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在日常學習、工作抑或是生活中，我們常常會由于外界事物接觸而引發(fā)思想的火花，好記性不如爛筆頭，還是用文字把這些感想都記錄下來吧。那么，感悟文章到底要怎么寫呢？以下是小編精心整理的感悟經(jīng)典《家》讀后感，希望能夠幫助到大家。
感悟經(jīng)典《家》讀后感1
這個學期，我懷著虔誠的心讀完了這本書——《最偉大的教育家—從蘇格拉底到杜威》，讓自己的心靈穿越時間和空間的隧道，抵達大師們的內(nèi)心一隅。我覺得這些偉大的教育家們就像天上燦爛的星辰，他們的思想經(jīng)過時間長久的沉淀之后不但沒有隨風而逝，反而益加璀璨，隔著厚重的歲月，至今仍然影響著我們的教育，我們的生活，甚至我們的社會體系。
該書大體以時間為序，選取了18位在教育發(fā)展史上影響深遠的大家，生動展示了從古至今教育思想的發(fā)展與演變，并以歷史的、理性的視角論述了每位教育家獨特的貢獻，同時也關(guān)注了教育理論與教育實踐的平衡。所選的18位教育家，上自先賢大哲如蘇格拉底、柏拉圖，下迄現(xiàn)代巨匠如杜威、尼爾，無疑都是一流的大師，當?shù)闷饡械淖鸱Q——“最偉大的教育家”。
在漫長的教育發(fā)展過程中，這些教育家們的思想也在與時俱進，他們竭盡所能地描述著一種對未來的憧憬，并渴望通過自己的努力去改變現(xiàn)實，達到自己的`理想。其間，人們越來越重視和尊重個體學習者和童年期，漸漸引導人們尊重兒童的自尊和權(quán)力。柏拉圖的時候，為了使城邦中的所有兒童都不受他們親生父母的影響，統(tǒng)治者把城邦中的兒童從他們親生父母的身邊帶走，交由城邦的護國者管理，護國者根據(jù)城邦需求的生活習慣和法律來培訓城邦的這些小居民。在我看來，他把兒童看成一種工具，硬性地捏制成他所希望的模樣，卻并沒有尊重兒童的內(nèi)心需求。而到了盧梭時期，他將教育中心從滿足社會支付的需求以及維持正統(tǒng)教育的方面轉(zhuǎn)移到了首先要滿足社會個體的需求上來，他認為應(yīng)該先有人類的需求，然后再由學科的需求和公民的需求。其實，這與我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”的教育理念何其相似，從某種程度上說，我們只是在繼承和發(fā)揚盧梭的教育思想。而夸美紐斯則建議老師需要借助一些規(guī)則使自己的教學效果達到最佳狀態(tài)：教學要有趣味，激發(fā)學生興趣，保持可視效果，運用直觀教具，重復(fù)要點，提問，表揚專注的學生，糾正學生的錯誤，時常隨意地測試學生。這和我們現(xiàn)在所提倡的“賞識教育”正是一脈相承。
這些先賢巨哲對教育的虔敬與信仰，對教育理想的孜孜追尋，對人的自由精神與獨立價值的不懈求索�；蛟S，他們的教育思想不盡相同，甚至其教育主張也頗多相左之處；但是，無一例外的，他們對教育都抱有幾乎與生俱來的摯愛與忠誠，滿懷圣徒般的虔敬，都懷著高遠的理想和不變的信念，都將教育視為崇高的事業(yè)和一生追求的理想。是的，理想，這正是我所有感受中最深刻，最感懷的。
但是讓我印象最深刻的還是書中提到的第一位教育家——蘇格拉底。讀完關(guān)于蘇格拉底的介紹后，我的心便一直處于一種莫名的感動之中，我不知道應(yīng)該怎樣評價這個在西方教育史上久負盛名的人，這個用生命去捍衛(wèi)國家尊嚴，卻被國家無情處死的人，他像一個瘋子，卻似一個充滿矛盾，全身上下都閃耀著智慧光芒的瘋子。
