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在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到名言吧，名言是我國文化悠久，博大精深的具體體現(xiàn)。那些被廣泛運(yùn)用的名言都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的孟子的名言，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
孟子的名言1
�。�1）愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。 （你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。）
�。�2）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。（君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。）
�。�3）仲尼不為已甚者。（孔子是一個不會做過火的事的人。）
�。�4）西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。（如果西施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。）
�。�5）世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。（世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，不事生產(chǎn)不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。）
�。�6）惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。（同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。）
�。�7）仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。（仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。）
�。�8）拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。（僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。至于對自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。）
�。�9）體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。（身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。只保養(yǎng)小部位的`人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子。
�。�10）人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。（人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
�。�11）饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。（饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因?yàn)轲囸I與干渴損害了他的味覺。難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎？人心也都有類似的損害。如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。）
孟子的名言2
1、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
3、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
4、權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
5、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
6、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
7、盡信書，則不如無書。
8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
9、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，？而后人伐之。
10、大人者，不失其赤子之心者也。
孟子的名言3
1、天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
2、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
3、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
4、天時不如地利，地利不如人和。
5、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。
6、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？
7、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
8、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
9、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
10、明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
孟子的名言4
1、不以規(guī)矩，不成方圓。
--不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
2、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
--稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
3、人有不為也，而后可以有為。
--人要有所不為，才能有所為。
4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
--即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
5、其進(jìn)銳者，其退速。
--前進(jìn)太猛的人，后退也會快。
6、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
--心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
7、生于憂患而死于安樂也。
--憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
8、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
--只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
9、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
--天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
10、仁者無敵。
--仁德的人是無敵于天下的。
11、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
--君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
12、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
--以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
--尊敬自己的父母，并且將這種感情推及到別人的父母身上，愛護(hù)自己的兒女，并且將這種感情推及到別人的兒女身上。
14、得道者多助，失道者寡助。
-- 獲得道義的人，幫助他的人就多；失去道義的人，幫助他的人就少。
15、天時不如地利，地利不如人和。
--得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。
16、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
--殺一個無罪的'人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
17、賢者在位，能者在職。
--使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥�，有才能的人�?dān)任一定職務(wù)。
18、尊賢使能，俊杰在位。
--尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
19、民為貴，社稷次之，君為輕。
--百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。
20、人皆可以為堯舜。
--人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
21、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
--人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。
22、禍福無不自己求之者。
--禍害或者幸福沒有不是自己找來的。
23、君子不怨天，不尤人。
--君子不抱怨天，不責(zé)怪人。
24、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
--富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。
25、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
--自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。
26、養(yǎng)心莫善于寡欲。
--修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
27、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
--所以上天將要把重大的歷史任務(wù)交給這個人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡(luò)骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，借以撼動他的心志使他性情更加堅(jiān)韌，以增加他原來不具備的能力。
28、恭者不侮人，儉者不奪人。
--對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。
29、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
--愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。
30、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
--交朋友時，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
31、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
--賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。
32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
--做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。
33、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
--君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。
34、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
--你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。
35、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
-- 人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國家’。天下的根本在于國家，國家的根本在于
家，家的根本在于個人。
36、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
--一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
37、有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
--有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。
38、人之易其言也，無責(zé)耳矣。
--一個人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯處，對他就）不足責(zé)備了。
39、人之患，在好為人師。
--一個人的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
40、仲尼不為已甚者。
--孔子是一個不會做過火的事的人。
41、西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
--如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
42、世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
--世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
43、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
--同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。這仁義禮智，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
44、仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
--仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
45、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
-- 身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子。
46、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
--人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
47、恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？
--羞恥之心對于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢？
48、饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
--饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味
道，因?yàn)轲囸I與干渴損害了他的味覺。難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎？人心也都有類似的損害。如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會把比不上別人作為憂慮了。”
49、言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
--語言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡單但影響廣泛的方法，這屬于善道。君子的語言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。 一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
50、養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
--修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。一個人如果欲望不多，他的善性雖然有點(diǎn)喪失，但不會多；一個人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了�！�
孟子的名言5
1.不以規(guī)矩，不成方圓。
2.生于憂患而死于安樂也。
3.天時不如地利，地利不如人和。
4.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
5.權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
6.人有不為也，而后可以有為。
7.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
8.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
9.雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10.其進(jìn)銳者，其退速。
11.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
12.心之官則思，思則得之，不思則不得也。
13.惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
14.天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
15.仁者無敵。
16.君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
17.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
18.人有不為也，而后可以有為。
19.居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
20.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
21.仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
22.五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
23.不恥不若人，何若人有？
24.人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
25.故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
26.人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
27.五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
28.狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
29.廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
30.獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
31.始作俑者，其無后乎？
32.為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
33.如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
34.不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
35.事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親、事之本也；孰不為守？守身，守之本也。
36.不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
37.填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？
38.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
39.魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
40.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
41.殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
42.賢者在位，能者在職。
43.尊賢使能，后杰在位。
44.民為貴，社稷次之，君為輕。
45.人皆可以為堯舜。
46.賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
47.有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
48.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
49.不恥不若人，何若人有？
50.民為貴、社稷次之、君為輕。
51.盡信書，不如無書。
52.夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
53.禍福無不自己求之者。
54.君子不怨天，不尤人。
55.養(yǎng)心莫善于寡欲。
56.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
57.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
58.恭者不侮人，儉者不奪人。
59.愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
60.樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
61.萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
62.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
孟子的名言6
1、以能問于不能，以多問于寡；有若無，實(shí)若虛，犯而不校。
2、行有不得，反求諸己!
