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認(rèn)真品味一部名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的大學(xué)生讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
大學(xué)生讀書(shū)筆記1
前不久我剛看完了一本名著《歐也妮·葛朗臺(tái)》是由法國(guó)作家巴爾扎克創(chuàng)作的，同時(shí)也是諷刺作品中最具活力的一部力作。
讀完了這部小說(shuō)，使我明白了：葛朗臺(tái)他是個(gè)貪婪、狡猾、吝嗇的人，金錢是他唯一崇拜的上帝，獨(dú)自觀摩金子成了他的癖好，為了錢，他能夠六親不認(rèn)：克扣妻子的費(fèi)用；要女兒吃請(qǐng)水面包；弟弟破產(chǎn)無(wú)動(dòng)于衷；侄兒求他置之不理。直到他明白能夠花費(fèi)小筆資金解決弟弟破產(chǎn)的事情，同時(shí)提高自我的知名度后，才肯出這筆錢，甚至臨終前也不忘吩咐女兒看住他的錢。雖然，他是個(gè)守財(cái)奴卻與別人不相同。他不僅僅熱衷守財(cái)，還善于發(fā)財(cái)，精明計(jì)算，平時(shí)不動(dòng)聲色，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)果斷出擊。索漠城里，都嘗過(guò)他的厲害，反倒佩服他，把他當(dāng)成索漠城的光榮。
經(jīng)過(guò)葛朗臺(tái)使我明白了：金錢在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有無(wú)邊的影響力，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)活動(dòng)中赤裸裸的金錢關(guān)系。
而歐也妮，葛朗臺(tái)的女兒，天真美麗的她喜歡上了破產(chǎn)的表弟夏爾，為了資助夏爾，她把父親給的金幣贈(zèng)給他，這樣的舉動(dòng)激怒了愛(ài)財(cái)如命的葛郎臺(tái)，父女發(fā)生激烈的`沖突，而她的母親卻所以一病不起，但最終歐也妮等到的卻是個(gè)發(fā)了財(cái)?shù)呢?fù)心漢。與此同時(shí)，在她的身邊圍繞著許多金錢的奴隸。為了得到她的錢，拼命地在她的身邊包圍著。
使我同情她，為什么生活在這樣的社會(huì)，“金錢“這東西的怨恨是那么深，那么重。
每個(gè)人都覺(jué)得她是一個(gè)吝嗇鬼，因?yàn)樗母赣H一樣省吃儉用，精打細(xì)算�？墒牵粋�(gè)個(gè)虔誠(chéng)的機(jī)構(gòu)，一所養(yǎng)老院，幾所教會(huì)小學(xué)……卻給了責(zé)備她愛(ài)財(cái)?shù)娜艘挥浻辛Φ亩狻?/p>
從這本書(shū)中使我明白了：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，金錢就如上帝一般，讓所有人侵倒，甚至六親不認(rèn)，但有的看似吝嗇的人卻不是一個(gè)吝嗇鬼而是一個(gè)慈善的人。讓我明白，看人不能只看外表，要多看人內(nèi)心的世界……
文學(xué)名著永遠(yuǎn)是全世界人民的無(wú)價(jià)之寶，它不僅僅豐富了我們知識(shí)還陶冶了我們的情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，使我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上充滿陽(yáng)光與滋潤(rùn)心靈的雨露。
大學(xué)生讀書(shū)筆記2
在《刀鋒》一書(shū)中，艾略特終其一生都活在別人的眼光中，追求一份所謂的上流人士在《刀鋒》一書(shū)中，艾略特終其一生都活在別人的眼光中，追求一份所謂的上流人士的虛榮感，直至其頻臨死亡，依舊不忘罪惡地詛咒沒(méi)有邀請(qǐng)他參與上流人士聚會(huì)的老女人，一口氣沒(méi)咽下去，走了；伊莎貝爾深知自己想要的生活不是住在簡(jiǎn)陋的房子里面終日思索如何存活下去，她追求物質(zhì)并且情愿為了物質(zhì)放棄自己深愛(ài)的人，也愿為了成就更好的自己帶著面具生活更甚是在最終變成一個(gè)狠心的女人；當(dāng)然，包括毛姆，作為一個(gè)寫書(shū)的人，他更有自己的追求和執(zhí)著，處處打聽(tīng)他人的故事以便加以潤(rùn)色放進(jìn)自己的作品，還固執(zhí)地喜愛(ài)觀賞美的東西并且沒(méi)理由地偏袒……
誰(shuí)也不知道拉里在其戰(zhàn)友舍身相救之后存活下來(lái)，心里經(jīng)受了一個(gè)怎樣的.思想沖擊，書(shū)中沒(méi)有詳談，無(wú)法準(zhǔn)確得知。但是通書(shū)可以感受到，他心中所受的動(dòng)蕩不是一般的小。他說(shuō)道：”除非我對(duì)一些事情有了肯定看法，我將永久得不到安靜�！倍笏终f(shuō)：“……我曾經(jīng)有過(guò)許多時(shí)間在思考。我不斷問(wèn)自己，人生是為了什么。歸根究竟，我能夠活著只是靠運(yùn)氣；我要一生有所作為，但是，不知道應(yīng)當(dāng)做什么。我從來(lái)沒(méi)有對(duì)上帝開(kāi)動(dòng)過(guò)什么腦筋�，F(xiàn)在卻想起他來(lái)了。我不懂得為什么世界上要有惡。我知道自己很膚淺；我不熟悉什么可以請(qǐng)教的人，但是，我要學(xué)，所以我就胡亂地讀起書(shū)來(lái)�！�
自我救贖，其實(shí)是一個(gè)孤獨(dú)的長(zhǎng)路�？戳硪粭l俗世的獨(dú)木橋上，熙熙攘攘摩肩擦踵，不斷有人被擠落橋下跌入河中，但照舊不能阻擋后面的人連續(xù)涌上。反觀拉里自我救贖之路，卻更加顯得空蕩安靜。
但拉里沉醉在自己的”求知“世界中無(wú)法自拔，在爭(zhēng)論留或走的問(wèn)題之中，伊莎貝爾說(shuō)道：“你假如愛(ài)我，就不應(yīng)當(dāng)使我這樣不歡樂(lè)�！崩锎鸬溃骸拔业拇_愛(ài)你。不幸的是，一個(gè)人想要做自己認(rèn)為對(duì)的事情，卻免不了要使別人不歡樂(lè)�！贝丝痰乃讯�，在救贖自我的同時(shí)，是無(wú)法迎合他人對(duì)自己的期望的，這條孤獨(dú)之路，注定無(wú)法贏得多數(shù)人的欣賞和理解。探究真我的求知欲和對(duì)世界之惡的探究欲讓拉里的內(nèi)心滋長(zhǎng)出巨大的韌性和動(dòng)力去前進(jìn)。于是，拉里走過(guò)千山萬(wàn)水，當(dāng)過(guò)礦工農(nóng)夫等各種不同職業(yè)，在真實(shí)體驗(yàn)生活中他渴望最真實(shí)地感知自己，從自己安靜的內(nèi)心動(dòng)身，獲得對(duì)真我的了解和對(duì)自我的救贖。
在拉里的救贖之路上，消失了太多太多人對(duì)他的懷疑或者曲解。不僅是伊莎貝爾對(duì)他的深深不解，還有筆者（毛姆）幾番遇到他都不斷提出的各種心中懷疑，當(dāng)然還包括和拉里一起同路的大個(gè)子、一起生活過(guò)一段時(shí)間的畫(huà)家女人等。面對(duì)這些不斷襲來(lái)的問(wèn)題和曲解，拉里選擇了仔細(xì)對(duì)面，急躁回答，不論是對(duì)自己內(nèi)心的疑問(wèn)或者對(duì)伴侶的疑問(wèn)，拉里都選擇了最寬容的態(tài)度去解惑。對(duì)他來(lái)說(shuō)，包涵他人對(duì)自己的曲解，包涵自己對(duì)自己的不明，更是這自我救贖之路的必經(jīng)過(guò)程。
每個(gè)人心中都有“惡”，都有“痛”，無(wú)關(guān)宗教信仰，皆因我們存在這世上總要虧欠誰(shuí)一些什么。當(dāng)你心中擔(dān)負(fù)的那些“惡”、“痛”超出了你所能承受的范圍時(shí)，你會(huì)如何救贖自己？
大學(xué)生讀書(shū)筆記3
閑來(lái)無(wú)事就拿《愛(ài)的訓(xùn)練》不停的翻著看著。一頁(yè)、兩頁(yè)……我漸漸地被書(shū)中的小短篇吸引住了，仿佛我就是書(shū)中的那個(gè)小男孩，我班的同學(xué)仿佛都成了書(shū)中男孩的同學(xué)。我身臨其境的一邊讀著一邊感受著。
這部《愛(ài)的訓(xùn)練》篇篇洋溢著愛(ài)，那種深厚，濃郁的情感，所蘊(yùn)涵散發(fā)出，真的愛(ài)，宏大的愛(ài)，訴說(shuō)著崇高、純真的人性之愛(ài)。一部最為真誠(chéng)的訓(xùn)練的愛(ài)，訓(xùn)練的愛(ài)在眼前呈現(xiàn)升華。
《愛(ài)的訓(xùn)練》里，費(fèi)魯喬的血，我仿佛是并住呼吸閱看完的，雖然我沒(méi)有流淚，但，這一篇像似洗滌心靈真愛(ài)的篇節(jié)，深深吸引著我，幾乎和我差不多大的小男孩，沒(méi)有轟轟烈烈的英雄壯舉，在瞬間，卻用無(wú)聲的愛(ài)，愛(ài)惜了自己的姥姥……用無(wú)聲似有聲的舉動(dòng)呈現(xiàn)了英雄的行為壯舉。
一種責(zé)怪、訴落聲，不停地從姥姥那喇叭筒的.嘴里飄出來(lái)。“當(dāng)心呀，費(fèi)魯喬，你正往歪道上走，我見(jiàn)過(guò)好多孩子都像你這樣開(kāi)頭，先從家里跑出去，跟其他孩子打架，輸錢，然后慢慢從投石子到動(dòng)刀子，從耍錢到干其它壞事，從干壞事最終搶劫�！�
費(fèi)魯喬站在不遠(yuǎn)的地方，身子靠在廚柜，沒(méi)有一叮點(diǎn)辯解。聽(tīng)著奶奶說(shuō)。
他就是這樣特殊頑固的一個(gè)小男孩，即使心存多愧疚，“我錯(cuò)了，原諒我吧�！毕襁@樣的話，都很難從他嘴里說(shuō)出來(lái)。時(shí)常就是心軟，也不表露出來(lái)。
讀完了這篇之后，我感受到了他的內(nèi)心愛(ài)。雖然平常費(fèi)魯喬。從來(lái)都不在嘴上表達(dá)對(duì)家人的愛(ài)，但是到了關(guān)鍵時(shí)刻，他卻用自己的行動(dòng)譜寫了一曲愛(ài)的頌歌，英雄的贊歌�，F(xiàn)在，我回想起自己的奶奶，使我更加惦念和愛(ài)我奶奶。我奶奶在世的時(shí)候，對(duì)我特殊的好。似乎覺(jué)得，從我剛生下來(lái)，奶奶就在我的身邊。我慢慢長(zhǎng)大，奶奶從托兒所、幼兒園接送我。生活中照看我、疼愛(ài)我、帶我去玩。因此，我特別寵愛(ài)奶奶、感謝奶奶。我給奶奶捶背，奶奶開(kāi)心而興奮地直說(shuō)：“孩兒真孝順！”