有人說：“假如世界上存在一位教育圣徒，哪怕他是一個世俗之人，也非蘇格拉底莫屬。時至今日，我們幾乎無法找到一份確定的關(guān)于蘇格拉底人生履歷的材料，據(jù)說他出生于大約公元469年的雅典，外表不敢恭維，走起路來就像一只蹣跚而行的鴨子，一年四季都是相同的著裝并堅持赤足而行。
他給別人上課從不收費，因此沒有人知道他與他的潑婦妻子以及三個兒子靠什么生活。他認為如果一個人有能力勝任教學工作，是人生一大美事。
他的授課方式非常奇特，總是通過提問的方式將一種非常確定的知識印象一種矛盾對立的、不一致的以及錯誤的狀態(tài)。他辯駁的最終目標是意識到自己的無知狀態(tài)以及問題的復(fù)雜性，而這正是睿智的開端。他的教育方法最終發(fā)展為一種評論方法，他在審判中把自己稱為一只牛虻。他說：“盡管聽上去有些滑稽，但這基本上是真實的，上帝特地派我來到這座城市，這座城市就像一匹絕種的良駒，由于她身軀過于肥碩而變得慵懶，故而需要牛虻來刺激她，使她活躍起來。對我來說，我就是上帝安排在這個城市中扮演牛虻角色的那個人，我整天不停歇地東奔西走，踏遍了這座城市的每個角落，喚醒、游說以及善意地譴責每一位民眾。
就是這樣的蘇格拉底，一個斗士一般的蘇格拉底，他從不考慮自己，而是為了公正的社會道德以及公民們的精神境界，可最終卻被雅典貴族告上法庭并判處死刑。顯而易見，這樣的審判是不公平的，他自己也這樣認為，可是他仍然多次拒絕逃走，他決定以死來捍衛(wèi)雅典法律的尊嚴和國家的利益。他沒有逃跑時因為他深愛這個國家，而且這個國家是他生命中所有最美好事物的源泉。
柏拉圖記錄了蘇格拉底的最終遺言：“克里托，我還欠阿斯克勒庇俄斯一只公雞，千萬別忘了替我償還這筆債務(wù)。”有時候，人們把這件事情解釋為蘇格拉底最后的諷刺：阿斯克勒庇俄斯本是拯救人類的神靈，贈送公雞是因為人類得到了有效的拯救，也許對于蘇格拉底來說，死就是對他生命的拯救。
當我終于讀完這本書后，不由得厭倦深思，想起了肖川教授在他的著作《教育的理想與信念》中的一段話：
“什么是良好的教育呢？也許我們很難給予它一個周全的描述，但我們可以非�？隙ǖ卣f：如果一個人從來沒有感受過人性光輝的沐浴，從來沒有走進過一個豐富而美好的精神世界；如果從來沒有讀到過一本令他激動不已、百讀不厭的讀物，從來沒有苦苦地思索過某一個問題；如果從來沒有一個令他樂此不疲、廢寢忘食的活動領(lǐng)域，從來沒有過一次刻骨銘心的經(jīng)歷和體驗；如果從來沒有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過深深的敬畏，從來沒有對人類創(chuàng)造的燦爛文化發(fā)出過由衷的贊嘆……那么，他就沒有受到過真正的、良好的教育�！蔽蚁�，是足以令我們深思的。
就讓我們懷揣一份激情，去追尋教育的理想之光！
感悟經(jīng)典《家》讀后感2
這個學期，我有幸拜讀了《走進教育家蘇霍姆林斯基》。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基是教師的典范，做人的榜樣，世界教育大師。他經(jīng)歷35年的教育生涯，一心撲在教育事業(yè)上，日復(fù)一日、年復(fù)一年地記錄、總結(jié)自己的教育實踐，形成了豐厚的蘇霍姆林斯基教育經(jīng)驗。而這本書就是編者在全面學習蘇霍姆林斯基著作的基礎(chǔ)上，精心地從他那些獨具風格的理論和教誨中選擇優(yōu)中之優(yōu)、重中之重，并對此生發(fā)一些感言后所編寫而成的。讀了這本書讓我更直接地、更快捷地了解了蘇霍姆林斯基那些膾炙人口的妙言箴言、教育家篇、系列教誨，也讓我對今后的教育工作有了更深的認識。由于書中論述較多的是教師、學生、閱讀及家庭教育問題，因此我把它們作為關(guān)鍵詞提出來。