3、茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？
4、百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？
5、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
6、子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能則勸�！�
7、巧言亂德。
8、敏而好學(xué)，不恥下問。
9、好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；
10、己所不欲，匆施于人。
11、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
12、求仁而得仁，又何怨。
13、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
14、子謂于產(chǎn)�！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补�，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義�！�
15、古者言之不出，恥躬不逮也。
16、聽其言而觀其行。
17、好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
18、君子無眾寡無小大無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
19、邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。
20、興于詩，立于禮成于樂。
21、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
22、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
23、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？
24、弈之為數(shù)，小數(shù)也;不專心致志，則不得也。
25、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
26、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
27、君子之行也，度于禮。
28、有德者必育言，有言者不必育德。
29、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！
30、溫故而知新，可以為師矣。
31、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
32、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
33、剛毅木訥近仁。
34、君于惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
35、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。
36、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。
37、巧言令色，鮮矣仁。
38、擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？
39、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
40、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
41、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
42、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
43、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
44、其交也以道，以接也以禮。
45、先有司，赦小過舉賢才。
46、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
47、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
48、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
49、慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
50、君子周而不比，小人比而不周。
51、有教無類。
52、鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。
53、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？
54、發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至…
55、蓋有不知而作者，我無是也。
56、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
57、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
58、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
59、工欲善其事，必先利其器。
60、不憤不啟，不悱不發(fā)。
61、政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
62、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
63、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
64、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
65、不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。
66、學(xué)如不及，猶恐失之。
67、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。
68、裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。
69、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
70、知之為知之，不知為不知，是知也。
71、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
72、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
73、彼一時，此一時也。
74、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
75、飽食終日，無所用心，難矣哉。
76、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
77、子路問事君。子日："勿欺也，而犯之�！�
78、禮之用，和為貴。
79、小不忍則亂大謀。
80、事君，敬其事而后其食。
81、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
82、多聞，擇其善者而從之；多見而識之。
83、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
84、人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
85、朝聞道，夕死可矣。
86、不學(xué)詩，無以言。
87、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
88、人而無信，不知其可也。
89、見善無不及，見不善如探湯。
90、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
91、不學(xué)禮，無以立。
92、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
93、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
94、人之生也直，罔之生也幸而免。
95、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
孟子的名言7
1、六十一代孫 孟弘譽(yù)，天啟三年襲
2、二十六歲:公元前364年，周顯王五年。魏公子緩如趙以作難。孟子歸鄒創(chuàng)辦子思書院，廣育天下英才。
3、六十二歲:公元前328年，周顯王四十一年，孟子在齊。
4、雪花隨著時間降落了有融化;玫瑰伴著時間綻開了又凋謝，凋謝了又綻放;而不同時間里的人，他的思想又會怎么樣呢?是否也會變換?……——《浸在“贊”海中的樹》
5、每個人都可能面臨機(jī)會。有的人能把握機(jī)會，取得成功，有的人卻只能對機(jī)會望而興嘆，因?yàn)闄C(jī)會只垂青有準(zhǔn)備充分的人。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。逆境對于強(qiáng)者來說，是邁向級臺階的墊腳石，是駛向萬里征途的加油站，是大海上乘風(fēng)破浪航船的強(qiáng)勁風(fēng)帆�！赌婢吃炀统晒Α�
6、隨著時間的流逝，你是否發(fā)現(xiàn)心靈已粘滿塵埃?那么用友善把心注滿，用愛真誠地對待每一個人，你就會發(fā)現(xiàn)世界依然美麗如昔!——《用友善把心注滿》
7、每個人都有自己心中的偶像或俠肝義膽的英雄，或聰明過人的智者，或才華橫溢的文人，寫出你向大家推薦的一位歷史上的風(fēng)流人物，仿照例句寫明理由。
8、五十七歲:公元前333年，周顯王三十六年。 蘇秦合縱六國，于洹水歃血為盟。孟子在齊。
9、三十七歲:公元前353年，周顯王十六年。 趙敗魏于桂陵(齊用孫臏圍魏救趙)。
10、一個人,為憂患所困擾,不能掙脫憂患的泥潭,索性破罐子破摔,消極沉淪,不與劣境抗?fàn)?那么就不能在“憂患”之中求生.是“生”還是“亡”,關(guān)鍵在于人“為”還是“不為”.“為”,無論是處在憂患之中,還是處在安樂之中,都可以“求生”.“不為”,無論是處在逆境中還是順境中,都難免一“死”
11、一個人從接受知識到運(yùn)用知識的過程，實(shí)際上就是一個記與識、學(xué)與思的過程。學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的補(bǔ)充，這兩者是緊扣的兩環(huán)，缺一不可。正如人體對食物的消化過程那樣，只學(xué)不思，那是不加咀嚼，囫圇吞棗；舉一而不能反三，那是未經(jīng)消化、吸收，所學(xué)知識無法化為“己為”。只有學(xué)而思之，才能將所學(xué)知識融會貫通、舉一反三。
12、交往能使你的心理不斷完善、進(jìn)步;交往能使你擁有和諧的人際關(guān)系，從而感到快樂;交往還能使你學(xué)會許多知識，彌補(bǔ)自己不足。——《交往說明書》
13、六十五歲:公元前325年，周顯王四十四年。
14、我為書而醉，醉在那書卷的馨香里;書如酒般讓人沉醉，而我愿意一生守望�！蹲碓跁盹h香里》
15、從不怨自己沒有動人的容顏，從不怨自己沒有婉轉(zhuǎn)的歌喉，從不怨自己沒有婀娜的舞姿……從來不怨什么，而是一直對自己說，即使沒有這些，我也是一顆美麗的星�！段乙彩且活w美麗的星》
16、心平氣和待人，是醉人的馨香，更是豁達(dá)的胸襟與氣度，是對生活理解和感悟。——《馨香醉人》
17、沉魚落雁、閉月羞花不是不可能。才高八斗、學(xué)富五車不是不可能。只要你做了，面對著世間萬象，請你不要輕易說不可能。——《1+1=?》
18、海，給了魚兒一片蔚藍(lán)的天空，魚兒，也給了海一片生機(jī);大地，給了樹木成長的潤土，樹，也反贈給大地一片陰涼;天空，給了鳥兒們自由翱翔的天堂，鳥兒，也賦予天空一片快樂。——《無語》
19、第二版是對古人得失的評價，請你以“我眼中的 ”為題，寫一段評論下的話，在黑板報(bào)上刊出。要求有觀點(diǎn)有分析，不超過30字。（2分）
20、黑板報(bào)共有三個版塊，請仿照已擬好的欄目再擬出第三版欄目。要求結(jié)構(gòu)、數(shù)字都相同。（2分）
21、鼓勵，是學(xué)海中劈波斬浪的漿;鼓勵，是人生中相互依持的拐杖;總在洶涌波濤中給予你無窮力量，總在低谷中增強(qiáng)你的自信!——《“鼓勵”自傳》
22、五十八代孫 孟公肇，孟元弟孟亨之子，字先文、孟公棨，孟元之子，字橐文
23、四十四歲:公元前346年，周顯王二十三年，孟子在齊與匡章交游。
24、四十六歲:公元前344年，周顯王二十五年。魏惠王召諸侯于逢澤朝天子，秦公子少師率師參于逢澤之會。秦孝公會諸侯于京師。 孟子在齊稷下被淳髡譏諷， 二人進(jìn)行了有關(guān)于“禮”的辯論。
25、三歲:公元前387年，周安王十五年，孟子在鄒。
26、沒有的大獎的喜悅，沒有當(dāng)明星的'榮耀，平平凡凡點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活小事使我讀懂了人生這本書，真正體會到人間的真情，正是一次次的感動，使我走向了成熟，領(lǐng)悟到人生的真諦�！饵c(diǎn)滴真情另我感動》
27、在現(xiàn)實(shí)生活中，使我感動的事實(shí)在太多了。但我不為一件漂亮的衣服所感動，不為能住上豪華的新房子所感動，不為金錢所感動，不為名利所感動……能感動我的只有世間那點(diǎn)點(diǎn)滴滴的真情�！饵c(diǎn)滴真情令我感動》
28、四十一歲:公元前349年，周顯王二十年，孟子在鄒。
29、某校同學(xué)收集到如下材料，請你根據(jù)材料回答問題。
30、苦澀的求學(xué)路還很長，但我不會寂寞;因?yàn)槲覞M懷母親與大山的期望，因?yàn)槲业男闹杏袀�永不會落下的太陽——母親，大山!——《招招手，豆角般的月兒》
31、今夜，星光燦爛!浩瀚的天際中劃過一顆流星，我默默地許下一個心愿，愿世界永遠(yuǎn)和平!——《今夜星光燦爛》
32、五十歲:公元前340年，周顯王二十九年。(齊)邳遷于薛。魏為大溝，行圃田之水。孟子在齊。
33、交往的條件是真心，而真心卻需要長時間才體現(xiàn)出來，但真心交往的，就是你真正的朋友。——《關(guān)于交往條件的實(shí)驗(yàn)報(bào)告》
34、同一輪太陽，不同的角色，落日的余輝總是使人安靜，它給人歷決不僅僅是溫暖和光輝，它使人踏實(shí)，使人奮起，使人滿足，新一輪初生的太陽與永遠(yuǎn)燦爛不朽的太陽總是同一輪太陽，朋友，和不感受一下落日帶給你的光輝?——《日暮里的歌聲》
35、六十八代孫 孟 ?
