到唐時還在流傳，而如今只剩外傳10卷。當(dāng)今世上流傳的詩經(jīng)，則是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛萇)所傳的毛詩。
【創(chuàng)作者】
相傳周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師(負責(zé)音樂之官)譜曲，演唱給周天子聽，作為施政的參考。這些沒有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩經(jīng)的多數(shù)部分。
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩經(jīng)的另一部分�！渡袝酚涊d，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國竹簡(簡稱清華簡)中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩《蟋蟀》，資料與現(xiàn)存《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
【創(chuàng)作背景】
周代的祖居之地宜于農(nóng)業(yè)卻是實情�！按笱拧敝械摹渡瘛�、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都證明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會的提高。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。宗教信仰與社會政治融為一體，這就是《詩經(jīng)》中為什么會有許多祭祀性頌詩與雅詩的社會基礎(chǔ)。
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，是周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。之后，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章;也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤;更有反映勞動、打獵、以及很多戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的.動人篇章。
【資料】
《詩經(jīng)》現(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩經(jīng)》中的精華部分，有對感情、勞動等完美事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩中的各章往往僅有幾個字不一樣，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現(xiàn)實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�。
《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌，對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。之后，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內(nèi))，《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩三百”。
雅篇
《雅》是周王朝國都附近的樂歌，共105篇。包括大雅小雅，共三十一篇。
《雅》為周王畿內(nèi)樂調(diào)�！洞笱拧分饕桧炛芡跏易嫦饶酥廖渫�、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機。
《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是貴族，謂高尚雅正等。舊訓(xùn)雅為正，謂詩歌之正聲�！对姶笮颉罚骸把耪�，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉�！�
《小雅》共有七十四篇，創(chuàng)作于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽王時期為多�！缎⊙拧分幸徊糠衷姼枧c《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。
大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民勞》，小雅有《鹿鳴》、《采薇》、《斯干》等。
風(fēng)篇
《風(fēng)》包括了十五個地方的民歌，包括今日陜西、山西、河南、河北、山東一些地方(秦、齊、韓、趙、魏)，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經(jīng)過潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心資料。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
十五國風(fēng)分別是：周南十一篇、召南十四篇、邶[bèi]風(fēng)十九篇、鄘[yōng]風(fēng)十篇、衛(wèi)風(fēng)十篇、王風(fēng)十篇、鄭風(fēng)二十一篇、齊風(fēng)十一篇、魏風(fēng)七篇、唐風(fēng)十篇、秦風(fēng)十篇、陳風(fēng)十篇、檜風(fēng)四篇(檜即“鄶”kuài)、曹風(fēng)四篇、豳[bīn]風(fēng)七篇。其中周南中的《關(guān)雎》、《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇。
頌篇
對于《頌》的解釋，最早見于《詩·大序》：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！笨追f達《毛詩正義》說：“頌者”之下省略了“容也”二字。朱熹《詩集傳》說：“頌”與“容”古字通用。
據(jù)阮元《□經(jīng)室集·釋頌》的解釋，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是贊美“盛德”的舞蹈動作。如《周頌·維清》是祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也�！�
鄭玄《毛詩傳箋》說：“象舞，象用兵時刺伐之舞�！本褪前阎芪耐跤帽饔懘谭r的情節(jié)、動作，用舞蹈的形式表現(xiàn)出來，這能夠證明祭祀宗廟時不僅僅有歌，并且有舞，“載歌載舞”能夠說是宗廟樂歌的特點。
近代學(xué)者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分是舞曲。
頌的名篇主要有《清廟》、《維天之命》、《噫嘻》等。
雞鳴
雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。
蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。
還
子之還兮，遭我乎狃之間兮。并驅(qū)從兩肩兮，揖我謂我儇兮。
子之茂兮，遭我乎狃之道兮。并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮。
子之昌兮，遭我乎狃之陽兮。并驅(qū)從兩狼兮，揖我謂我臧兮。
著
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。
東方之日
東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。
東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(fā)兮。
東方未明
東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。
東方未晞，顛倒裳衣。倒之顛之，自公令之。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。
南山
南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺�，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止?
葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺�，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止?
{艸埶}麻如之何?衡從其畝。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞠止?
析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又極止?
甫田
無田甫田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉忉。
無田甫田，維莠桀桀。無思遠人，勞心怛怛。
婉兮孌兮。總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮!
盧令
盧令令，其人美且仁。
盧重環(huán)，其人美且鬈。
盧重鋂，其人美且偲。
敝笱
敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。
敝笱在梁，其魚魴鱮。齊子歸止，其從如雨。
敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水。
載驅(qū)
載驅(qū)薄薄，蕈茀朱?郭。魯?shù)烙惺帲R子發(fā)夕。
四驪濟濟，垂轡沵々。魯?shù)烙惺帲R子豈弟。
汶水湯湯，行人彭彭。魯?shù)烙惺帲R子翱翔。
汶水滔滔，行人儦々。魯?shù)烙惺帲R了游敖。
猗嗟
猗嗟昌兮，頎而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮。儀既成兮，終日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮，四矢反兮，以御亂兮。
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