奶奶很好滿足的。只要你說(shuō)聲：“奶奶辛苦了”或“奶奶你真好”之類的話，再給她捶捶背、揉揉腿，她就會(huì)更心滿意足的�，F(xiàn)在我難受的是奶奶走了。
費(fèi)魯喬走了……我們的小英雄走了……一顆美麗的童心走了。
我們要珍惜這來(lái)之不易的時(shí)間，努力為我們這個(gè)短暫的生命之旅，留下一些美而好的難忘的記憶。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�
英雄，不需要豪言壯語(yǔ)，不需要英勇無(wú)敵，英雄之所以成為英雄，就是一個(gè)人的努力充分呈現(xiàn)出了人性和愛(ài)的光輝。冷靜地迎接死亡和威逼，這呈現(xiàn)了多么崇高的愛(ài)，費(fèi)魯喬就是一個(gè)值得贊美，可歌可泣的英雄。
大學(xué)生讀書(shū)筆記4
亞伯拉罕林肯，美國(guó)第16任總統(tǒng)，是我最敬佩的人之一。 最近我把以前讀過(guò)的一本自傳體書(shū)《亞伯拉罕林肯》又重溫了一遍。還記得上次看這本書(shū)是在上初中的時(shí)候，那時(shí)候?qū)@個(gè)人任然是一股懵懵懂懂的狀態(tài)，但這一次重溫，對(duì)這個(gè)人的感覺(jué)卻變得如此“鮮活”，讀懂了更多東西，也學(xué)會(huì)了更多東西。
堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神能掃除一切前進(jìn)的障礙。
林肯是一位匠師的兒子，出身貧微，也沒(méi)受到過(guò)很好的教育。但是，小林肯就是憑著堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，自學(xué)成才，先后自學(xué)了土地測(cè)量、法律等，這也是為他前往國(guó)務(wù)院的道路清除了一些障礙。林肯一身坎坷，經(jīng)歷了許多次落選的打擊，加之生母的去世，摯愛(ài)的別離，林肯也有幾近崩潰的時(shí)候。但是，正是憑借堅(jiān)強(qiáng)不屈、絕不向命運(yùn)低頭的精神，他挺過(guò)了一個(gè)又一個(gè)的困難期，進(jìn)駐國(guó)務(wù)院，最后登上總統(tǒng)的位置。
每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，而實(shí)現(xiàn)它所需要的正是執(zhí)著的精神。 林肯剛成年時(shí)，因?yàn)樯聿母叽�，�?dāng)了一名水手。林肯再一次經(jīng)過(guò)奴隸拍賣市場(chǎng)時(shí)，看到一排排黑人奴隸帶著腳鐐手銬站在那里，他們都被一根根粗壯的繩子串在一起。奴隸主們一個(gè)跟著一個(gè)走了過(guò)來(lái)。像買騾子買馬一樣仔細(xì)打量他們，有時(shí)還走上前摸摸他們的胳膊，拍拍他們的大腿，看他們是不是長(zhǎng)得結(jié)實(shí)，肌肉發(fā)達(dá)，將來(lái)干活有沒(méi)有力氣。奴隸主們用皮鞭毒打黑奴，還用燒紅的鐵條烙他們。這時(shí)，幾位北方來(lái)的水手走了過(guò)來(lái)，林肯就在其中，他憤怒的.說(shuō)：“太可恥
了！等一天我有了機(jī)會(huì)，一定要把這奴隸制徹底打垮�！本褪谴丝蹋挚险业搅俗约鹤畲蟮膲�(mèng)想，并用這一份執(zhí)著擊敗了各種困難，成功的廢除了奴隸制度。
幽默、雄辯助其成功。
林肯在沒(méi)有進(jìn)駐白宮時(shí)，就以其幽默性格和雄辯才能家喻戶曉。林肯的幽默感大多體現(xiàn)在其話語(yǔ)上，而雄辯才能多在他當(dāng)律師期間展現(xiàn)。在一次演講上，林肯的前一名講師滔滔不絕，長(zhǎng)篇大論，而林肯上了演講臺(tái)，看到疲憊的觀眾后長(zhǎng)時(shí)間一言不發(fā)，只是脫下大衣，喝口咖啡，然后穿上大衣；又脫下大衣，喝口咖啡，然后再穿上大衣，循環(huán)住了好幾遍。臺(tái)下的觀眾看得目瞪口呆，最后無(wú)不捧腹大笑。原來(lái)林肯故意用其幽默的舉止征服了大家的眼球，使演講得以持續(xù)下去。而在一次官司戰(zhàn)中，林肯居然用天文知識(shí)結(jié)合自己的口才為被告洗刷了冤屈，而這名被告是他的兒子。
退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。
林肯總統(tǒng)的“大肚量”也是為人稱道的，這個(gè)最大的體現(xiàn)在林肯對(duì)待妻子的態(tài)度上。林肯的妻子（就是他的第二任妻子，瑪麗托德），是一名富家小姐，從小嬌生慣養(yǎng)養(yǎng)成了她蠻橫無(wú)理的性格，也因?yàn)樗凉娎钡呐e止使她被冠以”白宮潑婦“的諢名。最嚴(yán)重的一次，她居然當(dāng)著政要的面將咖啡潑到林肯的臉上，但林肯任然沒(méi)有因此而責(zé)怪妻子。正是因?yàn)榱挚线@種”肚量“，使他得到了許多官員的肯定與支持。
在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)盛行的時(shí)代，估計(jì)沒(méi)太多人還愿意“手捧圣賢書(shū)“的過(guò)活，但網(wǎng)絡(luò)畢竟弊端大，沒(méi)有書(shū)本來(lái)的”純潔“，現(xiàn)在能夠重
新溫故到這本自傳書(shū)，卻實(shí)使我獲益良多啊！
大學(xué)生讀書(shū)筆記5
學(xué)無(wú)止境，每個(gè)人都應(yīng)該有不斷學(xué)習(xí)的精神。學(xué)習(xí)又是為了什么呢?除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚(yáng)和提升。努力做一個(gè)善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個(gè)善的人，并不只是滿嘴的仁義道德，而是從內(nèi)心深處到外在的善，一個(gè)成功的人，應(yīng)該是一個(gè)重義輕利的仁德之人。
引言
我之所以選擇這本書(shū)，是因?yàn)槲矣X(jué)得現(xiàn)在的學(xué)生大都缺乏道德觀念，因此我認(rèn)為德育有其無(wú)可替代的作用。而《大學(xué)》為"初學(xué)入德之門也"。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，可以給人們學(xué)習(xí)道德提供一個(gè)很好的素材。
正文
"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這句我們都已不陌生，大學(xué)最終要達(dá)到的目的是至善，如："上善若水"，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報(bào)，在達(dá)到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問(wèn)題，才會(huì)有所收獲。人人都要以修養(yǎng)品性為根本。而現(xiàn)在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識(shí)的獲得，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，以分?jǐn)?shù)為評(píng)判指標(biāo)就是其外顯現(xiàn)象，無(wú)視"意誠(chéng)正心"，之后的修身就更不必談了。在我看來(lái)，現(xiàn)代大學(xué)生有兩大弊病：一是功利化。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權(quán)利較大的老師，或者如當(dāng)時(shí)的動(dòng)機(jī)不純。而無(wú)益于自身的事卻不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。功
利化的時(shí)代吧大學(xué)引向了功利化的方向，外界對(duì)人才的評(píng)判也無(wú)暇顧及道德方面的問(wèn)題。有人說(shuō)應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，這也不是毫無(wú)依據(jù)的，現(xiàn)代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。 "皆自明也"強(qiáng)調(diào)了人首先要自己弘揚(yáng)光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認(rèn)為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚(yáng)。"君子無(wú)所不用其極"，品德高尚的人不會(huì)滿足與目前的道德?tīng)顩r，而會(huì)不斷準(zhǔn)求更高的境界，每天都是自己更新到的，達(dá)到"日日新"。
"止于至善"，那么究竟怎樣才達(dá)到至善呢?黃鳥(niǎo)知道該棲息在何處，而作為人，又怎樣才算達(dá)到至善呢，在發(fā)揚(yáng)美德時(shí)保持謹(jǐn)慎，做國(guó)君要仁愛(ài)，所謂"仁者無(wú)敵"，仁這一儒家思想之所以受到君王的重視不無(wú)道理，"水能載舟，亦能覆舟。"君王之所以能使民眾擁護(hù)，成為民眾的榜樣，是因?yàn)榫跄茏鹬刭t人、親近親人，使百姓得到恩惠。作為臣子要恭敬，這在另一方面也體現(xiàn)出臣子在辦事或者言語(yǔ)上不可僭越。做子女的要孝順，做父母要慈愛(ài)，在于他人交往是要講信用，所有這些概括起來(lái)無(wú)非就是說(shuō)每個(gè)人都應(yīng)該做好本分的事。而如何達(dá)到到的完善的境界呢?這就如同學(xué)習(xí)，首先是態(tài)度，態(tài)度決定了是否主動(dòng)鉆研學(xué)習(xí)，然后還要有一種學(xué)無(wú)止境的思想，促使自己不斷進(jìn)行鉆研以提升自己的水平。 知本。孔子以審理案子為例，做到"大畏民志"便是知本，在我看來(lái)，此處所說(shuō)的知本有兩層含義，其一是盡本分，審理案件的人的本分就是公平公正，是人滿意，能揚(yáng)善除惡，第二層含義是要知道事情本來(lái)的樣子，使真相大白。從學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生首先得知道自己的本分，其次在追尋學(xué)問(wèn)是要窮盡其根本，直至完全弄明白為止。
