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當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編整理的《金枝》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
有時(shí)候思想開小開，今天看到“巫術(shù)”二字，就突然想到了之前買來卻沒有來得及看的《金枝》一書。拿出來翻閱看看，竟覺有趣。
作者對(duì)巫術(shù)的定義是“巫術(shù)是一種被歪曲了的自然規(guī)律的體系，也是一套謬誤的指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則；它是一種科學(xué)，也是一種沒有成效的技藝�！�
“在人類思想方式發(fā)展過程中，宗教思想逐步取代了巫術(shù)思想，而作為解釋自然現(xiàn)象的宗教，又逐漸被科學(xué)取代”
“科學(xué)與巫術(shù)的共同之處，只在于兩者都相信一切事物都有其內(nèi)在規(guī)律...但，巫術(shù)所認(rèn)為的規(guī)律純粹是事物呈現(xiàn)于人的頭腦，經(jīng)過不正確的類比、延伸而得出的；科學(xué)所提出的規(guī)律乃是對(duì)自然界現(xiàn)象本身耐心準(zhǔn)確觀察后得出來的”。
吾深感認(rèn)同。
這本書中還介紹了很多，古代的部落里流傳的匪夷所思的“習(xí)俗”和“巫術(shù)”。
有時(shí)候，作者也會(huì)直接稱他們?yōu)椤拔撮_化的人”。
那些僅僅通過人的大腦的不正當(dāng)?shù)念惐群脱由於贸龅奈寤ò碎T的巫術(shù)。幾乎來源于人對(duì)于“死亡”的恐懼，當(dāng)然也有可能源于他們對(duì)于“未知”的恐懼。
書中一些介紹也讓我覺得腦洞大開。例如，原始部落的人認(rèn)為國王就是神的化身，并且能夠昭示人間的一切，如果人間有了災(zāi)禍、戰(zhàn)爭失敗等，那都是國王的緣故，就要處死國王。
而這種“弒君習(xí)俗”竟然存在于好多的非洲部落里，于是國王多“短壽”。
另外，為了保護(hù)神的存在，就給“神”樹立了很多的禁忌，犯了禁忌自然要受到懲罰，于是--沒有人愿意承擔(dān)這個(gè)危險(xiǎn)的職業(yè)。
國王自然不會(huì)強(qiáng)勢，一些國家的國王竟是別的部落的人也就不足為奇。那么國家的實(shí)際控制權(quán)則會(huì)流落到掌握“軍權(quán)”的人的手中，即導(dǎo)致了“神權(quán)”和“政權(quán)”的分離。
嘿，有趣。
另外，看那些“未開化的人”鼓搗出來的各種祭祀禮儀和禁忌的時(shí)候，我腦海突然冒出來一個(gè)大膽的想法：“瑪雅文明”的突然消亡會(huì)不會(huì)就是古代的某種公眾巫術(shù)祭禮，自己把自己玩兒沒了的 。
畢竟他們的“習(xí)俗”和“認(rèn)識(shí)”往往是那么荒誕。書中在《靈魂的危險(xiǎn)》一章中，就提到了一個(gè)例子，一個(gè)博羅羅人的村莊的所有居民全部驚恐的逃避一空，僅僅是因?yàn)橛腥藟粢娪袛橙饲那牡南蛩麄兇迩f進(jìn)襲了。
如此想來，中華文化的源遠(yuǎn)流長，要得益于先人的“智慧”的界限分別。
“不知生，焉知死”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，感嘆我們古代先賢們，能在生產(chǎn)力有限的時(shí)代，智慧的做出“對(duì)立統(tǒng)一”的劃分。這可能就是我們中華文化能夠得以源遠(yuǎn)流長的原因之一吧。
最后，發(fā)現(xiàn)在時(shí)間有限的情況下，能夠采用這種略看一二的方式，倒也是個(gè)不錯(cuò)的方式，一是能夠大概知曉書中主要談?wù)摰膬?nèi)容和觀點(diǎn)，二是稍微降低一下自己“只買書，不看書”的愧疚感。
這種翻閱的方式也不妨分享一下：
仔細(xì)閱讀書中的前言部門，不管是翻譯者的還是作者的。一般這里面會(huì)總結(jié)書中的主要觀點(diǎn)，如果是翻譯的書，還能看到譯者對(duì)這本書有趣處，以及優(yōu)缺點(diǎn)的總結(jié)，幫助自己樹立一定的框架。
然后，翻閱目錄，把那些自己一眼看上去就覺得有趣，想看看作者說點(diǎn)啥的章節(jié)標(biāo)記出來。只翻閱自己感興趣的章節(jié)即可。閱讀章節(jié)時(shí)，如有趣，看下去也無妨，若無趣，就只看看段落開頭的句子。
“興趣使然”下，讀書就會(huì)變得有趣起來。