一、教師
蘇霍姆林斯基認為：教師的教育素養(yǎng)首先是指對自己所教的學科要有深刻的知識。而其重要特征的第一個標志，就是教師在講課時能直接訴諸學生的理智和心靈。
同時，讀書，讀書，再讀書。——教師的教育素養(yǎng)的這個方面正是取決于此。要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考。
另外,教師的教育素養(yǎng)的一個很重要的因素，就是要懂得各種研究兒童的方法。沒有扎實的心理學基礎(chǔ)，就談不上教育素養(yǎng)。
教育素養(yǎng)還有一個方面，這就是教師的語言修養(yǎng)問題。在提高教育技巧——這首先要自己進修，付出個人的努力，提高勞動的素養(yǎng)，首先是提高思想的素養(yǎng)。這就要求我們提高師德水平。他告誡我們，沒有個人的思考，沒有對自己的勞動的尋根究底的研究精神，那么任何提高教學法的工作都是不可思議的。蘇老在一個案例中提到的那位非常受學生和聽課者歡迎的歷史教師說道：對這節(jié)課，我準備了一輩子。而且，總的來說，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課的直接準備，或者說現(xiàn)場準備，只用了大約15分鐘。這其中的奧秘告訴我們，一些優(yōu)秀教師的教育技巧的提高，正是由于他們持之以恒地讀書，不斷地補充他們的知識大海.由此可見,一些教育大家也好,從我校走出去的竇貴梅和曉梅校長的成長也好,都源自于勤奮學習、刻苦鉆研及大量的積累。
二、學生
蘇霍姆林斯基在書中談到：在小學里學習的年代，是兒童在道德的、智力的、情感的、身體的、審美的發(fā)展中整整的一個發(fā)展時期，我希望孩子們成為這個世界的旅行者、發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)造者。我的教育理想就是：讓孩子們?nèi)ビ^察、思考和推論，體驗勞動的歡樂和為自己創(chuàng)造的東西而感到自豪，為別人創(chuàng)造美和歡樂并在此中找到自己的幸福，欣賞自然界、音樂和藝術(shù)的美，以這種美來豐富自己的精神世界，關(guān)心別人的.痛苦和歡樂，像關(guān)心自己的事情一樣關(guān)心別人的命運。其實，他所講的是與我們的教育培養(yǎng)方針是一致的，我們的培養(yǎng)目標就是讓學生成為德、智、體、美、勞，全面發(fā)展的好學生。
一年多的教育教學生涯也正是這樣一步步走過來的。我們培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的學習、行為習慣；我們帶領(lǐng)他們開展豐富多彩的實踐活動，從中得到鍛煉和提高。
三、閱讀
書中指出：在小學里，獨立閱讀在學生的智力發(fā)展、道德發(fā)展和審美發(fā)展中起著特殊的作用。閱讀之所以能成為一種強大的教育力量，是因為人在贊賞英雄人物的道德美和努力摹仿的時候，就會聯(lián)想到自己，用一定的道德尺度來評價自己的行為和自己的為人。閱讀和面對書籍思考，應(yīng)成為學生的智力需要。這一點對于培養(yǎng)思維素養(yǎng)也是極其重要的，沒有思維素養(yǎng)，也就不可能有對學習的渴求和不斷掌握新知識的愿望。