"格物"的`目的是"至知"。而至知的前提是格物，何謂格物致知?格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識(shí)。在格物的過(guò)程中不應(yīng)只滿足于前人所得的現(xiàn)成答案，要用自己所得的只是在對(duì)食物進(jìn)行探究，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，貴在堅(jiān)持。最終會(huì)"至知"。學(xué)習(xí)不要僅局限于書(shū)本，在書(shū)本教授的知識(shí)的掌握上要進(jìn)行更深層次的鉆研，直至沒(méi)有一點(diǎn)疑惑，這就算是獲得知識(shí)了。要通過(guò)已不斷的探索以求突破原有知識(shí)的局限性。對(duì)知識(shí)的追求是不能停歇的，在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，在科學(xué)技術(shù)及認(rèn)知具有一定的局限性，因此認(rèn)識(shí)又該與時(shí)俱進(jìn)，才不至于讓知識(shí)變成死水，而是變成為有源頭活水來(lái)的清泉。
誠(chéng)意。使自身的意念真實(shí)、誠(chéng)懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說(shuō)明我們要達(dá)到的至善的境界應(yīng)該是真的善，是從內(nèi)心深處出發(fā)的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現(xiàn)出來(lái)善的行為。真正的"誠(chéng)意"就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨(dú)，我認(rèn)為慎獨(dú)在一方面也體現(xiàn)了了自己內(nèi)心世界的"慎"，顯然，自己的內(nèi)心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內(nèi)心的不善終會(huì)被自己出賣，他會(huì)通過(guò)外在的行為表現(xiàn)出來(lái)，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的也可
以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說(shuō)要使自己由內(nèi)而外的善，成為真正的君子。
修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來(lái)就是要做到以下兩點(diǎn)：
一、有博大的胸懷
能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的心去看待一切事物。我認(rèn)為首先就是"不以物喜，不以己悲"，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對(duì)天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯(cuò)事的孩子，不管世上的人對(duì)他如何褒貶，他都平淡接受。
二、專注，心無(wú)雜念
無(wú)論做任何事，哪怕是一件小事，都應(yīng)該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會(huì)使人寢食難安，做不好事情。
這兩點(diǎn)之間是有聯(lián)系的，只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧?kù)o的湖水，波瀾不驚，最多只能化作漣漪開(kāi)成美麗的花，然后消失。這樣靜得下來(lái)才能做好該做的事。就如讀書(shū)人，如果有雜念、浮躁，那么還能把書(shū)讀好嗎?三心二意只能一事無(wú)成。真正能做到心遠(yuǎn)地自偏，就是真正的專注了。即使是在讀書(shū)，也要端正讀書(shū)的動(dòng)機(jī)，現(xiàn)代社會(huì)功利化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，有些人在做事時(shí)總以功利為先，若是在讀書(shū)過(guò)程中急于想獲得什么。那么最終可能一無(wú)所獲，無(wú)所求的閱讀完一本書(shū)卻能讓你身心得到陶冶，知識(shí)得到提升。
齊家。欲齊家者先修身。修身的終極目標(biāo)我想應(yīng)該是行中庸之道，不偏激，看待問(wèn)題總是客觀的，不以自身的喜惡而在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程當(dāng)中有先入為主的思維過(guò)程，而沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。所有事物都有好壞，并不是一好百好，一壞百壞，認(rèn)識(shí)事物就要撇開(kāi)個(gè)人的偏見(jiàn)和喜好，想認(rèn)識(shí)新食物一樣去認(rèn)識(shí)它們。 人們總喜歡以自身已有的想法去了解事物，殊不知這會(huì)阻礙我們能確認(rèn)事物，
始終保持中立的立場(chǎng)。同樣的胸懷寬廣，承認(rèn)自己厭惡的東西也有優(yōu)點(diǎn)，對(duì)自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對(duì)待事情和家里的每一個(gè)人，就是做到了先修身再齊家。
欲治其國(guó)者先齊其家。此觀點(diǎn)主要有兩層含義：一是治理國(guó)家之前必須要管理好家庭。二是治理國(guó)家就要向管理家庭一樣。
古代的宗法制決定了君王 家庭內(nèi)必然會(huì)發(fā)生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國(guó)戚的系統(tǒng)更加的龐大，如何才能使整個(gè)黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對(duì)君王的考驗(yàn)。君王只有把這個(gè)龐大復(fù)雜的關(guān)系管理好，讓每個(gè)人都能各司其職，才能讓全力發(fā)揮作用，吧過(guò)加v機(jī)李浩。君王的作風(fēng)必然會(huì)影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。
治理國(guó)家在某些層面上和管理國(guó)家是 同一個(gè)道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長(zhǎng)就像釋放比自己年長(zhǎng)的人，愛(ài)民眾就像愛(ài)自己的兒女一樣，所謂"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 "，其實(shí)治理國(guó)家就是在齊"大家"。
治國(guó)平天下。此章在整本書(shū)中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛(ài)、善。平天下者必先治其國(guó)。如何做一個(gè)能平天下的國(guó)君。
國(guó)君 應(yīng)以身作則，養(yǎng)成推己及人的習(xí)慣。己所不欲，勿施于人。對(duì)于自己所厭惡的事不要強(qiáng)加于人，以百姓希望被對(duì)待的方式去對(duì)待他們。而且在為人處世及尊老愛(ài)幼等方面養(yǎng)成良好的道德品行，成為百姓的表率。
"水能載舟亦能覆舟"，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢?想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應(yīng)在百姓的承受范圍之內(nèi)。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會(huì)讓百姓反感甚至引起起義。
君王自身不一定有巨大的才能，但他應(yīng)該會(huì)用人才，而這里所講的人才，他不一定有過(guò)人的本領(lǐng)，但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強(qiáng)大，沒(méi)有私心。真心誠(chéng)意。而君王對(duì)人才應(yīng)重用，對(duì)小人要重罰，此謂親賢臣，遠(yuǎn)離小人。
"重義輕利，一個(gè)國(guó)家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢財(cái)乃身外之物，君子愛(ài)財(cái)取之有道，錢財(cái)?shù)墨@得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個(gè)國(guó)君應(yīng)重道義、輕利益。國(guó)君如此，臣民亦會(huì)如此。
我所認(rèn)為的中國(guó)未來(lái)教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展，可是教師注重的知識(shí)分?jǐn)?shù)。我們往往被分?jǐn)?shù)衡量者好壞。
