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在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家肯定對(duì)各類(lèi)詩(shī)歌都很熟悉吧，詩(shī)歌富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。詩(shī)歌的類(lèi)型多樣，你所見(jiàn)過(guò)的詩(shī)歌是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的徐志摩的經(jīng)典詩(shī)歌附賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
徐志摩的經(jīng)典詩(shī)歌附賞析1
【原文】
去吧，人間，去吧!
我獨(dú)立在高山的峰上;
去吧，人間，去吧!
我面對(duì)著無(wú)極的穹蒼。
去吧，青年，去吧!
與幽谷的香草同埋;
去吧，青年，去吧!
悲哀付與暮天的群鴉。
去吧，夢(mèng)鄉(xiāng)，去吧!
我把幻景的玉杯摔破;
去吧，夢(mèng)鄉(xiāng)，去吧!
我笑受山風(fēng)與海濤之賀。
去吧，種種，去吧!
當(dāng)前有插天的高峰;
去吧，一切，去吧!
當(dāng)前有無(wú)窮的無(wú)窮!
�、賹�(xiě)于1924年5月20日，原題為《詩(shī)一首》，載于同年6月17日《晨報(bào)副刊》署名徐志摩。
【賞析】
《去吧》這首詩(shī)，好象是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界徹底絕望的人，對(duì)人間、對(duì)青春和理想、 對(duì)一切的一切表現(xiàn)出的不再留戀的決絕態(tài)度，對(duì)這個(gè)世界所發(fā)出的憤激而又無(wú)望的吶喊。
詩(shī)的第一節(jié)，寫(xiě)詩(shī)人決心與人間告別，遠(yuǎn)離人間，“獨(dú)立在高山的峰上”、“面對(duì)著無(wú)極的穹蒼”。此時(shí)的他，應(yīng)是看不見(jiàn)人間的喧鬧、感受不到人間的煩惱了吧?面對(duì)著闊大深邃的天宇，胸中的郁悶也會(huì)遣散消盡吧?顯然，詩(shī)人因受人間的壓迫而希冀遠(yuǎn)離人間，幻想著一塊能桿泄心中郁悶的地方，但他與人間的對(duì)抗，分明透出一股孤寂蒼涼之感;他的希冀，終究也是虛幻的希冀，是一個(gè)浪漫主義詩(shī)人逃避現(xiàn)實(shí)的一種方式。
由于詩(shī)人深感現(xiàn)實(shí)的黑暗及對(duì)人的壓迫，他看到，青年——青春、理想和激情的化身，更是與現(xiàn)實(shí)世界誓不兩立，自然不能被容存于世，那么，就最好“與幽谷的香草同埋”，在人跡罕至的幽谷中能不被世俗所染污、能不被現(xiàn)實(shí)所壓迫，同香草作伴，還能保持一己的清潔與孤傲，由此可看出詩(shī)人希望在大自然中求得精神品格的獨(dú)立性。然而，詩(shī)人的心境又何嘗不是悲哀的，“與幽谷的香草同埋”，豈是出于初衷，而是不為世所容，為世所迫的啊!“青年”與“幽谷的香草同埋”的命運(yùn)，不正是道出詩(shī)人自己的處境與命運(yùn)嗎?想解脫悲哀?“付與暮天的群鴉”。也許暮天的群鴉會(huì)幫詩(shī)人解脫心中的悲哀，也許也會(huì)使悲哀愈加沉重，愈難排解，終究與詩(shī)人的愿望相悖。這節(jié)詩(shī)抒寫(xiě)出了詩(shī)人受壓抑的悲憤之情以及消極、凄涼的心境。
