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智者事易，而不智者事難。以此觀之，亡不可以為存，而危不可以為安，然而無(wú)為而貴智矣以天下之目視者，則無(wú)不見。下面是關(guān)于鬼谷子的語(yǔ)錄30條,歡迎參考。
1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之魚。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。
2、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毀之；或以重累為毀，或以毀為重累。
3、立勢(shì)而制事，必先察同異之黨，別是非之語(yǔ)，見內(nèi)外之辭，知有無(wú)之?dāng)?shù)，決安危之計(jì)，定親疏之事，然后乃權(quán)量之。
4、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán)；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。
5、古人有言曰："口可以食，不可以言。"言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
6、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
7、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸。或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
8、圣人守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
9、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
10、若欲去之，因危與之，環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫知所為，退為大儀。
11、世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)；時(shí)有可抵，則為之謀。
12、欲多則心散，心散則志衰，志衰財(cái)思不達(dá)也。
13、為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。
14、引鉤鉗之辭，飛而鉗之。鉤鉗之語(yǔ)，其說(shuō)辭也，乍同乍異。
15、圣人常為無(wú)不為，所聽無(wú)不聽。成于事而合于計(jì)謀，與之為主。合于彼而離于此，計(jì)謀不兩忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其術(shù)也。
16、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。
17、古之善摩者，如操釣而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。
18、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最難為。
19、愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也，是因事而裁之。
20、人之有好也，學(xué)而順之；人之有惡也，避而諱之，故陰道而陽(yáng)取之也。
21、是故智者不用其所短，而用愚人之所長(zhǎng)；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
22、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
23、正不如奇，奇流而不止者也。
24、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意。出處：鬼谷子
25、可知者，可用也；不可知者，謀者所不用也。
26、以陽(yáng)而動(dòng)，德相生也：以陰而靜，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也。以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。
27、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合；三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢(shì)，方能制衡。
28、常言道，人無(wú)完人。此話是說(shuō)，凡人皆有心障，或表現(xiàn)為此，或表現(xiàn)為彼。目中無(wú)人，自吹自擂，不求甚解，好高騖遠(yuǎn)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋，自作聰明，凡此種種，心障在于自負(fù)；行為孤僻，極少說(shuō)話，也很少與人合群，此心障在于無(wú)自信。修道之本，就在于去除心障。
29、弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。
30、捭之者，開也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。
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