記得林語堂曾有一句妙語：太陽雖好，總要諸君親自去曬，別人卻替你曬不來。照亮個體人心的閱讀必須是個性的、非強迫性的。這意味著閱讀興趣與習慣的培養(yǎng)就十分重要。閱讀興趣從何而來？來自家庭和學校教育的影響。然而我國的閱讀形勢不容樂觀。20xx年，中國出版社協(xié)會做一項調(diào)查：我國有45%的家庭無一本藏書、無一個書柜；韓國有96、8%的家庭均有500本以上的藏書由此不難看出，差距之懸殊，問題之嚴重。
四、家庭
眾所周知，父母是孩子的第一任老師，教育的效果取決于學校和家庭的教育影響的一致性。書中談到：我們辦的家長學校已經(jīng)活動了15年多。它的任務(wù)是不斷地提高父母們的教育修養(yǎng)水平。講清楚兒童是怎樣受到家長影響的，這也可以促進家長的自我教育。家長知道了兒童的摹仿能力很強，就會經(jīng)常檢點自己，以批判的態(tài)度對待自己的行為。他們不再把兒童的教育看成是采取一連串的非常措施的事，而看成是一種不斷的、非常細心的勞動，看成是使自身的行為完美起來。
超導現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)者昂內(nèi)斯的父母為了培養(yǎng)他的興趣，特意騰出閣樓作為他專用的天文臺和實驗室。一次，昂內(nèi)斯做實驗時不小心使實驗室著火，燒著了半座樓房，但他的父母并沒有責怪他，反而鼓勵和支持他繼續(xù)自己感興趣的實驗。綜上所述，好的家庭背景，如父母的勤勞、對文化知識的尊重、與成功學者的長期接觸、家庭中的寬松平等、高雅的審美情趣、對事業(yè)的執(zhí)著精神等，都是家庭環(huán)境的一部分。
感動孩子、激發(fā)孩子，幫助孩子發(fā)現(xiàn)讀書的愿望，其實就是在悄悄地為孩子營造一種儒雅的家庭環(huán)境；美化家居、使家中的擺設(shè)整齊化、條理化、知識化，就是在培養(yǎng)孩子用過東西放回原處等良好習慣；陽臺上的花草蟲魚，也是悄悄給孩子美的享受，使孩子熱愛環(huán)境，并培養(yǎng)觀察力；小小的學習園地，既贊揚了孩子，又給孩子無聲的鞭策這些細小情節(jié)都構(gòu)成了家庭環(huán)境，都在默默地幫助父母培養(yǎng)孩子的良好習慣。
蘇霍姆林斯基那獨具風格的理論和教誨還有很多，學無止境，教海無涯。有人說老師是種植孩子美好感覺的土壤，是照亮孩子的心靈的明燈。教育工作任重而道遠，我將在平凡的工作崗位中不斷向大師學習，充實和豐富自我，勤勤懇懇、踏踏實實的工作，呵護與珍愛孩子幸福的童年。
感悟經(jīng)典《家》讀后感3
記憶穿過好多年······ 更多時候，我們也明白，所有的選擇和付出其實都是自己的決定，沒有人曾強迫過我們一絲一毫。好比棋盤上的每一步，雖然都是精心考慮后的結(jié)果，總有那么幾回，落子之后我們有想要悔棋的沖動。如果真是一盤棋也就罷了，遇上不太計較的對手后悔也是被允許的。那樣的對手總是對我們懷著巨大的寬容和忍耐。甚至是用犯錯來成就我們的成長。人生是怎樣的一個對手？它看不見，摸不著，有時殘忍，有時寬厚。與之對弈我們首先要學會的一個規(guī)則是，棋既落定，就該無悔。
人生的錯誤，無可避免。我們能夠避免的是，在錯誤發(fā)生后少一點怨天尤人。痛哭或許比長久地隱忍更直截了當。找到新的起點或許比一味地悔不當初更能解決問題。與其悔棋，不如重新再下一盤。