“夢(mèng)鄉(xiāng)”這一意象，在這里喻指“理想的社會(huì)”，也即指詩(shī)人懷抱的“理想主義”。詩(shī)人留學(xué)回國(guó)后，感受到人民的疾苦、社會(huì)的黑暗，他的“理想主義”開(kāi)始碰壁，故有“我把幻景的玉杯摔破”的詩(shī)句。但與其說(shuō)是詩(shī)人把“幻景的玉杯摔破”，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)摔破了詩(shī)人“幻景的玉杯”，所以詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)面前才會(huì)有一種憤激之情、一種悲觀失望之意;詩(shī)人似乎被現(xiàn)實(shí)觸醒了，但詩(shī)人并不是去正視現(xiàn)實(shí)，而是要逃避現(xiàn)實(shí)，“笑受山風(fēng)與海濤之賀”，在山風(fēng)與海濤之間去昂奮和張揚(yáng)抑郁的精神。這節(jié)詩(shī)與前兩節(jié)一樣，同樣表現(xiàn)了一個(gè)浪漫主義詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)面前碰壁后，轉(zhuǎn)向大自然求得一方精神犧息之地，但從這逃避現(xiàn)實(shí)的消極情緒中卻也顯示出詩(shī)人一種笑傲人間的灑脫氣質(zhì)。
第四節(jié)詩(shī)是詩(shī)人情感發(fā)展的頂點(diǎn)，詩(shī)人至此好象萬(wàn)念俱滅，對(duì)一切都抱著決絕的態(tài)度：“去吧，種種，去吧!”、“去吧，一切，去吧!”，但詩(shī)人在否定、拒絕現(xiàn)實(shí)世界的'同時(shí)，卻肯定“當(dāng)前有插天的高峰”、“當(dāng)前有無(wú)窮的無(wú)窮”，這是對(duì)第一節(jié)詩(shī)中“我獨(dú)立在高山的峰上”、“我面對(duì)著無(wú)極的穹蒼”的呼應(yīng)和再次肯定，也是對(duì)第二節(jié)、第三節(jié)詩(shī)中所表達(dá)思緒的正方向引深，從而完成了這首詩(shī)的內(nèi)涵意蘊(yùn)，即詩(shī)人在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界悲觀絕望中，仍有一種執(zhí)著的精神指向——希望能在大自然中、在博大深邃的宙宇里尋得精神的歸宿。
《去吧》這首詩(shī)，流露出詩(shī)人逃避現(xiàn)實(shí)的消極感傷情緒，是詩(shī)人情感低谷時(shí)的創(chuàng)作，是他的“理想主義”在現(xiàn)實(shí)面前碰壁后一種心境的反映。詩(shī)人是個(gè)極富浪漫氣質(zhì)的人，當(dāng)他的理想在現(xiàn)實(shí)面前碰壁后，把眼光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)立面——大自然，希望在“高峰”、“幽谷的香草”、“暮天的群鴉”、“山風(fēng)與海濤”之中求得精神的慰藉，在“無(wú)極的穹蒼”下對(duì)“無(wú)窮的無(wú)窮”的冥思中求得精神的超脫。即使詩(shī)人是以消極悲觀的態(tài)度來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)世界的，但他仍以一個(gè)浪漫主義的激情表達(dá)了精神品格的昂奮和張揚(yáng)，所以，完全把這首詩(shī)看成是消極頹廢的作品，是不公允的。
徐志摩的經(jīng)典詩(shī)歌附賞析2
【原文】
我們的小園庭，有時(shí)蕩漾著無(wú)限溫柔：
善笑的藤娘，袒酥懷任團(tuán)團(tuán)的柿掌綢繆，百尺的槐翁，在微風(fēng)中俯身將棠姑抱摟，黃狗在籬邊，守候睡熟的珀兒，它的小友
小雀兒新制求婚的艷曲，在媚唱無(wú)休——
我們的小園庭，有時(shí)蕩漾著無(wú)限溫柔。
我們的小園庭，有時(shí)淡描著依稀的夢(mèng)景;
雨過(guò)的蒼茫與滿庭蔭綠，織成無(wú)聲幽冥，小蛙獨(dú)坐在殘?zhí)m的胸前，聽(tīng)隔院蚓鳴，一片化不盡的雨云，倦展在老槐樹(shù)頂，掠檐前作圓形的舞旋，是蝙蝠，還是蜻蜓?
