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憶菊詩詞賞析1
《憶菊》
悵望西風(fēng)抱悶思,
蓼紅葦白斷腸時(shí)。
空籬舊圃秋無跡,
瘦月清霜夢有知。
念念心隨歸雁遠(yuǎn),
寥寥坐聽晚砧癡。
誰憐我為黃花病,
慰語重陽會有期。
詩文賞析
要理解這首詩,我們就必須首先明白寶釵所“憶”的究竟是什么。從字面上看,她所憶的,當(dāng)然是菊花。但菊花在這里象征什么呢?傳統(tǒng)“紅學(xué)”在這個問題上的解釋是,菊花象征薛寶釵出家遠(yuǎn)去的丈夫,即賈寶玉。并且傾向于將整首詩的情感基調(diào),說成是所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”。但這種解釋本身就是明顯有問題的。首先,這種說法與脂批對后文的提示相齟齬。戚序本第7回脂批有云:“歷著炎涼,知著甘苦,雖離別亦能自安,故名曰冷香丸。又以謂香可冷得,天下一切無不可冷者。”(戚序本第7回雙行夾批)而寶釵《憶菊》中卻說“誰憐為我黃花病”,如果寶釵真的到了為思念寶玉而“病”的程度,又豈能說是“雖離別亦能自安”?其二,傳統(tǒng)“紅學(xué)”的解釋也不符合寶釵自己對人生聚散的達(dá)觀認(rèn)識。第22回,寶釵《更香謎》,其末一句的說法是“光陰荏苒須當(dāng)惜,風(fēng)雨陰晴任變遷”。無獨(dú)有偶,第70回,寶釵在《臨江仙·柳絮辭》中也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn):“萬縷千絲終不改,任他隨聚隨分!比绻麑氣O是為思念寶玉而到了為之“癡”、為之“病”的地步,又如何是“風(fēng)雨陰晴任變遷”?如何是“任他隨聚隨分”?因此,把詩中的菊花解釋成賈寶玉,把整首《憶菊》詩解釋成所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”,實(shí)際上是完全講不通的'!這里的菊花,還應(yīng)該理解為寶釵高潔的社會理想方是。同回,寶釵作《螃蟹詠》諷時(shí)罵世,其中一句即云:“酒未敵腥還用菊,性防積冷定須姜!苯侠敝镆。比喻運(yùn)用權(quán)力和法律,對螃蟹一樣的惡勢力進(jìn)行懲罰和制裁。菊,高潔之物也,與姜對舉,即比喻高潔的社會理想。第42回,寶釵私下里對黛玉表示:
“男人們讀書明理,輔國治民,這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人,讀了書倒更壞了。這是書誤了他,可惜他也把書遭塌了,所以竟不如耕種買賣,倒沒有什么大害處!保ǖ42回)
可見,男女各守其份,當(dāng)官的清正廉潔,商人、農(nóng)民努力為社會創(chuàng)造并積累財(cái)富,這就是寶釵心目中的理想社會。但這樣的理想社會,在現(xiàn)實(shí)中卻是不存在的。正如寶釵所看到的那樣:“如今并不聽見有這樣的人”。那些讀書做官的男人,“讀了書倒更壞了”。故,寶釵不惜顛倒傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的等級秩序,嚴(yán)厲批評那些士人“竟不如耕種買賣,倒沒有什么大害處”。這樣也自然引出一個話題,理想社會在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落,寶釵當(dāng)然要為之“憶”。而這才構(gòu)成了《憶菊》的主題!照,理想中高潔的社會。所謂“憶菊”,就是追憶失去的理想社會!
從整體來看,寶釵的《憶菊》詩即表現(xiàn)了寶釵對在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落了的那個理想社會的苦苦追憶之情。而把這首詩與寶釵的另一首《畫菊》詩對看,一憂慮、憤懣,一瀟灑、解脫,這同時(shí)也暗示了寶釵的人生觀必將由憂世、憤世,而走向出世、遁世的趨勢。“慰語重陽會有期”是不可得的,只能“粘屏聊以慰重陽”。那么,再往后呢?只能到佛、道的出世哲學(xué)中去尋找精神歸宿。故,寶釵最后必然是“一任俺芒鞋破缽隨緣化”,必然是“萬縷千絲終不改,任他隨聚隨分”。而這就是脂硯齋所說的“雖離別亦能自安”的心態(tài),以及“香可冷得,天下一切無不可冷”的精神了!