人生如棋，落子無悔。那些橡子的落地，意味著上天也決無后悔的可能。既無悔，就該安心。
人生如棋局，不執(zhí)著才是高手；人生似瓦盆，打破了方見真空�！�
這句話因是一哲人所說而廣受吹捧。人生如棋局，刀光劍影，車馬爭天下，卒逼天下，稍有差錯，萬劫不復(fù)。勝者，雄霸天下，敗者，品一曲高山流水，怡然自得。慧眼觀天下，人生如是。
棋即游戲，人生如游戲？人生豈容游戲之。游戲人生，最終亦會被人生所游戲。哲人之言論自當是高論。因執(zhí)著會使人痛苦，所以我們選擇放棄。不再堅持，自會沒有煩惱，表面上看很有理，其實其本質(zhì)卻是一悲觀主義者，是弱者。試想，跌倒了爬起，無數(shù)次重復(fù)之，其向往之執(zhí)著，其毅力之堅強，千錘百煉，無論結(jié)果，單就其過程而言，其過程之璀璨讓人嘆為觀止。也許亦有智人言，如此豈不很傻。不然，不試之又如何得知可行否。試之，努力之，方能領(lǐng)略真理之所在。人生之意義正在于此。
真正的強者應(yīng)是無所畏懼，勇往直前，勇于超越。如若跌倒了，就地玩泥巴，豈不是很可笑。也許有人會認為這人很放得開，很灑脫，是一大智者。其實，他是在逃避現(xiàn)實，沒有勇氣去面對現(xiàn)實，沒有勇氣再站起來。誠然非執(zhí)著就會成功，但唯有執(zhí)著才沒有缺憾。執(zhí)著是美，即使是凄美，它仍然是美。不執(zhí)著是大智大慧者，是形式上的完美主義者，其實質(zhì)卻是一悲觀主義者。
人生如棋局，我們應(yīng)把扭轉(zhuǎn)乾坤的一著棋路留在哪里？
人生棋局，對手則是我們身處的環(huán)境，有的人能預(yù)想十幾步，乃至幾十步，未雨綢繆。有的人只能看到幾步之外，甚至走一步算一步。與高手對招，常一步失算，滿盤皆輸；但是高手下棋，眼見的殘局，卻可能峰回路轉(zhuǎn)，起死回生。有的人下棋，落子如飛，但是忙中出錯；有的人又因起初考慮太多，以致捉襟見肘。有的人下棋，不到最后關(guān)頭，決不認輸；有些人下棋，稍見情勢不妙，就棄子投降。端正態(tài)度之，勇于直面之，努力超越之，方為我輩所真正追從的人生棋局。
棋子總是越下越少，人生總是越來越短，于是早時落錯了子，后來都要加倍苦惱地應(yīng)付。而棋子一個個地去了，愈是剩的少，便愈得小心地下。贏，固然漂亮；輸，也要舉棋無悔。人生如棋局。擺得正位置，成功！反之，失��！
而贏家一般能表示謙虛，輸家卻往往不服，弄得贏家不舒暢。如果贏家盛氣凌人，雙方必然傷了和氣。最好是贏者寬容謙雅，輸者恭謙好學，共釀斯文氣氛，教者、學者都愉快。學問之道，人際關(guān)系也如此。世界每天都是新的，下過去的棋，別人下的棋，不可不知，也不可能全都知曉，一切全靠在自己的棋局里，參考別人的經(jīng)驗教訓去探索行進。
所幸者，人生的棋局，雖是起手無回；觀棋的人卻不必觀棋不語。功力稍遜的人，找?guī)讉�參謀，常能開創(chuàng)好的局面。觀棋的參謀，也有自己的棋局，可別只顧找人幫忙，而誤了他秤上的廝殺。如果你不會計劃未來，必是個很差的`棋士；如果你沒有參謀，必是個孤獨的棋士；如果你輸不起，而想翻棋盤，早早向人生告別，必是個最傻的棋士。
請問：你還有多少棋子？你已有多少收獲？你是不是應(yīng)該把所剩無幾的棋子，放在最佳的位置上呢？人生如棋局，高手能深謀遠慮，看出七八步乃至十幾步，低者只能看出二三步；高手顧大局，不以一子為重，低者寸土必爭，結(jié)果屢戰(zhàn)屢敗。