我們的小園庭，有時(shí)淡描著依稀的夢(mèng)景。
我們的小園庭，有時(shí)輕喟著一聲奈何;
奈何在暴雨時(shí)，雨槌下?lián)v爛鮮紅無(wú)數(shù)，奈何在新秋時(shí)，未凋的青葉惆悵地辭樹(shù)，奈何在深夜里，月兒乘云艇歸去，西墻已度，遠(yuǎn)巷薤露的樂(lè)音，一陣陣被冷風(fēng)吹過(guò)——
我們的小園庭，有時(shí)輕喟著一聲奈何。
我們的小園庭，有時(shí)沉浸在快樂(lè)之中;
雨后的黃昏，滿院只美蔭，清香與涼風(fēng)，大量的蹇翁，巨樽在手，蹇足直指天空，一斤，兩斤，杯底喝盡，滿懷酒歡，滿面酒紅，連珠的笑響中，浮沉著神仙似的酒翁——
我們的小園庭，有時(shí)沉浸在快樂(lè)之中。
【賞析】
如果說(shuō)，那脫盡塵埃、清澈秀逸的康橋，是詩(shī)人在異國(guó)的“樓高車(chē)快”的現(xiàn)代生活之外找尋的一塊精神凈土，那么，北京西單牌樓石虎胡同七號(hào)，則是詩(shī)人在風(fēng)雨搖蕩的故國(guó)古都覓到的一塊生存綠洲。這里“滋生”著詩(shī)人所追求和向往的“詩(shī)化生活”：它沒(méi)有人與人之間的爭(zhēng)斗與冷漠，只有溫情和友愛(ài);沒(méi)有外面世界的喧鬧與繁雜，這是一個(gè)寧?kù)o的和諧的'世界，靈魂能夠得以憩息;你可以輕輕地嘆息，抒遣善感的憂傷，可以暫時(shí)忘卻榮辱得失，沉浸在田園牧歌式的情調(diào)中。它仿佛象個(gè)“世外桃源”，寧?kù)o、溫馨、和諧，洋溢著無(wú)限的詩(shī)趣。詩(shī)人無(wú)疑在“石虎胡同七號(hào)”寄寓著他的理想人生——“詩(shī)化生活”。
《石虎胡同七號(hào)》一詩(shī)用擬喻手法寫(xiě)成。詩(shī)的第一節(jié)，詩(shī)人把自己的意趣賦予小園庭的一景一物，不僅把它們擬人化：“藤娘”、“槐翁”、“棠姑”，還賦予它們的人的性格、神態(tài)、動(dòng)作：“善笑”、“綢繆”、“抱摟”、“守候”、“媚唱”;他寫(xiě)它們間的情意，寫(xiě)它們和睦融洽得象一個(gè)家庭，使整個(gè)小園庭洋溢著歡愉的氣氛，充滿著生機(jī)盎然的詩(shī)趣。對(duì)溫情和友愛(ài)的歌吟，是徐志摩詩(shī)歌的重要特色之一。詩(shī)人曾在一篇詩(shī)中歌吟過(guò)“人生至寶是情愛(ài)交感”。誠(chéng)然，詩(shī)人所渴慕的“詩(shī)化生活”是不能沒(méi)有愛(ài)意和溫情的，這是他的人生信仰，是他所追求和向往的人生境界。詩(shī)的第二節(jié)，詩(shī)人給我們描繪了另一幅生活情境。不同于前一節(jié)的歡愉氣氛，這節(jié)描繪的是一幅幽深靜謐的雨后情景，一切都那么默契，那么恬適，靈魂不再在喧鬧搖蕩的風(fēng)雨聲中驚悸不寧，而是怡然自得地享受著大雨后的和平寧?kù)o。這不是現(xiàn)實(shí)中的生活情境，而是小園庭所淡描的“依稀的夢(mèng)景”，是理想的“幻象”。這“依稀的夢(mèng)景”其實(shí)正寄寓著詩(shī)人所憧憬的理想生活，即希冀在孤獨(dú)和焦慮的現(xiàn)代生活之外尋得靜謐恬寧的處所，與大自然和諧地融為一體。這同樣是詩(shī)人所追求的一種人生境界。詩(shī)的第三節(jié)與其它幾節(jié)有所不同，它不是對(duì)一種生活景象或自然景致的描繪，它表現(xiàn)的是一種善感的情懷、感傷惆悵的思緒，可以說(shuō)，這是詩(shī)人情感心靈世界的披露。為一片落花、一片落葉而傷心嘆息;在夜深人靜時(shí)，看著天上的月兒西斜滑落，聽(tīng)著從遠(yuǎn)處被冷風(fēng)吹來(lái)的樂(lè)音，淡淡地品味內(nèi)心的孤獨(dú)、寂靜和凄冷。這種情懷、這種心境，不是一般整日介為生計(jì)忙碌奔波的人而有的。