憶菊詩詞賞析2
【原文】
憶菊
清代:曹雪芹
悵望西風(fēng)抱悶思,蓼紅葦白斷腸時(shí)。
空籬舊圃秋無跡,瘦月清霜夢有知。
念念心隨歸雁遠(yuǎn),寥寥坐聽晚砧癡。
誰憐我為黃花病,慰語重陽會有期。
【作者簡介】
曹雪芹,名霑,字夢阮,號雪芹,又號芹溪、芹圃。清代著名文學(xué)家,小說家。先祖為中原漢人,滿洲正白旗包衣出身。素性放達(dá),曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房。愛好研究廣泛:金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等。他出身于一個“百年望族”的大官僚地主家庭,因家庭的衰敗飽嘗人世辛酸,后以堅(jiān)韌不拔之毅力,歷經(jīng)多年艱辛創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品《紅樓夢》。
【注釋譯文】
釋義
。1)悵望西風(fēng)抱悶思——西風(fēng),即秋風(fēng)也。作詩人站里在秋風(fēng)中,惆悵地思望。思望什么?思望現(xiàn)實(shí)中失落了的高潔社會。[1]
(2)蓼紅葦白斷腸時(shí)——蓼花紅了,蘆葦白了,秋天的時(shí)節(jié)到了,菊花卻不見蹤影。這當(dāng)然令有志向的人扼腕斷腸。其實(shí),早在第18回的時(shí)候,寶釵就發(fā)現(xiàn)了這個所謂的“太平盛世”并不太平的秘密:“文風(fēng)已著宸游夕,孝化應(yīng)隆歸省時(shí)”。注意,寶釵對“文風(fēng)”,說的是“已著”。對朝廷標(biāo)榜的“孝化”,卻只是說“應(yīng)隆”。其潛臺詞,當(dāng)然是說“孝化”實(shí)際還未隆。可見,寶釵對當(dāng)時(shí)那個“太平盛世”的評價(jià)并不高。在她看來,天下倒是勉強(qiáng)安定了,可那種父慈子孝、清正廉潔的世界卻并未出現(xiàn)。正如此刻她所說的,蓼紅葦白秋已到,卻還要為不見菊花而斷腸![1]
。3)空籬舊圃秋無跡,瘦月清霜夢有知——在這個秋季,籬笆圍繞的只是空蕩蕩的舊日花圃。找不到菊花。該上哪里去找呢?大概只有在瘦月清霜的夜晚,向夢中去找尋吧?夢者,幻也。畫也是可以使用幻筆來描摩的。所以,寶釵在十二首菊花詩中所作的第二首詩,就是《畫菊》:“詩余戲筆不知狂,豈是丹青費(fèi)較量”、“淡濃神會風(fēng)前影,跳脫秋生腕底香”。正所謂“平生只堪壁上觀,千秋不老畫中人”。在現(xiàn)實(shí)中沒有的,只能到幻夢中去尋找。在現(xiàn)實(shí)中易逝的,不妨用畫筆將其記錄下來,傳承于千秋。[1]
(4)念念心隨歸雁遠(yuǎn),寥寥坐聽晚砧癡——言思念之深也。心隨歸雁而遠(yuǎn)。希望失落的理想社會,有一天能像雁一樣歸來。寥寥,卓然獨(dú)立的樣子。砧,搗衣板。古詩文中常將雁與砧對用,暗喻懷念之情。如唐代劉滄的《秋日山寺懷友人》:“云盡獨(dú)看晴塞雁,月明遙聽遠(yuǎn)村砧!痹谶@里,寶釵將自己理想中的社會也擬人化。對其憶之深,當(dāng)然是聽晚砧而癡。[1]
。5)誰憐為我黃花病,慰語重陽會有期——有誰理解我為這樣的理想,而惹下了如此的心。考娂姲参空f,到了重陽,就又可以看見菊花了。不錯,現(xiàn)實(shí)中的菊花是可以再見的。但作詩人心目中的菊花,卻是可以力敵腥騷的高潔理想(正所謂“酒未敵腥還用菊”是也)。這卻是在現(xiàn)實(shí)中失去,就再也找不回來的東西,而只能存在于作詩人自己的心中,和她的畫筆之下。故寶釵的《畫菊》詩的最后一句,與這一句相對,乃云:“莫認(rèn)東籬閑采掇,粘屏聊以慰重陽”!爸仃枴辈豢晌,聊以幻筆慰之。
【賞析】