36、六十七歲:公元前323年，周顯王四十六年。昭陽為楚伐魏。
37、五十八歲:公元前332年，周顯王三十七年，孟子在齊。
38、小鳥為燦爛的陽光歌唱，綠葉為拂過的春風(fēng)歌唱，大海為蔚藍(lán)的天空歌唱。那些動人的音符串起了支支旋律，飛進(jìn)我的心里，讓我也想唱首歌。——《我想唱首歌》
39、生命，總是美好的。不是因?yàn)榭鄲捞�，而是我們不懂得生�?不是因?yàn)樾腋Ｌ伲俏覀儾欢冒盐��！段倚枰纳?/p>
40、走向成功的第一步：不要自我設(shè)限，超越你的心理高度。每天高聲對自己說：“我是最棒的!”——《成功的告白》
41、堅(jiān)強(qiáng)的人值得喝彩。同時我們心里也會有這樣的想法：我也要做一個堅(jiān)強(qiáng)的人，贏得別人的喝彩!——《喝彩》
42、二十五歲:公元前365年，周顯王四年。 四月甲寅，魏遷都大梁。田齊桓公殺其君母。孟子在魯。
43、書之聲悠遠(yuǎn)，書之聲激昂，書之聲清脆，書之聲涵蓋了千古�！稌暋�
44、自然像一道無比絢爛的彩虹，生活像一杯濃郁可口的咖啡;自然像一枝悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的樂曲，生活像一片蔚藍(lán)浩瀚的大海。不管生活是酸，是甜，是苦還是咸，看一看美麗的自然，我的生活邊充滿了情趣。——《我美麗，因?yàn)槲覠釔圩匀弧?/p>
45、如果你還在遙望藍(lán)天等待著青云直上，那么就請你低下頭來，為自己成功的路上鋪設(shè)一條平凡的助跑線，并請記住只有厚積才能薄發(fā)。
46、笛聲清越，蕭聲深沉，古琴丁冬，琵琶瑟瑟，這些絲竹之音，吹之撫之，皆使人沉醉，卻都比不上書之聲�！稌暋�
47、一個人對自己目前的環(huán)境不滿意,唯一的辦法,是讓自己戰(zhàn)勝這個環(huán)境,超越這個環(huán)境.譬如行路,當(dāng)你不得不走過一段險阻狹窄的道路時,唯一的辦法是打起精神,克服困難,把這段路走過去.而不是停在中途抱怨,或索性坐在那里打盹,聽天由命
孟子的名言8
1、惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。
2、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
3、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
4、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問;大夫稱家，故以家問;士庶人無稱，故以身問而已。
5、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
6、則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。
7、遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也;就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
8、惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
9、不以規(guī)矩，無以成方圓。
10、則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
11、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
12、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
13、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?
14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
15、孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
16、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
17、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
18、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
19、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
20、桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
21、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。
22、如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也。
23、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
24、賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。
25、君子莫大乎與人為善。
26、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。
27、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
28、斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同。
29、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。
30、王知夫苗乎?七、八月之間旱，則苗稿矣，天油然作云，沛然下雨，則苗氵孛然興之矣。其如是，孰能御之?
31、不以規(guī)矩，無以成方園。
32、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
33、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者眾。
34、惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
35、吾善養(yǎng)浩然之氣。
36、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。
37、言定天下者一道，仁政而已，不貪殺人，人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。
38、君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
39、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
40、不仁而得國者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。
41、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
42、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也。
43、君子之守，修其身而天下平。
44、今王與百姓同樂，則王矣。
45、魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
46、不恥不若人，何若人有?
47、生于憂患而死于安樂也。
48、有風(fēng)人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。
49、不以規(guī)矩，不成方圓。
50、富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
51、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
52、以力假仁者霸。霸必有大國;以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
53、仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
54、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉;胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉?
55、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。
56、地方百里而可以王。
57、定天下者，在乎仁政為一者也。
58、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。
59、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
60、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
61、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
62、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如?
63、君視臣如手足，臣視君如父母;君視臣如草芥，臣視君如仇寇。
64、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
65、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?
66、孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯;欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶?
67、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
68、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
69、大人者，不失其赤子之心者也。
70、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
71、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪。
72、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
73、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎。
74、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
75、萬取千焉，千取百焉，不為不多。
76、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
77、孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也。
78、其交也以道，以接也以禮。
79、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
80、富歲，子弟多賴;兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
81、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
82、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
83、王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。
84、雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
85、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
86、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
87、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也;雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
88、始作俑者，其無後乎。
89、於是則慕仲尼，周流憂世，遂以儒道游於諸侯，思濟(jì)斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說。
90、盡信書，則不如無書。
91、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
92、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
93、養(yǎng)心莫善于寡欲。
94、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。
95、不以規(guī)距，不能成方圓。不以六律，不能正五音。
96、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
97、仁者無敵。
98、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
99、權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。
100、夫子言之，于我心有戚戚焉。
孟子的名言9
一、仁者無敵。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。
【賞析】孟子反對用刑殺來治理國家，他認(rèn)為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對國內(nèi)能通過推廣仁德來使百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對于個人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服；對國家來說，奉行仁政，對內(nèi)對外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。
二、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。