中小學(xué)的教育應(yīng)該真正注重前面發(fā)展，不知用學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，在開(kāi)展豐富的活動(dòng)，然后再期末成績(jī)中按照一定的比例進(jìn)行折算然后加分，高考的最終成績(jī)也應(yīng)該加入平時(shí)成績(jī)。按照一定的比例組合成最后的分?jǐn)?shù)。在選擇專業(yè)方面應(yīng)該配備專業(yè)的指導(dǎo)人員，以幫助學(xué)生選擇符合自身?xiàng)l件以及意愿的專業(yè)。教育的內(nèi)容應(yīng)結(jié)合生活實(shí)際，與生活息息相關(guān)。
高校培養(yǎng)人才應(yīng)更多的選擇校企結(jié)合的方式，現(xiàn)在的高校培養(yǎng)人才的方式有些脫離社會(huì)需要，以至于出現(xiàn)公司缺人、就業(yè)難的情況。
大學(xué)生讀書(shū)筆記6
在高中時(shí)，政治哲學(xué)課學(xué)過(guò)關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實(shí)踐論》，對(duì)實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)與實(shí)踐有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行了精辟地論述�！皩�(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的`來(lái)源，決定了認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)的第一階段，主要是通過(guò)收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對(duì)事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無(wú)法給出定論。只有再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的第二階段。認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。
“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無(wú)不透露著實(shí)踐對(duì)理性認(rèn)識(shí)的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識(shí)本身，認(rèn)識(shí)最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。
實(shí)踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時(shí)，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個(gè)理論是否正確是要經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐的；同時(shí)，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯(cuò)誤。
學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)是很有用的。就比如學(xué)英語(yǔ)，如果你只是會(huì)讀會(huì)，因?yàn)楹ε露婚_(kāi)口說(shuō)，面對(duì)老外是不敢與他們交流（即實(shí)踐），你的口語(yǔ)是無(wú)法提高的。特別對(duì)我們會(huì)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會(huì)遇到各種書(shū)本上沒(méi)有的問(wèn)題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)的把握才會(huì)更到位。
無(wú)論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會(huì)，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會(huì)有收獲。
大學(xué)生讀書(shū)筆記7
由挪威作家喬斯坦·賈德所寫的《蘇菲的世界》是一本哲學(xué)啟蒙書(shū)，她用深入淺出的文字向我們展示了哲學(xué)從古到今的發(fā)展歷程，讓人不自覺(jué)地跟隨著去思考，去探討一個(gè)個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，了解他們，走進(jìn)他們的世界。
《蘇菲的世界》用小說(shuō)的形式，描述一位14歲少女在收到一連串神秘來(lái)信后，透過(guò)一位哲學(xué)老師，傳授她哲學(xué)知識(shí)的故事，從而揭示了西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程。從蘇格拉底的“最聰明的是明白自己無(wú)知的人”、柏拉圖“回歸靈魂世界的渴望”到“期望澄清我們觀念的”亞里士多德，再?gòu)牡芽�、史諾賓沙、洛克到黑格爾、馬克思、弗洛伊德，蘇菲從雅典到文藝復(fù)興時(shí)期，再到我們這個(gè)時(shí)代，世界相謎團(tuán)一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)在她眼前展開(kāi)。
?我原本以為哲學(xué)是一門不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)，枯燥、生澀難懂。正因此刻的教育在哲學(xué)方面給人的感覺(jué)是“哲學(xué)”就就應(yīng)是生澀的、非一般人能夠明白的高深理論，因此以前我對(duì)哲學(xué)就是抱著可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉的想法！但讀了《蘇菲的世界》以后才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我從來(lái)就不了解哲學(xué)�！耙槐娟P(guān)于哲學(xué)史的小說(shuō)”，是《蘇菲的世界》這本書(shū)的副標(biāo)題，頗能點(diǎn)明該書(shū)的要點(diǎn)。這是一本小說(shuō)，但也是一本系統(tǒng)地涵蓋各種哲學(xué)思潮的速食大雜燴，在一本小說(shuō)里，塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史，對(duì)追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。隨著小說(shuō)人物，在哲學(xué)傳統(tǒng)中，尋求書(shū)中謎團(tuán)的解答，我越來(lái)越深入的了解了以前從不感興趣的西方哲學(xué)史，了解了柏拉圖以理性主義為特色，沉迷于永恒的形式，亞里士多德期望用感官親身體驗(yàn)世界的決心……看過(guò)之后，我不僅僅僅是學(xué)到了一些東西，更重要的是心靈的震撼。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，我和主人公蘇菲一齊，在希臘時(shí)期，認(rèn)識(shí)了蘇格拉底，知道他在雅典廣場(chǎng)上拉住行人的手要和他們討論關(guān)于時(shí)刻存在的形勢(shì)和他存在的好處這之類的哲學(xué)問(wèn)題，還有他的學(xué)生柏拉圖是怎樣構(gòu)想烏托邦和唯心主義理論的；知道了中世紀(jì)初的偉大哲學(xué)家史諾賓沙是怎樣將哲學(xué)和基督教義以及《圣經(jīng)》的新約和舊約中所有觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)的。在歷史方面，我深深的感受到了愛(ài)琴海孕育出的希臘禮貌是那么的令人驚嘆，那里所有的思想都互相碰撞著，詭辯學(xué)派、唯心學(xué)派等諸多學(xué)派互相辯論。思想在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，歐洲也進(jìn)入了中世紀(jì)，我了解到，那時(shí)候的人們開(kāi)始把自己的思維與上帝聯(lián)系起來(lái)，他們認(rèn)為智慧包括大自然都來(lái)自上帝的創(chuàng)造，因而開(kāi)始了極端的宗教狂熱。那個(gè)時(shí)期人們對(duì)自己、對(duì)自然的看法和希臘時(shí)期截然不一樣，他們認(rèn)為人本身是卑賤的，所有的熱愛(ài)和敬仰都給了上帝和那些大主教、修道士們。然后，我們又來(lái)到了16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)的歐洲。這個(gè)時(shí)期，地理大發(fā)現(xiàn)把人所認(rèn)識(shí)的疆域大大擴(kuò)大，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到上帝是不存在的。于是大批的學(xué)者開(kāi)始回到唯物主義認(rèn)知的方式上，重新研究希臘的禮貌，牛頓、伽利略、等一大批科學(xué)家發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多的人類未知的東西。個(gè)性是人們了解到地球并不是宇宙的中心，并懷疑教
會(huì)的權(quán)威時(shí)，人們開(kāi)始重新審視了自己、自然和上帝，對(duì)自己又重新樹(shù)立了自信，這個(gè)時(shí)期，整個(gè)歐洲都沉醉在科學(xué)和探索精神中哲學(xué)，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。