下棋忌戀戰(zhàn)。“該收手時就收手”，此路不通，另尋別路。這就好比戰(zhàn)爭。有的國家見失敗已成定局，便轉(zhuǎn)而下經(jīng)濟棋。即使戰(zhàn)爭棋輸了，仍有經(jīng)濟做后盾。但有的國家則是兩盤皆輸。
下棋忌驕傲。勝敗乃兵家常事。往往是越有真才實學的人越謙虛謹慎，越無知識的人越自命不凡�！爸t虛使人進步，驕傲使人落后”是千古不變的真理。
下棋忌清高。不能認為別人粗俗而不屑一顧。因為在這個社會中，并不是所有的人都是高雅的。和有風度的人下棋能提高棋技，和粗俗的人下棋，則能培養(yǎng)為人處事的能力。
下棋忌急噪。人生不是一帆風順的，或多或少也會經(jīng)歷風浪的考驗。心越急噪，事情越干不好。贏得勝利的條件，就是要有平和的心態(tài)。
下棋忌嫉妒。君子既贏得無愧，輸?shù)睦鳌Ｐ∪藙t找原因，不肯認輸。君子下棋是享受，小人下棋是累贅�！熬犹故幨帯�，光明磊落，贏就是贏，輸就是輸。小人卻贏是贏，輸也強辯成贏，看見別人贏了就翻白眼。
人生如棋，圍棋的平等：黑白子這樣的角色，對于每一個人都是公平的，故而我們也很是情愿的被選擇和安于那個屬于自己的位置……人生如棋，象棋的拼搏：每一個棋子滿是拼搏的汗水和傷痕的心血，積極的態(tài)度，頑強的生存，人生就是如此，不論是勝勢還是劣勢都需要有積極的心態(tài)和堅持不懈的精神……人生如棋，跳棋的協(xié)作：你每走的一步都是自己下一步的著力點，只有在不斷的鋪路和前進之后才能沖向勝利的頂峰。而當自己沒有路可走的時候，我們在極力的創(chuàng)造條件，然后齊力前進。付出，協(xié)作，雙贏及其他，也只有和對手聯(lián)合起來才能顯示出更大的智慧……
人就是漫步在棋盤上微不足道的棋子，只要你有積極的心態(tài)和堅強的意志，不斷地學習和創(chuàng)造，那么廝殺的舞臺也會變成你展示自我的天堂，在夢中你是否有過跳舞的景象，踏著棋盤的格子，歡樂的放縱自我的精彩……
倉卒歲月人生如棋，每局都光怪陸離。驟晴驟雨人事天天變，有喜亦有悲。恩怨愛恨人生如棋，每局都充滿傳奇。若顰若笑難辨心中意，似比幕前做戲�？嘀話伻f里，慶幸有知己，捉番盤棋共行樂，沖破內(nèi)心藩蘺。張眼遠望人生如棋，每局觀察入微。
感悟經(jīng)典《家》讀后感4
幾日前看完了《家》，到現(xiàn)在心情久久還不能平靜�？吹臅r候整顆心都在跟著故事中的主角在轉(zhuǎn)，淚也流了，思想也深深的被觸動了。故事的開始就注定是一場悲劇，只是沒想到悲劇中還殘留了一絲光明，一線曙光。也許這點正是巴金老人作品的高明之處，在揭露黑暗的同時給我們留下些許希望！
作品中，高老太爺便是封建舊制度的代言。他憑借自己在家族中的權(quán)利，包辦覺民的婚姻；他囚禁覺慧，抑制新思潮的產(chǎn)生；他設(shè)計覺新的生活道路，制造了無數(shù)的悲劇。他專制，落后，罪惡，他摧殘著無數(shù)鮮活的生命，破壞著人們幸福美好的生活。然而，軟弱是一切落后事物的共性。在覺慧等人的奮斗和努力下，在新思潮的影響和沖擊下，封建制度妥協(xié)了，落后的封建枷鎖終于被打破，新的世界正在時空夾縫中散發(fā)著耀眼光芒。
新事物的主人是年輕一代的進步青年，它永遠散發(fā)著先進的氣息。
作品中所描寫的覺慧，覺民等人，他們深受進步思想的影響，充滿朝氣，熱情奔放，擁有自己的理想和追求，對封建制度痛恨不已。他們?yōu)榱藸幦∽杂珊颓啻海晃菲D辛，勇敢地同封建禮教斗爭。終于，在他們的努力下，他們登上了駛向上海的航船。新思潮向他們張開了雙臂，將他們攬入懷抱。