【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩；愛護(hù)自己家里的子女，從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。（一切政治措施都由這一原則出發(fā)）要統(tǒng)治天下就像在手心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。
【賞析】孟子認(rèn)為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當(dāng)政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。
三、出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。
【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句。當(dāng)時，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個肯為長官效死的。對這些可惡的百姓，要?dú)⒛�，殺不盡；不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦？”孟子回答說：“災(zāi)荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個來向你匯報(bào)，對老百姓這種嚴(yán)重饑荒情況，還說形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對人民殘忍呀！曾子說過‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’。人民在危難時得不到官府的救濟(jì)，現(xiàn)在才有報(bào)復(fù)的機(jī)會。所以只要你行仁政，關(guān)愛百姓，百姓自會愛護(hù)他們的長官，而愿為之效死了�！�
四、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】孟子是個胸懷寬廣的大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實(shí)行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂，實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一�！睹献印す珜O丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（如果想使天下太平，在今日的社會里，除了我，還有誰呢？）正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運(yùn)困境，也不改變志向理想。
五、出于其類，拔乎其萃。
【釋義】（圣人）出自于同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于眾人。
【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認(rèn)為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛（偉大）于孔子也”。并說：“乃所愿，則學(xué)孔子也�！�
六、當(dāng)今之世，舍我其誰也？
【出處】《孟子·公孫丑下》
【釋義】當(dāng)今之世（如果要想平治天下），除了我能做到，還能有誰呢？
【賞析】這是孟子的宏偉抱負(fù)及自信之語�？酌隙司兄问缿n道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負(fù)。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者�！边@是他獨(dú)特的歷史觀。他認(rèn)為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應(yīng)該有圣王出現(xiàn)，而自己能當(dāng)“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當(dāng)前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了；如果天意想使天下得到平治，“當(dāng)今之世，舍我其誰也”。
七、或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【釋義】（社會有分工，）有的人從事腦力勞動，有的人從事體力勞動；從事腦力勞動的人就
擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞動的人就被別人管理。
【賞析】這是孟子批判農(nóng)家學(xué)說的話。農(nóng)家學(xué)說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應(yīng)當(dāng)同農(nóng)民一道種田，才能吃飯；自己煮飯，同時管理國事。
孟子反對這種觀點(diǎn)，揭露了這種觀點(diǎn)的許多荒謬可笑之處，闡明其事實(shí)上的不可能，從而正面闡明社會分工的必然性、必要性及合理性。
八、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。
【賞析】一個人只有堅(jiān)持自己的追求，堅(jiān)持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標(biāo)，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。
九、不以規(guī)矩，不能成方圓。
【出處】《孟子·離婁上》
【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應(yīng)這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。所以，我們必須強(qiáng)調(diào)制度、紀(jì)律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。
十、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價值的言論；拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價值的事業(yè)。
【賞析】孟子認(rèn)為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴；自身不能堅(jiān)守“仁”的信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關(guān)系。
十一、人之患在好為人師。
【釋義】人們的共同缺點(diǎn)就在于喜歡充當(dāng)別人的老師。
【賞析】一個人應(yīng)該性格內(nèi)斂、品德謙虛才好。愛好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會取得一點(diǎn)點(diǎn)成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點(diǎn)收獲，就開始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學(xué)習(xí)，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師，唯善是從，謙虛謹(jǐn)慎。孟子對他們這一類人是崇敬的。
十二、言人之不善，當(dāng)如后患何？
【出處】《孟子·離婁下》
【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結(jié)果吧？
【賞析】這是孟子告誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報(bào)復(fù)就是必然的了。莊子說：“災(zāi)人者，人必反災(zāi)之�！本褪沁@個道理。
十三、友也者，友其德也。
【出處】《孟子·萬章下》
【釋義】交友啊，是結(jié)交他的好品德。
【賞析】這是孟子的話。他認(rèn)為交友之道，貴在結(jié)交其德。因此交友時就不應(yīng)考慮對方的權(quán)勢，而應(yīng)該考慮對方的品德，這才是真正的交友之道。古人認(rèn)為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關(guān)系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
十四、一日暴之，十日寒之。
【出處】《孟子·告子上》
【釋義】（即使有天下最易生長的東西）只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它（也不能生長的了）。
【賞析】孟子告誡人不論進(jìn)德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時作時輟，甚至一作十輟，一進(jìn)十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)、工作時間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無成。
十五、魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【釋義】魚，是我想得到的；熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時兼得，那就放棄魚而取熊掌。生命，是我想要的；正義，是我想要的。如果兩者不能同時得到，那就犧牲生命而求取正義。
【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動心。所以，在危及道義的時候，君子舍生取義。生命對于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點(diǎn)意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個人的品行之高下，確實(shí)應(yīng)該慎重。
十六、生于憂患，而死于安樂也。
【出處】《孟子·告子下》
【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去。
【賞析】這是孟子的'名言。他認(rèn)為就個人來講，歷史上許多著名人物都是經(jīng)歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè)；就國家來講，國內(nèi)若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔(dān)心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見，憂患意識強(qiáng)而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大；而貪圖安逸享樂，不思進(jìn)取，就會導(dǎo)致衰亡。這便是歷史的演變法則。
十七、得天下英才而教育之，三樂也。
【出處】《孟子·盡心上》
【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂趣。
【賞析】孟子所說的“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認(rèn)為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認(rèn)為君子的這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。
十八、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
【釋義】困厄不得志時就獨(dú)自修煉保全好自己，顯貴得意時就使天下都得到好處。
【賞析】這是傳統(tǒng)儒家的修身思想。歷史上，中國的士大夫經(jīng)常以此自勵，要求從自己做起，努力尋求內(nèi)心的美善，完善自己的人格，并進(jìn)而弘揚(yáng)仁義于天下，使天下人受益。這種對待人生的態(tài)度，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領(lǐng)著新時代的讀書人去尋求人格的完善。
十九、盡信《書》，則不如無《書》。
【出處】《孟子·盡心下》
【釋義】如果完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
【賞析】這句話中的“書”，今天已經(jīng)變得廣泛起來，并不專指《尚書》。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成了“讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進(jìn)書里去，還要能讀到書外來，要理論聯(lián)系實(shí)際。
二十、仁也者，人也，合而言之，道也。
【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說，便成為做人之道。
【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開了“仁”，便近于禽獸；反之，仁，也非人不能實(shí)行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。
孔孟學(xué)說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個人說，要作仁人志士；就治國說，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎(chǔ)，并弘揚(yáng)它。仁，是儒家學(xué)說的核心。
1.（孟子曰）：“地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也�！保ü珜O丑上）
[譯文] （孟子說：）“國土不必再擴(kuò)大了，人民不必再增加了。只要認(rèn)真施行仁德政治、統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋的了。
2.（孟子曰）：“分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。”（滕文公上）
[譯文] （孟子說：）分些財(cái)產(chǎn)給人家這叫小恩小惠，教育別人要善良這個叫忠誠，幫助天下人民找到治世人才的，這個才叫仁德。