當(dāng)我讀完這本書(shū)后發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)其實(shí)是最貼近現(xiàn)實(shí)生活的，記得自己小的時(shí)候，以前仰望著天空思考這樣一個(gè)問(wèn)題：天空有盡頭嗎？大人們說(shuō)沒(méi)有，但是為什么沒(méi)有呢？沒(méi)有盡頭的話，它是什么樣的呢？如果有盡頭，那么它的盡頭又是什么？是一堵墻嗎？如果是，那么墻后面又是什么樣的呢？我們能夠到達(dá)那兒?jiǎn)幔考偃缒軌�，那么那個(gè)世界有盡頭嗎？如果有，那個(gè)世界的盡頭又是什么？還是墻嗎？如果是，墻后面又是什么樣的？這是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的問(wèn)題，我知道自己永遠(yuǎn)得不到答案，但是仍會(huì)去想，并且猜想著肯定有人跟我想過(guò)一樣的問(wèn)題。那有沒(méi)有人在研究這些問(wèn)題呢？如果有，是不是已經(jīng)有人知道答案了。那時(shí)候，正因想不通這些問(wèn)題，會(huì)覺(jué)得很煩惱，但仍忍不住想，而且經(jīng)常懷疑自己是否想多了，是否在思考些無(wú)聊的'問(wèn)題，但是看完《蘇菲的世界》之后，才漸漸明白，其實(shí)這就是我們平時(shí)所說(shuō)的哲學(xué)思考，這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)哲學(xué)就在我們生活中。
千百年來(lái)，不管是什么時(shí)代、什么民族的人都在追尋著相同的問(wèn)題，就類似是“我是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”，正是正因人們的好奇心，才有了哲學(xué)。遺憾的是，我此刻已經(jīng)不再去思考小時(shí)候想的那些問(wèn)題了，正因長(zhǎng)大了，已經(jīng)習(xí)慣了世界就是這樣的，不再去思考有些事是什么、為什么、怎樣會(huì)了。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們漸漸理解了這個(gè)世界，并把這一切都當(dāng)成了理所當(dāng)然，我們的好奇心也就被壓抑住了，從這個(gè)方面說(shuō)，我對(duì)世界的好奇心已經(jīng)比不上自己小的時(shí)候了。但是哲學(xué)家之因此與眾不一樣，就是他們從不會(huì)習(xí)慣這個(gè)世界。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界一向都存在一些不合理，甚至有些復(fù)雜難解、神秘莫測(cè)，他們就像是孩子一樣打量著這個(gè)世界，因此他們才能提出那些深?yuàn)W的問(wèn)題，因此他們才能被人稱為智者。
我也在反省自己，不再思考這類問(wèn)題的我，是不是已經(jīng)失去了好奇心，是不是要用一種新的眼光去打量這個(gè)世界，就算不能做到像孩童那樣，起碼也要做到遇事多想幾個(gè)為什么。
哲學(xué)教授傅佩榮以前說(shuō)過(guò)這樣一段話：“哲學(xué)不是萬(wàn)靈丹，但從來(lái)不去留意，愛(ài)好智慧的重要與前人的心德，那么注定將會(huì)陷于心靈之封閉與終結(jié)”。這或許是這本書(shū)在世界各國(guó)廣受歡迎的原因吧！哲學(xué)使我們醒悟，而這本書(shū)帶給了一盞明燈，帶領(lǐng)我們走進(jìn)哲學(xué)，帶領(lǐng)我們從困惑走向覺(jué)悟。
以前看小說(shuō)的時(shí)候總是去看詞藻的美麗，去追求那美麗感人的故事情節(jié)，可這本書(shū)從哲學(xué)的角度向我解釋了世界和大自然的構(gòu)成與發(fā)展，告訴人們我們賴以生存的地球是一個(gè)怎樣的世界。它在講述哲學(xué)的同時(shí)，運(yùn)用了生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪了一個(gè)耐人尋味的故事。這不僅僅是一個(gè)哲學(xué)故事，更讓我從中學(xué)到了主人公蘇菲對(duì)事物鍥而不舍的追求精神。
《蘇菲的世界》是智慧的世界，也是夢(mèng)的世界。它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)生命的贊嘆和對(duì)人生終極好處的好奇。掩卷思索，真實(shí)的我們真的就應(yīng)好好的去看這個(gè)世界了，不好總是覺(jué)得凡事都理所當(dāng)然，這個(gè)世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源，都有他的道理，我們要抱著好奇的心去探索，去發(fā)掘，才不會(huì)固步自封！
大學(xué)生讀書(shū)筆記8
讀文學(xué)著作又是這個(gè)話題。從剛上初中到現(xiàn)在語(yǔ)文老師都免不了提上幾句要多讀文學(xué)著作。一聽(tīng)到這我就滿頭包了。緣由在我的字典里文學(xué)著作免不了都是哲學(xué)所謂的滿腹經(jīng)綸既枯燥又煩悶�？梢詾榱藨�(yīng)付老師也要硬著頭皮上于是挑了本巴金的《家》。 激流者何許人也 人物者激游之魂也
《家》最突出的藝術(shù)特色是塑造了一系列生動(dòng)鮮明的人物形象。這些人物包含著豐富的生活內(nèi)容滲透著作家的愛(ài)憎感情寄托著作家的美好理想。覺(jué)新、覺(jué)慧、鳴鳳、高老太爺堪稱現(xiàn)代文學(xué)史上有口皆碑的藝術(shù)典型。其中“覺(jué)新性格”已成為失去自我具有雙重性格的現(xiàn)代知識(shí)分子的代名詞。在對(duì)比中刻畫(huà)人物性格在《家》中是一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)。不同性格的反比：覺(jué)新的懦弱和覺(jué)慧的勇敢克明的莊重和克定的輕薄琴的樂(lè)觀和梅的哀怨。相近性格的類比：覺(jué)慧的激烈與覺(jué)民的穩(wěn)重琴的游移和許倩如的堅(jiān)定。同一人物在不同境況的自比：覺(jué)新在晚香樓上的哀痛和下樓后又同淑英嬉戲覺(jué)慧在周報(bào)社的充實(shí)和回家后的寂寞。突出人物性格的主要特征和復(fù)雜性以及人物性格的'對(duì)立和差別。這種對(duì)比常常通過(guò)在同一事件或場(chǎng)面中各人的不同表現(xiàn)得到展現(xiàn)這就使不同的性格或同一人物性格在不同側(cè)面的映襯中更加鮮明。比如第 36 章定三兄弟都不相信“血光之災(zāi)”的鬼話但覺(jué)新“擔(dān)不起那不孝的罪名”只好含淚依從；覺(jué)民要覺(jué)新去講道理對(duì)長(zhǎng)輩還有所期待覺(jué)慧態(tài)度堅(jiān)決主張不能屈服“應(yīng)該反抗”。又如第 23 章寫土娼出身的連長(zhǎng)太太到高家借住克明維護(hù)家庭的和自己的尊嚴(yán)大膽衛(wèi)道護(hù)法；克安明哲保身溜之大吉；克定卻想入非非意欲引狼入室。 情節(jié)者激流之形也
《家》是描寫的情節(jié)曲折奇異既描寫了鳴鳳投湖兵亂之驚梅之死覺(jué)民抗婚克定挨罵捉鬼鬧房祖父病故瑞玨身亡覺(jué)慧出走等激烈的矛盾沖突也定了劃船觀景炮燒龍燈年節(jié)團(tuán)聚敬神守靈談心聚會(huì)等等。高家內(nèi)部以覺(jué)新三兄弟的遭遇、命運(yùn)特別是婚姻愛(ài)情為主要線索又交織著其他人物、事件、習(xí)俗構(gòu)成一幅謹(jǐn)嚴(yán)而又豐贍的生活畫(huà)面生動(dòng)地展示出封建家庭的丑惡和腐朽傾軋和迫害反抗和斗爭(zhēng)。前六章中主要人物或直接出場(chǎng)或著重提到主要情節(jié)線索或初見(jiàn)端倪或埋下伏筆。此后各章波涌浪疊不斷掀起浪峰直到瑞玨之死形成高潮最后以覺(jué)新初步覺(jué)醒覺(jué)慧出逃終篇顯示出大家庭的沒(méi)落和新一代力量的生長(zhǎng)。
巴金不愧為現(xiàn)代語(yǔ)言藝術(shù)大師之一他為青年而寫作他的語(yǔ)言散發(fā)著青春的氣息�！都摇纺苴A得無(wú)數(shù)青年讀者的心也得力于它那充滿抒情氣質(zhì)的語(yǔ)言。巴金小說(shuō)的語(yǔ)言清麗、流暢、明朗、自然。其代表作之一《家》值得大家去讀一讀。
大學(xué)生讀書(shū)筆記9
"傅雷是一個(gè)擁有獨(dú)特氣質(zhì)的孩子，他總是全心投入到他喜歡的事物中，完全忘記了周圍的一切。"
有一次，傅聰一個(gè)人悄悄地出門，在街上漫步，觀察繁忙的市景。他陶醉其中，竟然忘記了自己周圍的環(huán)境，走著走著，不小心撞到了路邊的電線桿子上，額頭上撞出了一個(gè)包。這引發(fā)了一場(chǎng)小小的笑話，但也展現(xiàn)了傅聰那種專注和投入的注意力。正是因?yàn)樗麑?duì)音樂(lè)的專注與投入，才使他在音樂(lè)方面取得了如此的成就。
看到這兒，我也不由得笑了。究竟在笑什么？是在笑傅聰走路不看路么？
不，我想我們是因其“白癡”行動(dòng)而發(fā)笑，就像我們看到愛(ài)因斯坦毛衣穿反了一樣發(fā)出會(huì)心的笑容。
不過(guò)想來(lái)也真是的，傅聰是因?yàn)樘珜Ｗ⒉抛驳诫娋�桿的，他未免太專注了吧？
然后我們就會(huì)有點(diǎn)“不屑一顧”地說(shuō)一句：“有這個(gè)必要嗎？”
在傅雷給傅聰三月二十四日上午的信中，傅雷對(duì)于學(xué)術(shù)、專注度的觀點(diǎn)展露無(wú)遺：“就是我一生任何時(shí)期、鬧戀愛(ài)最熱烈的時(shí)候，也沒(méi)有忘記對(duì)學(xué)問(wèn)的忠誠(chéng)，學(xué)問(wèn)第一，藝術(shù)第一，真理第一，愛(ài)情第二，這是我至此為止沒(méi)有變過(guò)的原則�！薄拔蚁肽阈哪恐械纳系垡惨欢ㄊ荁ach（巴赫）、Beethoven（貝多芬）、Chopin（蕭邦）等等第一，愛(ài)人第二。既然如此，你目前所能支配的精力與時(shí)間，只能貢獻(xiàn)給你第一個(gè)偶像，還輪不到第二個(gè)神明。你說(shuō)是不是？”
傅聰對(duì)音樂(lè)的專注、忠誠(chéng)，使他獲得了“鋼琴詩(shī)人”的美譽(yù)。