《家》是一部家庭的歷史，也是一個社會的縮影，它生動地展示了青年一代得覺醒和封建勢力的沒落，昭示著社會發(fā)展必然會將舊的腐朽的事物拋棄，而迎向新的進步的事物。
故事的男主人公覺新是一個生性懦弱的人，所以他的人生就是在一家人的幫助和破壞下走向悲劇的。它的婚姻是不幸的'，娶了自己不愛的女子作為一生的伴侶，與自己深愛的女子一生都在馬不停蹄的錯過。可他也是幸運的，她的妻子是那麼的愛他，為他毫無怨言的付出了自己的一生，乃至自己的生命。當他終于覺悟的時候，一切都晚了，關(guān)住他的不是兩扇門，而是他自己。他在自己一手造成的悲劇中痛苦的活著。故事的最后他終于有勇氣去幫助三弟覺慧脫離那個毫無親情和溫暖的家，他在最后一刻終于向著遠去的客船揮動了自己顫抖的手臂。他沒有勇氣去反抗那個時代的制度，只能成為制度下的犧牲品。
梅表姐也是懦弱的，她甚至沒有對自己的婚姻說一個不，也許在那個年代女子只能那樣聽天由命，可是她的親生母親不應(yīng)該為了賭一口氣就賭上自己女兒一生的幸福。梅表姐又是可憐的，沒有一個人能夠了解她的痛楚，她每天只能在自己狹小世界里悄悄的哭泣。不過梅表姐又是勇敢的，在經(jīng)歷了婚姻家庭所有的變故之后還能堅強的面對生活，為一家人的生計操勞，最終她還是承受不了生命之重，只能滿懷遺憾的告別這個給她帶來一生波折和苦難的人世間。
瑞玨是一個善良的人，但卻沒有善終。她是那個大家族爭斗利益的犧牲品。她生前是那麼好的一個人，她去世后除了大太太和姑太太竟沒有一個長輩去墳前看過她一眼。她的一生就是為了她的丈夫，她的家庭，甚至還有對別人的憐憫和恩賜，可是善良的她最后卻什么也沒有得到。一間破屋，三尺黃土，葬了她所有關(guān)于未來的幸福夢想。事實就是這樣殘酷，在一瞬間破滅了一個人一生的夢想。至少，她也應(yīng)該是值得吧，覺新說過會一生不在娶妻，可是誰又能見證呢？在那樣的家庭環(huán)境下，他會不會又一次的妥協(xié)？即便覺新真的不在娶妻，可是瑞玨在地下也再也不可能得到溫暖和幸福了。這是瑞玨的悲哀還是覺新的過錯？不，這是那個年代那種封建制度荼毒的惡果！
覺慧是桀驁不馴的，在不懈的努力和抗爭下，他終于走出了那個家，那個讓他徹徹底底失望的家。他心愛的鳴鳳死了，他尊敬的大嫂死了，那個他既愛又恨的爺爺也死了，所以那個家里值得他留戀的東西太少了。他選擇了逃離，也是在那個時候最明智的選擇。走之前他去看了曾經(jīng)和鳴鳳在一起擁有美好記憶的水池，也是結(jié)束鳴鳳生命的地方；他去看了把自己養(yǎng)大的后母；他去和自己的哥哥告別，為他做最后的思想開導，勸他和自己離開�？墒怯X慧沒有能把覺新勸走，因為這時留給覺新的是全是責任，撫養(yǎng)兒子的責任，贍養(yǎng)母親的責任，供弟弟讀好書的責任，對整個家的責任，所有的責任在這時全壓在他一個人的肩上，所以他不得不留下，他不能離開！覺慧離開了，也許帶給他的會有光明和快樂！至少他勇敢的向前邁出了一大步，給家?guī)砹讼Ｍ?/p>
鳴鳳是勇敢的，她為了不屈服于命運的安排，不違背自己在心底對覺慧的承諾，勇敢的向死亡邁出了一步，在自己曾經(jīng)最快樂的地方結(jié)束了自己十七歲的年輕生命！在那個年代，能夠自己解脫自己是需要很大的勇氣的，像婉兒，與鳴鳳一樣的宿命卻選擇生不如死的屈辱的活著，她說已經(jīng)習慣了這樣的生活。習慣了的生活卻讓她對生命產(chǎn)生了恐懼卻沒有勇氣去選擇另一種宿命，不如說死亡。所以從另一種意義上說，鳴鳳的死是有價值的，她不僅僅保住了自己做人的尊嚴而且還更加堅定了覺慧離家去闖世界救亡中國的決心！