3.（孟子曰：）“是以惟仁者宜在高位；不仁而在高位，是播其惡于眾也�！保x婁上）
4.（孟子曰：）“孔子曰：‘仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵�！褚灿麩o敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也�！保x婁上）
[譯文] （孟子說：）“孔子說：‘仁的威力是不可以人數(shù)多少計(jì)算的。一個國家君主愛好仁，那就會天下無敵的�！F(xiàn)在有些人既想做到天下無敵，可自己又不肯實(shí)行仁政，這好比是害怕炎熱卻又不肯去洗澡一樣�！�
5.（孟子曰：）“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣�！保ǜ孀由希�
[譯文] （孟子說：）“仁德能夠勝過不仁德，好比水能勝過火。但現(xiàn)在那些行仁的人，卻好比用一小杯水去撲滅一車木柴燃起的大火，火焰撲不滅，他就說是水不能勝過火，這就又和那種很不仁德的人差不多了，以后他也一定會把自己的仁喪失掉的。”
6.（孟子曰：）“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（告子上）
[譯文] （孟子說：）“五谷是糧食作物中品種最優(yōu)秀的；但如果種了不能成熟，反而不如秭米和稗子了。仁德的價值也在于它成熟罷了�！�
7.孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”（盡心上）
[譯文] （孟子說：）君子親愛親人因而仁愛人民，仁愛人民因而愛惜萬物。
8.（孟子曰：）“盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（盡心下）
[譯文] （孟子說：）“完全相信《書》，那就還不如沒有《書》為好。我對于書上的《武成》篇，也只采用二、三段文字罷了。仁德的人在天下是沒有敵手的，以周武王這樣極仁愛的人去討伐商紂王這樣極不仁愛的人，怎么會發(fā)生血流成河以至漂走木槌的慘景呢？”
9.（孟子曰：）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”（盡心下）
10.（孟子曰：）“仁也者，人也。合而言之，道也。”（盡心下）
[譯文] （孟子說：）“仁的意思，就是人。把仁與人合起來講，就是道了�！�
有關(guān)寫孟子的經(jīng)典名言
1、達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。
2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
3、得道多助，失道寡助。
4、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！
5、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。
6、以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。
7、禍福無不自己求之者。
8、君子可欺之以方，難罔以非其道。
9、人皆可以為堯舜。
10、同情他人的心，是仁的開端；羞惡的心，是義的開端；恭敬的心，是禮的開端；辨別是非的心，是智的開端。
11、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
12、大人者，不失其赤子之心者也。
13、人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。
14、愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。
15、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
16、人無廉恥，王法難治。
17、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
18、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。
19、勞心者治人，勞力者治于人。
20、言近而指遠(yuǎn)者，善言也。
21、雖有智慧，不如乘勢；雖有镃基，不如待時。
22、且夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
23、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
24、道之所在，雖千萬人吾往矣！
25、盡心知性，盡性知天。
26、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則舍生取義者也！
27、仰不愧于天，俯不怍于人。
28、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。
29、家必自毀，而后人毀之。
30、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？
31、權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。
32、君子有三樂，而王天下不與存焉。
33、頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。
34、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
35、志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。
36、天時不如地利，地利不如人和。
37、無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。
38、人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。
39、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
40、吾善養(yǎng)浩然之氣。
41、诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。
42、雖千萬人，吾往矣。
43、得道者多助，失道者寡助。
44、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
45、人若無志，與禽獸同類。
46、順天者存，逆天者亡。
47、雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
48、人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心。
49、獨(dú)樂樂不如眾樂樂。
50、生于憂患而死于安樂。
51、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。
52、不以規(guī)矩，無以成方圓。
53、責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。
54、君子量不極，胸吞百川流。
55、天下有道，以道殉身。天下無道，以身殉道。
孟子的學(xué)說
孟子先生的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面，主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”（滕文公章句上）加強(qiáng)學(xué)校教育；另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范�！熬�，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正�！保x婁章句上）以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會。
孟子先生一貫以孔子的正統(tǒng)的繼承者自居，他的教育貢獻(xiàn)也是無與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬章等優(yōu)秀的學(xué)生，還與弟子一起著書立說，著《孟子先生》七篇，留給后世。猶如綿綿春雨，普降于漫漫的歷史文化中。
對教育方法的改進(jìn)，孟子先生很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時，孟子先生回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣�！耪咭鬃佣讨�，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉�！保x婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴(yán)，對于兒子的一些錯誤和毛病也因?yàn)槟鐞酆万湋T而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。
孟子先生把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來的東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子先生認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
“仁義”是孟子先生的道德論的核心思想。孟子先生所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。
仁是一個古老的政治思想范疇�！墩f文》解釋仁字：“仁親也。從人二。”隨著社會的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變�？鬃诱撊剩瑒t給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。
孟子先生也最重仁。孟子先生對于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子先生以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子先生提出了仁政的學(xué)說。孟子先生以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民（《梁惠王》上），還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。
孟子先生提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者�！边@里，孟子先生把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)。
孟子的名言10
1、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
2、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、仁則榮，不仁則辱。
5、人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。
6、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
7、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
8、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
9、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
10、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
11、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
12、人不能夠無恥，無恥之恥，無恥矣。
13、人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達(dá)之天下也。
14、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
15、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
16、民為貴，社稷次之，君為輕。
17、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
18、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
19、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
20、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
21、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
22、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
23、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
24、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
25、養(yǎng)心莫善于寡欲。
26、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
27、不恥不若人，何若人有。
28、禍福無不自我求之者。
29、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
30、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
31、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
32、不恥不若人，何若人有？
33、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
34、生于憂患而死于安樂也。
35、得道者多助，失道者寡助。
36、權(quán)然后知輕重；度然后知長短。
37、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
38、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
39、人之患，在好為人師。
40、君子不怨天，不尤人。