要理解這首詩,我們就必須首先明白寶釵所“憶”的究竟是什么。從字面上看,她所憶的,當(dāng)然是菊花。但菊花在這里象征什么呢?傳統(tǒng)“紅學(xué)”在這個問題上的解釋是,菊花象征薛寶釵出家遠(yuǎn)去的丈夫,即賈寶玉。并且傾向于將整首詩的情感基調(diào),說成是所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”。但這種解釋本身就是明顯有問題的。首先,這種說法與脂批對后文的提示相齟齬。戚序本第7回脂批有云:“歷著炎涼,知著甘苦,雖離別亦能自安,故名曰冷香丸。又以謂香可冷得,天下一切無不可冷者!保ㄆ菪虮镜7回雙行夾批)而寶釵《憶菊》中卻說“誰憐為我黃花病”,如果寶釵真的到了為思念寶玉而“病”的程度,又豈能說是“雖離別亦能自安”?其二,傳統(tǒng)“紅學(xué)”的解釋也不符合寶釵自己對人生聚散的達(dá)觀認(rèn)識。第22回,寶釵《更香謎》,其末一句的說法是“光陰荏苒須當(dāng)惜,風(fēng)雨陰晴任變遷”。無獨(dú)有偶,第70回,寶釵在《臨江仙·柳絮辭》中也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn):“萬縷千絲終不改,任他隨聚隨分!比绻麑氣O是為思念寶玉而到了為之“癡”、為之“病”的地步,又如何是“風(fēng)雨陰晴任變遷”?如何是“任他隨聚隨分”?因此,把詩中的菊花解釋成賈寶玉,把整首《憶菊》詩解釋成所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”,實(shí)際上是完全講不通的!這里的菊花,還應(yīng)該理解為寶釵高潔的社會理想方是。同回,寶釵作《螃蟹詠》諷時(shí)罵世,其中一句即云:“酒未敵腥還用菊,性防積冷定須姜!苯,老辣之物也。比喻運(yùn)用權(quán)力和法律,對螃蟹一樣的惡勢力進(jìn)行懲罰和制裁。菊,高潔之物也,與姜對舉,即比喻高潔的社會理想。第42回,寶釵私下里對黛玉表示:
“男人們讀書明理,輔國治民,這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人,讀了書倒更壞了。這是書誤了他,可惜他也把書遭塌了,所以竟不如耕種買賣,倒沒有什么大害處!保ǖ42回)
可見,男女各守其份,當(dāng)官的清正廉潔,商人、農(nóng)民努力為社會創(chuàng)造并積累財(cái)富,這就是寶釵心目中的理想社會。但這樣的理想社會,在現(xiàn)實(shí)中卻是不存在的。正如寶釵所看到的那樣:“如今并不聽見有這樣的人”。那些讀書做官的.男人,“讀了書倒更壞了”。故,寶釵不惜顛倒傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的等級秩序,嚴(yán)厲批評那些士人“竟不如耕種買賣,倒沒有什么大害處”。這樣也自然引出一個話題,理想社會在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落,寶釵當(dāng)然要為之“憶”。而這才構(gòu)成了《憶菊》的主題!照撸硐胫懈邼嵉纳鐣。所謂“憶菊”,就是追憶失去的理想社會![1]
從整體來看,寶釵的《憶菊》詩即表現(xiàn)了寶釵對在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落了的那個理想社會的苦苦追憶之情。而把這首詩與寶釵的另一首《畫菊》詩對看,一憂慮、憤懣,一瀟灑、解脫,這同時(shí)也暗示了寶釵的人生觀必將由憂世、憤世,而走向出世、遁世的趨勢!拔空Z重陽會有期”是不可得的,只能“粘屏聊以慰重陽”。那么,再往后呢?只能到佛、道的出世哲學(xué)中去尋找精神歸宿。故,寶釵最后必然是“一任俺芒鞋破缽隨緣化”,必然是“萬縷千絲終不改,任他隨聚隨分”。而這就是脂硯齋所說的“雖離別亦能自安”的心態(tài),以及“香可冷得,天下一切無不可冷”的精神了!