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試題：《詩(shī)經(jīng)》被稱為“經(jīng)”是在什么時(shí)候
A.先秦
B.秦代
C.漢代
D.南北朝
試題分析：《詩(shī)》中國(guó)最古老的一部詩(shī)歌總集，描述的是西周初年至春秋中葉約五百年間的三百首詩(shī)歌。漢代董仲舒曾說：“《詩(shī)》、《書》序其志，《禮》、《樂》純其美，《易》、《春秋》明其知”，能夠得出儒家的“六經(jīng)”的資料已經(jīng)明確，故C為正確答案。
《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)本稱“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，稱為“詩(shī)經(jīng)”，成為經(jīng)典開始于西漢初年.漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家，即齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī).齊詩(shī)，由齊人轅固生所傳;魯詩(shī)，由魯人申培公所傳;韓詩(shī)，由燕人韓嬰所傳;毛詩(shī)由魯人毛亨、趙人毛萇所傳.傳授今文《詩(shī)經(jīng)》的有齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)三家.傳授古文《詩(shī)經(jīng)》的是毛詩(shī).今文三家詩(shī)之后都已失傳，僅有毛詩(shī)一家流傳至今.
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)在資料上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》資料豐富，反映了勞動(dòng)與感情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即僅有標(biāo)題，沒有資料，稱為笙詩(shī)六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強(qiáng)抒情效果。每一章只變換幾個(gè)字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外，《詩(shī)經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其資料豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響�！对�(shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本�！对�(shī)經(jīng)》中的樂歌，原先的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。但到之后，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，異常在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自我的意思。這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情景在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學(xué)《詩(shī)》，無以言。”“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”能夠看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩(shī)教”，能夠?qū)е氯?ldquo;溫柔敦厚”�！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩(shī)》能夠“遠(yuǎn)
之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是貼合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。否則不可能用以“教化”。
那里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女感情的詩(shī)歌，只要不超出必須限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙�，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的資料。
秦代以往焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今日我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)歷史文化研究和歷史文化推廣最新成果的集中展示。許多中國(guó)史學(xué)界的一流學(xué)者擔(dān)任本書的撰稿、審讀、顧問工作。北京大學(xué)教授、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李學(xué)勤擔(dān)任本書總顧問，著名學(xué)者孟世凱、許倬云、劉修明等分別擔(dān)任本書的故事主編或分卷顧問，將各自多年的學(xué)術(shù)研究精華熔鑄到書里。同時(shí)，這套圖書的策劃修改作了大膽的探索，力圖大力提高中國(guó)歷史讀物的現(xiàn)代意識(shí)含量，既使圖書能夠真正地“傳真”歷史，又關(guān)注現(xiàn)代人求知方式與閱讀趣味的變化，融故事體的文本閱讀、精彩細(xì)膩的圖片鑒賞、便捷實(shí)用的檢索功能于一體，獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造一種介于高端讀物與普及讀物的獨(dú)特的圖書形態(tài)。讓讀者既享受了故事所帶來的審美快感，又能尋繹歷史的大智慧。書中匯集了文物照片、歷史遺址復(fù)原圖、歷史地圖與示意圖、透視圖以及科學(xué)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)等3000余幅圖片，還很多運(yùn)用在電腦網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的關(guān)鍵詞檢索方式，以關(guān)鍵詞揭示故事內(nèi)核。詩(shī)經(jīng)里的世界，從文化到政治，詳盡地展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)全貌。殷周間之大變革，自其表言之，可是一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)，自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。西周的政權(quán)是封建領(lǐng)土階級(jí)的政權(quán)，這個(gè)政權(quán)的基礎(chǔ)是封建領(lǐng)主階級(jí)的土地世襲所有制。由
于土地層層分封以及由此而構(gòu)成的土地所有的等級(jí)結(jié)構(gòu)，就使得這個(gè)政權(quán)既具有地方分散性，又具有等級(jí)從屬關(guān)系。自商以前到周初，由部落到封建等級(jí)國(guó)的演變完成了，這個(gè)演變完成之時(shí)，周初的經(jīng)濟(jì)空前提高，因著經(jīng)濟(jì)的提高，由封建等級(jí)國(guó)到統(tǒng)一帝國(guó)的演變，又在春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)代逐步完成
中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
編集關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有兩種說法：①行人采詩(shī)說。《漢書·藝文志》載：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”《詩(shī)經(jīng)》305篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律和詩(shī)歌形式基本上是一致的，而它包括的時(shí)間長(zhǎng)、地域廣，在古代交通不便、語言互異的情景下，如果不是經(jīng)過有目的的采集和整理，要產(chǎn)生這樣一部詩(shī)歌總集是不可想象的。因而采詩(shī)說是可信的。②孔子刪詩(shī)說�！妒酚�·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說均持懷疑態(tài)度�！对�(shī)經(jīng)》大約成書于公元前6世紀(jì)，此時(shí)孔子尚未出生；公元前544年吳公子季札至魯國(guó)觀樂，魯樂工為他所奏的風(fēng)詩(shī)次序與今本《詩(shī)經(jīng)》基本相同，說明那時(shí)已有了一部《詩(shī)》，此時(shí)孔子年僅8歲。所以近代學(xué)者一般認(rèn)為刪詩(shī)說不可信。但根據(jù)《論語》中孔子所說：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅、頌各得其所，”可知孔子確曾為《詩(shī)》正過樂。只可是至春秋后期新聲興起，古樂失傳，《詩(shī)三百》便僅有歌詩(shī)流傳下來，成為今之所見的詩(shī)歌總集。
體例分類《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為以往入樂的歌詞�！对�(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不一樣來劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。①風(fēng)。是不一樣地區(qū)的地方音樂，多為民間的歌謠�！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。②雅。即朝廷之樂，是周王朝直轄地區(qū)的音樂，大部分為貴族的作品，即所謂正聲雅樂�！堆拧吩�(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂歌，按音樂的不一樣又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。③頌。是宗廟祭祀的樂歌和史詩(shī)，資料多是歌頌祖先的功業(yè)的�！俄灐吩�(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。
思想資料《詩(shī)經(jīng)》全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。
有些詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)夢(mèng)想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒。有些詩(shī)，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅·采薇》等寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨；《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不一樣的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來的無窮痛苦和災(zāi)難。有些詩(shī)，如《周南·芣苢》完整地刻畫了婦女們采集車前子的勞動(dòng)過程；《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活；《小雅·無羊》反映了奴隸們的牧羊生活。
還有不少詩(shī)表現(xiàn)了青年男女的感情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求；《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì)；《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思；《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng)；《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(zhǎng)的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來的痛苦。另如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。
詩(shī)經(jīng)中的名篇選摘：
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
靜女
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
子衿
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
碩鼠
碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無食我麥!三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無食我苗!三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)
氓
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮!無食桑葚。于嗟女兮!無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵纾孕﹃剃�，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
無衣
豈曰無衣與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!
豈曰無衣與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!
豈曰無衣與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!
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