41、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。
42、魚和熊掌不可得兼。
43、人之易其言也，無責(zé)耳矣。
44、人有不為也，而后能夠有為。
45、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
46、形色，天性也；惟圣人然后能夠踐形。
47、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
48、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
49、求則得之，舍則失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。
50、不以規(guī)矩，不成方圓。
51、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
52、大人者，不失其赤子之心者也。
53、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
54、恭者不侮人，儉者不奪人。
55、天時不如地利，地利不如人和。
孟子的名言11
1. 自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
2. 仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
3. 仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。
4. 桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
5. 惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
6. 生于憂患而死于安樂也。
7. 樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
8. 五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
9. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
10. 不以規(guī)矩，無以成方圓。
11. 我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
12. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
13. 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
14. 君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
15. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
16. 魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
17. 人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
18. 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
19. 權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。
20. 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
21. 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
22. 生于憂患而死于安樂也。
23. 天時不如地利，地利不如人和。
24. 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
25. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
26. 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
27. 不以規(guī)矩，不成方圓。
28. 權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。
29. 人有不為也，而后可以有為。
30. 人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
31. 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
32. 其進(jìn)銳者，其退速。
33. 自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
34. 心之官則思，思則得之，不思則不得也。
35. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
36. 天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
37. 仁者無敵。
38. 君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
39. 樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。
40. 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
41. 不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
42. 樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
43. 樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。
44. 恭者不侮人，儉者不奪人。
45. 魚和熊掌不可得兼。
46. 得道者多助，失道者寡助。
47. 天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
48. 不恥不若人，何若人有。
49. 惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
50. 天時不如地利，地利不如人和。
51. 世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
52. 愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
53. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
54. 老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
55. 不以規(guī)矩，不成方圓。
56. 孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也;以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
57. 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。
58. 君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
59. 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
60. 仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。
61. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
62. 無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。
63. 人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也;無他，達(dá)之天下也。
64. 其進(jìn)銳者，其退速。
65. 君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
66. 古之賢王好善而忘勢;古之賢士何獨(dú)不然?樂其道而忘人之勢，故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎!
67. 國君好仁，天下無敵焉。
68. 萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
69. 莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也;梏桎死者，非正命也。
70. 雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
71. 生于憂患而死于安樂也。
72. 食而弗愛，豕交之也;愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘。
73. 饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
74. 天下有道，以道殉身;天下無道，以身殉道;未聞以道殉乎人者也。
75. 君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
76. 行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
77. 楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。
78. 恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有?
79. 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。
80. 知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。
81. 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
82. 盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。
83. 惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。
84. 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
85. 孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
86. 假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問;大夫稱家，故以家問;士庶人無稱，故以身問而已。
87. 仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
88. 則天下歸之，以政傷民，民樂其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。
89. 遠(yuǎn)望之襄王而不似人君，言無人君之威儀也;就而近之而不見所畏焉，言無人君操柄之威也。
90. 惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。
91. 不以規(guī)矩，無以成方圓。
92. 則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。
93. 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
94. 天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
95. 獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?
96. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
97. 孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者。
98. 為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。
99. 五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
100. 老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
孟子的名言12
1、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
2、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。(君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣;抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣;得到天下優(yōu)秀人才而對他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。) 不恥不若人，何若人有?(不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢?)
3、魚，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也
4、愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
5、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
6、夫子言之，于我心有戚戚焉。
7、魚和熊掌不可得兼。
8、生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生取義者也
9、體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
10、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
11、人之患，在好為人師。
12、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?