但在這里，我需要說(shuō)明一下我的觀點(diǎn)：
我認(rèn)為傅聰在音樂(lè)領(lǐng)域取得巨大成就的主要原因是他對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)與執(zhí)著。音樂(lè)在他心中不僅僅是一種興趣愛(ài)好，更是他生命中不可或缺的一部分。
這也是有根據(jù)的。
俗話說(shuō)“興趣是的老師�！�
而傅聰對(duì)于音樂(lè)的興趣也在他小時(shí)或表露了出來(lái)，如傅雷的代序中是這樣講的：
“傅聰三至四歲之間，站在小凳上，頭剛好伸到和我的書(shū)桌一樣高的時(shí)候，就愛(ài)聽(tīng)古典音樂(lè)。只要收音機(jī)或唱機(jī)上放送西洋樂(lè)典，不論是哪一樂(lè)派的作品，他都安安靜靜地聽(tīng)著，時(shí)間久了也不會(huì)吵鬧或是打瞌睡，我看了心里想：“不管他將來(lái)學(xué)哪一科，能有一個(gè)藝術(shù)園地耕種，他一輩子受用不盡�！�
正是傅雷對(duì)兒子傅聰?shù)呐d趣敏銳，他始終給予傅聰全力以赴的支持，為傅聰在鋼琴藝術(shù)領(lǐng)域奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
我想，這也是傅雷教育最成功的.一點(diǎn)：
他不會(huì)迫使孩子參加他不喜歡的興趣班或培訓(xùn)班，而是鼓勵(lì)他自由發(fā)展自己的興趣愛(ài)好。當(dāng)時(shí)間沖刷過(guò)人生的沙灘時(shí)，他的才華自然而然地展現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)鋼琴詩(shī)人也就此誕生了！
在此刻，我不禁為那些從小時(shí)候起就被父母逼著上美術(shù)興趣班、音樂(lè)培訓(xùn)班等等的眾多同學(xué)，盡管他們并不喜歡，卻無(wú)奈地跟隨的心情而嘆息。
“所謂興趣班去死吧！什么興趣班……誰(shuí)有興趣就自己去上去！”
某個(gè)因興趣班不能玩耍的黑色夜晚，你肯定會(huì)這樣在心底暗罵吧？
哈哈哈，我明白了。我們現(xiàn)在不需要上興趣班了，因?yàn)槲覀冏约阂彩菑哪莻�(gè)階段過(guò)來(lái)的，深知其中的“愛(ài)恨情仇”。所以在這里，我只能為那些正在上興趣班或?qū)⒁吓d趣班的同學(xué)祈禱：“希望有一天，我們的家長(zhǎng)會(huì)在某個(gè)晚上心靈啟迪，突然明白：哦！原來(lái)作為家長(zhǎng)應(yīng)該像傅雷那樣去做！那時(shí)候，我們將會(huì)迎來(lái)新的黎明！”。
哈哈，這個(gè)祈禱的結(jié)果不確定，無(wú)法預(yù)知是否會(huì)實(shí)現(xiàn)。然而，我可以分享一個(gè)有效的方法來(lái)幫助家長(zhǎng)開(kāi)導(dǎo)：快去給你的父母買一本《傅雷家書(shū)》吧！這本書(shū)將有助于家庭和睦與成長(zhǎng)。
我們要相信：那一天開(kāi)竅之日已經(jīng)不遠(yuǎn)了！那一天，終將來(lái)臨！
大學(xué)生讀書(shū)筆記10
有時(shí)天才和瘋子真的只是只差一步，之所以被判為患有精神疾病，只不過(guò)是他們的與我們正常人的世界觀不一樣，與主流的世界觀不一樣�！坝幸惶炷阏J(rèn)為我瘋了，其實(shí)是你瘋了�！�
假期里，我讀了一本關(guān)于精神病人的世界的書(shū)。它并不是一本介紹精神病人生活或者治療的書(shū)，而是一本關(guān)于精神病人異于常人的世界觀。這是一本極具有人文情懷的精神病患訪談錄，作者通過(guò)多次接觸二十多個(gè)精神病人，了解他們的世界觀，根據(jù)筆錄和錄音記載了生活在另一個(gè)角落的人群的獨(dú)特深刻的所思所想。
當(dāng)大家聽(tīng)到精神病人時(shí)，就會(huì)想起那些行為怪異，冷血?dú)埧幔偗偘d癲的人。這就是精神病人嗎？先前我以為是，后來(lái)讀這本書(shū)時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，有時(shí)天才和瘋子真的只是只差一步，精神病人之所以被判為患有精神疾病，只不過(guò)是他們的世界觀與我們正常人（在我們看來(lái)我們是正常人，在精神病患看來(lái)我們才是不正常）的世界觀不一樣，與主流的世界觀不一樣，而我們正常人難以接受他們的世界觀，因此為了維護(hù)社會(huì)的和諧，把與我們正常世界觀不一樣的人界定一個(gè)圈，把他們圍起來(lái)。
在這本書(shū)里，很多都是一些精神病人對(duì)于世界的本質(zhì)的一種看法。里面有一個(gè)精神病人使我印象非常深刻，他稱自己是另外一個(gè)宇宙的地球人。他支持多宇宙論，多宇宙論就是宇宙不是一個(gè)，而是很多個(gè)，舉一個(gè)例子，假設(shè)讓你回到五十年前殺死你的祖父，那么就不會(huì)有你的存在，但是沒(méi)有你的存在，怎么殺死你的祖父呢？于是會(huì)有你存在的宇宙，也會(huì)有你殺不死你祖父的宇宙，也有你不存在的宇宙。更令人難以相信的是他來(lái)到我們目前存在的`這個(gè)宇宙是通過(guò)精神傳輸。精神傳輸，聽(tīng)起來(lái)讓人覺(jué)得不可能，但其實(shí)如果達(dá)到一定的高度，是可行的。此時(shí)此刻我們還能認(rèn)為他真是一個(gè)瘋子嗎？可是他的真實(shí)性無(wú)法得到證明，因?yàn)槲覀兊募夹g(shù)沒(méi)有達(dá)到這樣一個(gè)程度，也不能接受他的說(shuō)法，因?yàn)槎嘤钪嬲撛谖锢韺美镞�存在著爭(zhēng)議。
關(guān)于精神病人，我還覺(jué)得他們很可悲。這本書(shū)記載了一個(gè)可憐的人，他每隔一段時(shí)間就會(huì)做一個(gè)可怕的夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)自己睡了很久很久，當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候卻是一個(gè)陌生的地方，包裹著他的是一種類似于雞蛋薄膜的物質(zhì)，他憑著生存本能撐破物質(zhì)，走出來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)陌生的房間，他逃到房外，看到都是十間一模一樣的房間，里面同樣有雞蛋膜一樣的物質(zhì)，可是里面包裹著的確實(shí)已經(jīng)干癟的死尸，再走出這一層，才發(fā)現(xiàn)他正在一只大船上，周邊都是一望無(wú)際的海，沒(méi)有任何生物，他哭了，哭得嘶聲裂解，因?yàn)樗�，這個(gè)世界只剩下他一個(gè)人了，他很絕望。這一篇目就叫《孤獨(dú)的守望者》。那種無(wú)所不在的孤獨(dú)，不是寂寞，吞噬著僅有的一絲靈魂，無(wú)法解脫，只能承受，直到崩潰。
在看這本書(shū)的過(guò)程中，我覺(jué)得有一種難過(guò)的感覺(jué)，甚至覺(jué)得可怕的。它顛覆了我對(duì)精神病人的看法。其實(shí)精神病人的思維是如此的開(kāi)闊，想象力如此的豐富，并且比正常人更優(yōu)秀的是他們能夠不斷思考世界的本質(zhì)，他們的知識(shí)如此的深厚，甚至能提出量子力學(xué)，相對(duì)論等深厚的學(xué)術(shù)研討。他們表達(dá)他們的世界觀時(shí)，絕大部分不是瘋言瘋語(yǔ)完全聽(tīng)不懂，而是非常具有邏輯性。正是如此我才覺(jué)得可怕，從邏輯上講，雖然他們很主觀，但是并沒(méi)有明顯的漏洞來(lái)讓我們推翻，我們會(huì)在潛意識(shí)中認(rèn)可這些東西，會(huì)不自覺(jué)的改變我們的世界觀和社會(huì)觀。此時(shí)讓我迷惑的是，他們是真天才還是莫名其妙的瘋子？
最后我覺(jué)得書(shū)中以為精神病人說(shuō)的話很有意思，于是摘抄了下來(lái)：“想看到真正的世界，就要用天的眼睛去看天，用云的眼睛去看云，用風(fēng)的眼睛去看風(fēng)，用花草樹(shù)木的眼睛去看花草樹(shù)木，用石頭的眼睛去看石頭，用大海的眼睛去看大海，用動(dòng)物的眼睛去看動(dòng)物，用人的眼睛去看人。有一天你認(rèn)為我瘋了，其實(shí)是你瘋了�！�
成語(yǔ)一望無(wú)際：際：邊。一眼望不到邊。形容非常遼闊。如：宋·秦觀《蝶戀花》詞：“舟泊潯陽(yáng)城下住，杳靄昏鴉，點(diǎn)點(diǎn)云邊樹(shù)。九派江分從此去，煙波一望空無(wú)際�！庇秩纾阂煌麩o(wú)際，似有千里之遙�！鳌浅卸鳌段饔斡洝返诹幕�
成語(yǔ)無(wú)所不在：到處都存在，到處都有。如：宋·張君房《云笈七簽》第44卷：“或存太一在兆左右，坐臥背向無(wú)所不在也�！庇秩纾弘姛艄馑廊r(shí)發(fā)出的凄慘的叫聲還在空中蕩漾，雖然聲音很低，卻是無(wú)所不在�！徒稹都摇匪�
大學(xué)生讀書(shū)筆記11
《繁星》是詩(shī)集，由164首小詩(shī)組成。冰心一生信奉“愛(ài)的哲學(xué)”，她認(rèn)為“有了愛(ài)，便有了一切”。在《繁星》里，她不斷唱出了愛(ài)的贊歌。她最熱衷于贊頌的，是母愛(ài)。除了摯愛(ài)自己的雙親外，冰心也很珍重手足之情。她愛(ài)自己的三個(gè)弟弟。她在后來(lái)寫作的一篇散文《寄小讀者。通訊十三》里，還把三個(gè)弟弟比喻成三顆明亮的星星。冰心贊頌?zāi)笎?ài)，贊頌人類之愛(ài)，贊頌童心，同時(shí)她也贊頌大自然，尤其是贊頌她在童年時(shí)代就很熟悉的大海。歌頌大自然，歌頌童心，歌頌?zāi)笎?ài)，成為冰心終生創(chuàng)作的永恒主題。