清靜幽美的小園庭，不僅成為詩(shī)人寄托情思、坦露內(nèi)心情感的小天地，它還是一塊能讓人解脫人生羈絆、償還人的天真和本性的“快樂(lè)之地”，詩(shī)的第四節(jié)描繪的就是這樣一幅充滿著爽朗盡情的歡笑，洋溢著率性天真、忘乎所以的快樂(lè)的生活畫(huà)面。至此，《石虎胡同七號(hào)》一詩(shī)，給我們描繪了四幅富有詩(shī)趣的生活情境，從中我們不僅可以看到詩(shī)人所謂的理想人生——“詩(shī)化生活”，還可以看到一位超然物外，追求寧?kù)o、和諧、性靈生活的詩(shī)人的形象。
徐志摩詩(shī)歌有一特色，即他喜歡用“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”式的起句，定下全詩(shī)的基調(diào)和氛圍�！妒⒑咛�(hào)》這首詩(shī)，詩(shī)起句“我們的小園庭，有時(shí)蕩漾著無(wú)限溫柔”，一開(kāi)始就把我們帶進(jìn)一種獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)境和敘述語(yǔ)調(diào)中：詩(shī)人賦予小園庭以人的性格和情感，用富有詩(shī)意的、童話般的語(yǔ)言敘寫(xiě)田園牧歌式的生活情境，敘述語(yǔ)調(diào)是舒緩、柔婉的�；谶@種語(yǔ)境和語(yǔ)調(diào)，詩(shī)的每一節(jié)采用大致相同的句法和章法，押大致相同的韻，形式結(jié)構(gòu)整齊有規(guī)律，只是規(guī)律中又靈活多變。綜觀全詩(shī)，詩(shī)人不是平面地去描繪一種畫(huà)面或營(yíng)造一種氛圍，而是截取日常生活的幾幅剪影，描繪四種不同的情境，這些不同的情境由于被置于共同的詩(shī)歌語(yǔ)境和敘述語(yǔ)調(diào)中，就成功地構(gòu)成了一幅小園庭立體的畫(huà)面，具有工筆描繪與光色感應(yīng)相結(jié)合的效果。
徐志摩的經(jīng)典詩(shī)歌附賞析3
【原文】
我有一個(gè)戀愛(ài);——
我愛(ài)天上的明星;
我愛(ài)他們的晶瑩：
人間沒(méi)有這異樣的神明。
在冷峭的暮冬的黃昏，在寂寞的灰色的清晨。
在海上，在風(fēng)雨后的山頂——
永遠(yuǎn)有一顆，萬(wàn)顆的明星!
山澗邊小草花的知心，高樓上小孩童的歡欣，旅行人的燈亮與南針：——
萬(wàn)萬(wàn)里外閃爍的精靈!
我有一個(gè)破碎的魂靈，像一堆破碎的水晶，散布在荒野的枯草里——
飽啜你一瞬瞬的殷勤。
人生的冰激與柔情，我也曾嘗味，我也曾容忍;
有時(shí)階砌下蟋蟀的秋吟，引起我心傷，逼迫我淚零。
我袒露我的坦白的胸襟，獻(xiàn)愛(ài)與一天的明星，任憑人生是幻是真
地球在或是消派——
大空中永遠(yuǎn)有不昧的明星!
�、賹�(xiě)作時(shí)間和發(fā)表報(bào)刊不詳。手稿篇末注明：“二十六日，半夜”。與原稿有出入的是：第3行“晶瑩”為“光明”;第4行為“我愛(ài)他們的恒心”;第6行“清晨”為“侵晨”;第9行“山澗邊”為“澗邊”;第13行“魂靈”為“心靈”;第17行“冰激”為“冷激”;第20行“心傷”為“傷心”。
【賞析】
《我有一個(gè)戀愛(ài)》中抒情主人公的戀愛(ài)對(duì)象是“天上的明星�！泵餍情W爍于天穹，照耀著地球，但并不帶感情色彩。把“天上的明星”作為戀愛(ài)對(duì)象，這本身就表明，明星所指的不是常人眼中的自然現(xiàn)象，對(duì)明星的描寫(xiě)不只是純客觀的描摹。這明星是詩(shī)人眼中人格化的明星，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩�！懊餍恰边@一藝術(shù)形象具有自然和情感雙重屬性。