13、生于憂患，死于安樂。
14、寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
15、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他;家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的'原因，別人才討伐它。)
16、父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 ——孟子
17、離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。
18、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
19、不以規(guī)矩，不成方圓。(不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。)
20、出于其類，拔乎其萃。
21、仁者無敵。
22、養(yǎng)心莫善于寡欲。 ——孟子
23、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之�！� 《孟子?公孫丑下》
24、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可運(yùn)于掌
25、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
26、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
27、其進(jìn)銳者，其退速。(前進(jìn)太猛的人，后退也會快。)
28、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
29、孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！� 《孟子?告子下》
30、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
31、孟子曰：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼�！� 《孟子?梁惠王上》
32、不以規(guī)矩，不能成方圓
33、孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《孟子?告子上》
34、孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父,尊之至也;以天下養(yǎng),養(yǎng)之至也。——孟子
35、其進(jìn)銳者，其退速。
36、人皆可以為堯舜。 ——孟子
37、生于憂患而死于安樂也。(憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。)
38、仁則榮，不仁則辱。
39、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。
40、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
41、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉。
42、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。 ——孟子
43、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
44、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
45、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
46、禍福無不自己求之者。
47、人有不為也，而后可以有為。
48、尊賢使能，俊杰在位。
49、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
50、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
51、我善養(yǎng)吾浩然之氣 ——孟子
52、大人者，不失其赤子之心者也。
53、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
54、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
55、天時不如地利，地利不如人和。 ——孟軻
56、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
57、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
58、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。(以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂;以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。)
59、人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。
60、以五十步笑百步
61、君子不怨天，不尤人。
62、權(quán)然后知輕重，度然后知長短，物皆然，心為甚。
63、"不以規(guī)矩,無以成方園。 ——孟子"
64、民為貴,社稷次之,君為輕
65、不以規(guī)矩，不成方圓。
66、人無廉恥，王法難治
67、養(yǎng)心莫善于寡欲
68、仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。
69、世俗所謂不孝者五：情其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也;博棄好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也;好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
70、有為者，譬若掘井;掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
71、人之易其言也，無責(zé)耳矣。
72、育才造士，為國之本
73、一日暴之，十日寒之，未有能生者也
74、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
75、行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
76、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。
77、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
78、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
79、盡信書,不如無書
80、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
81、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
82、形色，天性也；惟圣人然后可以踐形。
83、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
84、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
85、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
86、生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮,可謂孝也
87、今王與百姓同樂，則王矣。
88、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。(稱一稱，才曉得輕重;量一量，才曉得長短。)
89、得道者多助，失道者寡助。
90、天時不如地利，地利不如人和。
91、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
92、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
93、生于憂患而死于安樂也。
94、不恥不若人，何若人有。
95、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
96、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。
孟子的名言13
1、盡信書，則不如無書。
2、不以規(guī)矩，無以成方圓。
3、其交也以道，以接也以禮。
4、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
5、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
6、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。為天子父，尊之至也；以天下養(yǎng)，養(yǎng)之至也。
7、人有不為也，而后可以有為也。
8、窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。
9、說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
10、雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
孟子的名言14
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！�
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！�
《孟子·公孫丑上》
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣�！�
《孟子·公孫丑上》
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！�
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”
《孟子·滕文公下》
孟子曰：“不以規(guī)距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。”
《孟子·離婁上》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也�！�
《孟子·離婁下》
孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之�！�
《孟子·離婁下》
孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
《孟子·告子上》
孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！�
《孟子·告子下》
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕�！�
《孟子·盡心下》
《孟子·離婁上》
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥�，有才能的人�?dān)任一定職務(wù)。）
尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的.土谷之神為次，君主為輕。）
人皆可以為堯舜。（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）
君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。）
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價值的事業(yè)。）
養(yǎng)心莫善于寡欲。（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。）
故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
恭者不侮人，儉者不奪人。（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。）
愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）
不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。（交朋友時，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）
孟子》名言名句孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！�
《孟子·梁惠王上》
孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！�
《孟子·梁惠王下》
孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣�！�
《孟子·公孫丑上》
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣�！�
《孟子·公孫丑上》
孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！�
《孟子·公孫丑下》
孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫�！�
《孟子·滕文公下》
孟子曰：“不以規(guī)距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音�！�
《孟子·離婁上》
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也�！�
《孟子·離婁下》
孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之�！�
《孟子·離婁下》
孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
《孟子·告子上》
孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能�！�
《孟子·告子下》
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
《孟子·盡心下》
《孟子·離婁上》
君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
天時不如地利，地利不如人和。
殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）
賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥�，有才能的人�?dān)任一定職務(wù)。）
尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）
民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）
人皆可以為堯舜。（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。）
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）
孟子的名言15
1、盡信書，則不如無書。
2、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
3、王無罪歲，斯天下之民至焉
4、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
5、君子莫大乎與人為善
6、雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣
7、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
8、孟子退自齊梁，述堯舜之道而著作焉，此大賢擬圣而作者也
9、不以規(guī)矩，無以成方圓。
10、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
11、大人者，不失其赤子之心者也。
12、今王與百姓同樂，則王矣
13、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
14、孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內(nèi)取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內(nèi)但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶
15、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也
16、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
17、孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪
18、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？
19、不以規(guī)矩，無以成方園。
20、王何必曰利，亦有仁義而已矣
21、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
22、我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也
23、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
24、夫子言之，于我心有戚戚焉。
25、楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
26、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎
27、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)
28、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心
29、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
30、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也
31、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如
32、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
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