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩(shī)組成。同樣是在《晨報(bào)副鐫》上最先發(fā)表，不過(guò)《春水》的問(wèn)世要比《繁星》晚三個(gè)月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?ài)，歌頌親情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來(lái)含蓄的表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說(shuō)著心中的感受，同時(shí)也在探索著生命的意義，和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
時(shí)代背景
冰心作為五四時(shí)代的著名詩(shī)人，她的詩(shī)名是和《繁星》、《春水》連在一起的。《繁星》共164首，《春水》182首，主要發(fā)表于1922年的《》上，小詩(shī)均無(wú)單獨(dú)標(biāo)題，只按序號(hào)編排。1923年兩組詩(shī)歌先后，分別由和新潮社出版。在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響。
冰心的小說(shuō)和散文已經(jīng)贏得了廣泛的讀者和眾多的贊譽(yù)，人們已經(jīng)注意到，這個(gè)文壇新秀具有詩(shī)人的天份。而她自己立意做詩(shī)，還是因?yàn)槭艿搅恕冻繄?bào)副刊》的記者孫伏園的鼓勵(lì)。他把冰心一篇饒有詩(shī)趣的雜感，分行放在詩(shī)欄里，使冰心受到極大鼓舞，決心打開(kāi)自己心中文欄與詩(shī)欄的界線，專門做起了詩(shī)人，用詩(shī)的形式探索人生。
冰心在后來(lái)回憶了自己當(dāng)初寫詩(shī)時(shí)的情景。在她最旺盛的時(shí)候，課上課下貪婪地讀著各種書(shū)報(bào)，遇到自己喜歡的句子，就三言兩語(yǔ)歪歪斜斜地抄在筆記本的眉批上，這樣做慣了，有時(shí)也把自己隨時(shí)隨地的雜感和回憶寫上去，日子多了，數(shù)量也就相當(dāng)可觀。雖然大致不過(guò)三五行，但這三五行背后，總有些與親身經(jīng)歷有關(guān)的事，看到這些字，便想起很親切很真實(shí)的情景，舍不得丟掉。
這時(shí)她偶然在一本什么雜志上，看到譯的的《飛鳥(niǎo)集》連載，都是充滿詩(shī)意和哲理的三言兩語(yǔ)。她心里一動(dòng)，覺(jué)得自己記在筆記本眉批上的那些三言兩語(yǔ)，也可以整理一下，抄錄出來(lái)。在抄的時(shí)候，她選擇那些更有詩(shī)意的，更含蓄一些的，放在一起，因?yàn)槭橇闼榈乃枷耄瓦x了其中的一段，以繁星兩個(gè)字起頭的，放在第一部，命名為《繁星》。
當(dāng)時(shí)的許多評(píng)論家也認(rèn)為，冰心受了泰戈?duì)柕挠绊�。但也許說(shuō)她在泰戈?duì)柕膯⑹鞠�，發(fā)現(xiàn)了自己的詩(shī)才更準(zhǔn)確些，真正的源頭還在于她自己那些“零碎的思想”。
鄭振鐸的看法更全面一些，他認(rèn)為，除了泰戈?duì)栆酝�，冰心還受到了古典詩(shī)詞上絕句、小令的.影響。冰心10歲的時(shí)候就讀了《論語(yǔ)》、唐詩(shī)，“發(fā)瘋似的愛(ài)了詩(shī)”，看詩(shī)韻，學(xué)對(duì)對(duì)聯(lián)，還在課外做了兩首七絕，執(zhí)拗地送給先生“改削改削”，深厚的詩(shī)詞功底是她成功地創(chuàng)作小詩(shī)的原因之一。另外當(dāng)年周作人翻譯的日本短歌俳句，流傳極廣，對(duì)冰心的影響也不少。
《繁星》和《春水》是冰心在探索人生的過(guò)程中靈光閃動(dòng)的匯合，里面包含著她對(duì)生命真諦的認(rèn)識(shí)和理解，包含著豐碩的哲理。捕捉靈感的閃光，凝成短詩(shī)，這就是《繁星》和《春水》。
作者生平
冰心，原名謝婉瑩，祖籍。從小喜歡讀書(shū)識(shí)字，閱讀了大量中國(guó)古典小說(shuō)，這為她以后創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1918年中學(xué)畢業(yè)，考入北京協(xié)和女子大學(xué)�！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，積極參加這一反帝反封建愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始了以社會(huì)、家庭、婦女為主題的“問(wèn)題小說(shuō)”創(chuàng)作。1919年9月發(fā)表第一篇小說(shuō)《/font>兩個(gè)家庭），第一次用“冰心”筆名。1923年，第一本詩(shī)集《繁星》出版，它是中國(guó)小詩(shī)最初之作，也是影響最大之作。同年又出版第一個(gè)散文小說(shuō)集《超人》，第二個(gè)詩(shī)集《春水》。在美國(guó)留學(xué)期間，寫了二十九篇通訊集《寄小讀者》。1926年回國(guó)，先后在燕京大學(xué)、清華大學(xué)女子文理學(xué)院任教。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以“男士”為筆名，寫了一組以婦女為題材的散文，結(jié)集為《關(guān)于女人》。1946年赴日，1951年回國(guó)后，一面熱情參加各種，一面繼續(xù)從事創(chuàng)作。先后出版了《歸來(lái)以后》、《我們把春天吵醒了》、《再寄小讀者》、《小桔燈》等，除創(chuàng)作外，還從事外國(guó)文學(xué)的翻譯工作。
早期的冰心受出身和家庭的教養(yǎng)及基督教義和泰戈?duì)栒軐W(xué)的影響，把“愛(ài)”作為人生的最高理想。在“愛(ài)”的思想指導(dǎo)下，其作品歌頌?zāi)笎?ài)、童真、自然、人類愛(ài)。文筆清新秀麗，委婉柔美，但題材較狹隘，時(shí)代氣息不夠強(qiáng)烈。建國(guó)后，冰心散文創(chuàng)作呈現(xiàn)了新的思想風(fēng)貌，歌頌勞動(dòng)人民，歌頌日新月異、欣欣向榮的祖國(guó)，充滿愛(ài)國(guó)主義激情，如《印度之行》、《櫻花頌》等。在風(fēng)格上既保持了過(guò)去委婉含蓄，清新優(yōu)美的特點(diǎn)又充滿了戰(zhàn)斗的激情，呈現(xiàn)出明朗歡快的基調(diào)。
成語(yǔ)隨時(shí)隨地：①指依照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍樾�；在不同的時(shí)間、地點(diǎn)。②任何時(shí)間、地點(diǎn)；時(shí)時(shí)處處。如：清·周中孚《鄭堂札記》卷一：“游山詩(shī)有時(shí)地之異宜，隨時(shí)隨地，設(shè)色布景，否者皆陳言也�！庇秩纾河腥讼蛩ㄗh：多招募民間，分散在寧波、鎮(zhèn)海、定海附近，隨時(shí)隨地以小隊(duì)水陸分?jǐn)_亂人�！簟吨袊�(guó)史稿》第五編第一章第一節(jié)
成語(yǔ)三言兩語(yǔ)：三言兩語(yǔ)[sān yán liǎng yǔ]，意指三兩句話就說(shuō)完了。形容言語(yǔ)簡(jiǎn)短。語(yǔ)或出宋·〈望江南·家山好〉詞。[源]宋·吳潛〈望江南·家山好〉詞（據(jù)《全宋詞·吳潛》引）家山好，不是撰虛名。世上盛衰常倚伏，天家日月也虧盈。退步是前程。且恁地，卷索了收繩。六宇五胡生口面，三言兩語(yǔ)費(fèi)顏情。贏得鬢星星。[典故]“三言兩語(yǔ)”，形容言語(yǔ)簡(jiǎn)短。這句成語(yǔ)在文獻(xiàn)中，較早出現(xiàn)在宋代吳潛所寫的〈望江南·家山好〉詞中，其中有一句說(shuō)“六宇五胡生口面，三言兩語(yǔ)費(fèi)顏情”，這闕詞的大意是這樣的：還是故鄉(xiāng)好，不必去賺取虛名。因?yàn)槭郎系牡览�，盛衰常相倚伏。盛�?shì)中存有衰勢(shì)的徵兆，人生不會(huì)永遠(yuǎn)得意。就是歷代君王的命運(yùn)也是如此。所以一個(gè)人要知道退讓，其實(shí)就是為了前程。姑且就這麼地回轉(zhuǎn)田園，不問(wèn)世事。過(guò)去面對(duì)那些外來(lái)異族人的是非口舌，即使是極簡(jiǎn)短的三言兩語(yǔ)，也讓我頗費(fèi)精神，所以弄得我頭發(fā)都斑白了。後來(lái)“三言兩語(yǔ)”可能就是出自此處，用來(lái)形容言語(yǔ)簡(jiǎn)短。如《紅樓夢(mèng)·第六七回》：“怪不的前日我們?cè)诘昀镝葆莘鸱鹨猜?tīng)見(jiàn)人吵嚷，說(shuō)有一個(gè)道士，三言兩語(yǔ)把一個(gè)人度了去了；又說(shuō)一陣風(fēng)刮了去了�！庇玫囊彩沁@個(gè)意思。
大學(xué)生讀書(shū)筆記12
拉里無(wú)疑是整個(gè)故事的主角，他作為一名飛行員參與了一戰(zhàn)，在看到戰(zhàn)友由于救他而死去的時(shí)候，突然有所感悟，決議去查找生命和生活的真諦。為此他去讀各種哲學(xué)書(shū)籍，不惜與未婚妻分手，做過(guò)農(nóng)夫、礦工、流浪者，去印度跟隨瑜伽士修行，最終拋棄全部財(cái)產(chǎn)的羈絆，去做船工、修理工和出租車司機(jī)體驗(yàn)生活。他覺(jué)得這是自己想要的生活。
拉里認(rèn)為金錢是羈絆，而作者認(rèn)為金錢是“自由”和“不求人”，我認(rèn)同后者，我本凡人，片面的視金錢如糞土和一無(wú)全部，說(shuō)明還是沒(méi)有勘透物質(zhì)的本質(zhì)所謂的羈絆來(lái)自于你的靈魂，而非外物。
本書(shū)留給我最大的思索是如何生活。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活方式，不管哲人、圣人還是凡人，你不必與他們有一樣的生活。圣人、哲人的生活不肯定適合你，凡人的生活你也未必喜愛(ài)，人應(yīng)當(dāng)找尋到自己的生活意義，并用自己的方式生活。別人的價(jià)值觀不必成為你的.價(jià)值觀，你或許會(huì)受到別人描述的那種狀態(tài)和思想影響，但你必需依據(jù)自己的實(shí)際狀況批判的接受，否則，你就會(huì)活成別人。
或者好多人可以在這本小說(shuō)里看到自己的影子，但是請(qǐng)不要去學(xué)拉里。作者只是描述了一個(gè)他認(rèn)為完善的人，假如被這種人設(shè)吸引而去學(xué)習(xí)仿照，無(wú)疑或被看作誤入歧途。