有的人仰望滿天繁星，寄托內(nèi)心的鄉(xiāng)愁;有的人描寫(xiě)依著祖母的懷抱數(shù)星星，憶起童年的天真。徐志摩描寫(xiě)的則是在“暮冬的黃昏”，在“灰色的清晨”，在“荒野的枯草間”，明星閃爍的晶瑩。這是詩(shī)人對(duì)自然景物的審美摹仿，是“這一個(gè)”詩(shī)人獨(dú)特的摹仿。詩(shī)人接受了西方自由、民主的思想，但這種思想的覺(jué)醒只令他對(duì)現(xiàn)實(shí)更為不滿，當(dāng)時(shí)國(guó)家“混亂的局面使他感到他是度著灰色的人生”(蒲風(fēng)語(yǔ))，個(gè)人愛(ài)情的挫折尤使他痛苦，國(guó)事、家事，“人生的冰激與柔情”，把他那顆充滿浪漫夢(mèng)幻的詩(shī)心折磨成“破碎的魂靈”。但是，象許多浪漫主義者一樣，理想屢屢受挫但仍追求不會(huì)，他是永遠(yuǎn)不甘平庸的，他要在灰色的人生里“唱一支野蠻的大膽的駭人的新歌”(《灰色的人生》)。與他同期的詩(shī)作《灰色的人生》相比，同是寫(xiě)灰色人生，但《灰色的人生》重于現(xiàn)實(shí)的暴露與反抗，激憤粗獷，格調(diào)沉重凝滯，果然有“野蠻”、“大膽”、“駭人”之氣。而《我有一個(gè)戀愛(ài)》里明星晶瑩閃爍，創(chuàng)造了一個(gè)輕盈、空靈而又寧?kù)o、神圣的意境，與詩(shī)人灰暗、沉悶的.人生感受側(cè)面相比襯，這種反差也正是兩者的契合點(diǎn)。
在晶瑩的星光里詩(shī)人看見(jiàn)了自己人生的追求，得到了“知心”、“歡欣”、“燈亮與南針”，這一光明慰藉了現(xiàn)實(shí)人生的抑郁苦悶，理想的歌頌重于現(xiàn)實(shí)的暴露。在這首詩(shī)里，詩(shī)人對(duì)明星的審美摹仿勿寧說(shuō)是對(duì)自己的理想、自己的思想感情的審美觀照，他造出了一個(gè)獨(dú)立的純美的藝術(shù)境界與現(xiàn)實(shí)人生相抗衡，并以此作為堅(jiān)定的信仰慰藉與激勵(lì)自己人生的追求。詩(shī)之末了，詩(shī)人高歌：“任憑人生是幻是真，/地球存在或是消泯——/大空中永遠(yuǎn)有不昧的明星。”這是一曲人生理想之歌，在這里，詩(shī)人的人生追求與晶瑩的星光互為溶合，表達(dá)出詩(shī)人執(zhí)著的愛(ài)戀與堅(jiān)定的信仰。
這首詩(shī)在藝術(shù)上比較集中地體現(xiàn)了徐志摩詩(shī)歌的特點(diǎn)。形式上或追求變幻的自由，或力求單純和統(tǒng)一，前者更適宜表達(dá)激蕩的心靈，所以這首詩(shī)前三節(jié)句式整飭、節(jié)奏單純，及至訴說(shuō)衷心，便改用錯(cuò)綜交替、自由變幻的句子。但都工而有變，散而有序，錯(cuò)落有致。這首詩(shī)在愛(ài)的感激昂奮中每每略帶抑郁，表現(xiàn)了詩(shī)人感受人世滄桑的心懷。這種矛盾的情緒以對(duì)比手法表現(xiàn)得尤為突出：如二、三、四節(jié)各以現(xiàn)實(shí)人生與天上明星作視覺(jué)、與觸覺(jué)上、心靈感受上的對(duì)比，現(xiàn)實(shí)人生越灰暗，明星越顯得光明美好;明星越亮，現(xiàn)實(shí)越灰暗。詩(shī)人便憂郁人生，更深深?lèi)?ài)戀明星。徐志摩是個(gè)浪漫主義詩(shī)人，他以“愛(ài)、美、自由”為人生信仰，對(duì)愛(ài)情、人生、社會(huì)都抱著美好的理想，希望這三者能在同一人生里得到實(shí)現(xiàn)。正如梁實(shí)秋所說(shuō)：“志摩的單純的信仰，換個(gè)說(shuō)法，即是‘浪漫的愛(ài)’……這愛(ài)永遠(yuǎn)處于可望不可及的地步，永遠(yuǎn)存在于追求的狀態(tài)中，永遠(yuǎn)被視為一種極圣潔高貴極虛無(wú)縹緲的東西�！痹�(shī)中“我愛(ài)天上的明星”便是這么一種愛(ài)，把它理解為對(duì)具體人物的愛(ài)也好，理解為人生的理想也好，這都是一種神圣、熱忱的愛(ài)。
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