人只有成為凡人，才會(huì)是一個(gè)有血有肉的人。要有凡人的情感，才會(huì)是一個(gè)真實(shí)的人。
大學(xué)生讀書(shū)筆記13
戰(zhàn)爭(zhēng)的用意是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要而使敵人無(wú)力反抗。而使敵人無(wú)力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)事是人與人之間的斗爭(zhēng)，所以其必須在感情的質(zhì)量范圍須之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無(wú)力反抗一定要摧垮其國(guó)家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上最少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少佐證敵人目前公司目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無(wú)力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于無(wú)以為繼極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其檢視。因?yàn)槿耸怯懈星榈�，不�?huì)為純粹的邏輯而獲得意志力。戰(zhàn)爭(zhēng)是飽含偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖Υ龠M(jìn)作用在戰(zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。
人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(內(nèi)戰(zhàn)相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭(zhēng)是外交政策以另外的一種手段一種的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)演化過(guò)程的進(jìn)程對(duì)政治原來(lái)的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)同時(shí)指出根本影響原來(lái)的政治目的或是影響的好處極為有限。需要說(shuō)明的是，在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下，或多或少政治目的也不會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其資產(chǎn)規(guī)模，或是無(wú)忌的'放大其規(guī)模(即使沒(méi)有目的什么真正的敵視意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治即便要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情人長(zhǎng)是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力一般來(lái)說(shuō)要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮戰(zhàn)爭(zhēng)自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使由于進(jìn)程充滿不確定性。不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也暗示在很多情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒(méi)有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，真正的撕打�？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄頑抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)開(kāi)始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無(wú)力矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來(lái)敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí)候，這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)政治局面處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒(méi)有判定出對(duì)方不進(jìn)行的的情況下做出了消極決戰(zhàn)不決戰(zhàn)的決心，仍處這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以以使敵人無(wú)力反抗，除掉敵人軍事力量，目的敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的摧垮，但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始概略就存在于所有的軍事行動(dòng)中所，只是由于政治或其它原因緩和或是遏制了。
大學(xué)生讀書(shū)筆記14
在閱讀《百年孤獨(dú)》這本書(shū)之后，我深深地被這部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的巨著所震撼。這部作品以其獨(dú)特的敘事風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵讓我對(duì)馬貢多小鎮(zhèn)上百年家族的命運(yùn)有了更深入的理解。
首先，我被馬爾克斯的敘事技巧所吸引。他將現(xiàn)實(shí)與幻想、時(shí)間與空間交織在一起，使得馬貢多小鎮(zhèn)的百年歷史仿佛就在眼前。我仿佛看到了這個(gè)家族的`興衰、家族成員的悲歡離合以及馬貢多小鎮(zhèn)的起起落落。而書(shū)中的那些寓言、象征和魔法元素，更讓我不得不佩服馬爾克斯的豐富想象力和獨(dú)特的創(chuàng)作視角。
其次，我被書(shū)中所描繪的人物命運(yùn)所感動(dòng)。馬貢多家族的成員，他們的命運(yùn)似乎被注定了的。他們的愛(ài)情、親情、友情，都仿佛是命運(yùn)的安排。他們?cè)谶@個(gè)小鎮(zhèn)上生活了一百年，卻仿佛只有短短的一瞬。他們的悲歡離合，他們的生老病死，都讓我感到深深的無(wú)奈和悲哀。
最后，我被書(shū)中所蘊(yùn)含的思想所啟發(fā)。馬爾克斯通過(guò)馬貢多家族的命運(yùn)，向我們展示了一個(gè)家族的興衰和一個(gè)民族的命運(yùn)。他讓我們思考了生命的意義和價(jià)值，讓我們認(rèn)識(shí)到歷史的必然性和偶然性。他讓我們意識(shí)到，我們每個(gè)人都是歷史的參與者，我們的每一個(gè)選擇都可能改變歷史的進(jìn)程。
總的來(lái)說(shuō)，《百年孤獨(dú)》是一部值得我深思的作品。它讓我重新審視了生命的意義和價(jià)值，讓我認(rèn)識(shí)到歷史的必然性和偶然性。我相信，這部作品將會(huì)在我的生命中留下深刻的印記，成為我人生道路上的一盞明燈。
大學(xué)生讀書(shū)筆記15
作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。
孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長(zhǎng)于說(shuō)理，不若《論語(yǔ)》般讀整書(shū)方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來(lái)萌化感比較強(qiáng)�！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f(shuō)起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺(jué)間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō)：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見(jiàn)一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？”話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō)：“不會(huì)�！泵献诱f(shuō)：“顯然，一片羽毛舉不起來(lái)，是因?yàn)椴豢嫌昧�；一車的柴禾看不�?jiàn)，是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲?ài)撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 Ｋ源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊�！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣，孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的`仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。
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