黃媽也是勇敢的，她在高家呆了五十年后終于決心說出了自己心底真正想說的話，她為瑞玨感到不公，她正真看到了高家衰敗的根源。她對覺慧三兄弟的愛不能不感動我們，是那樣的樸實無華，是那樣的默默無聞，在真正的親人之間都沒有了親情時，我們看到了愛的火光。只是這樣的火光是如此的微小，不能照亮整個家庭！
其實今天想說的還很多，心潮澎湃，有一種情愫在感染著我，有一種精神一直在鼓舞著我，我似乎從《家》里看到了些許希望的曙光。真的很佩服巴金老人，他能用文字和故事把封建制度真實的再現(xiàn)，給心靈帶來了巨大的震撼，也給我們留下無盡的啟迪~~~~~~~ 作為二十一世紀的青年一代，社會發(fā)展的重任已落在我們的肩上，我們只有不斷創(chuàng)新，不斷接納新事物，才能將時代的大船推動。朝陽散播著生命的氣息，舊事物已留于昨夜的黑暗當中。讓我們張開雙臂，去擁抱新生吧！
感悟經(jīng)典《家》讀后感5
蘇霍姆林斯基，這個名字是我在上大學的時候才真正接觸到的。由于自己上的是師范學院，因此在教育學、心理學和教育理論的課上，就經(jīng)常聽老師提到這個名字。但是當時對這個人我卻并不真正了解，只是隱約知道他的一些理論。在踏上工作崗位以后，這個名字以及這個人的偉大貢獻我才更深一步的認識。
蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)一位偉大的教育大家。他為中小學教師專門寫了一本書——《給教師的建議》，這本書是前蘇聯(lián)的一本教育經(jīng)典。在書中，蘇霍姆林斯基為中小學教師提了關(guān)于教育教學的一百條建議，每一條建議都是由一個典型的事例為代表展開的，既生動又精辟。在讀了這本書以后，我受益匪淺。下面我就對幾條對我?guī)椭椭笇б饬x比較大的建議談一下自己的看法。
蘇霍姆林斯基在書中的第四條建議是：“把基礎(chǔ)知識保持在學生的記憶里”。為了闡述這條建議，他說：“在童年時期，記憶是很靈活、很敏感的，如果你善于使用它，不使它負擔過重，它就會成為你的第一個助手。學生在早年記住的東西，常常永遠不會忘記。”我認為這句話說的非常好。孩子學東西其實并不用每天都去逼著、催著。就像小孩子學說話，剛開始什么都不會，但是他聽的多了，再加上對別人說的話感興趣，因此就很容易去學習。很多學生，尤其是男生，覺得學好語文很難。因為他們把學習語文當成一種負擔，只是一味的`讓他們?nèi)プx、去寫、去背，導致有些孩子對英學習語文毫無興趣可言，那么他們怎么能夠?qū)W好呢？因此我們要讓學生學好語文，就必須讓他們養(yǎng)成學習語文的習慣。蘇大師說：“接著，作業(yè)就帶有游戲的性質(zhì)，這種游戲里鮮明地表現(xiàn)出自我教育、自我檢查的成分�！蔽蚁�，我以前經(jīng)常給學生布置一些抄抄寫寫的作業(yè)，學生們?yōu)榱送瓿扇蝿?wù)，只是機械性地抄寫，有的學生頭一天晚上抄寫了很多詞語和“日積月累”的句子，第二天聽寫的時候還是有一大堆詞語句子不會寫或者大量出錯。我思考，能不能在平時講課過程中就把這些基礎(chǔ)知識完全注入學生的大腦中，讓他們當堂就記下來呢？因此，我在講課過程中就可以采取一些比較輕松的方法：比如進行問答比賽、讓同桌互相提問等。如果學生把這種記憶當成一種游戲，那么他們就會對這種方法很感興趣。這樣日復(fù)一日，學生就會養(yǎng)成記憶的習慣，而且在課堂上記憶他們就不會感到有負擔。比如教授“日積月累”里面的詩句，我先給孩子們講講這句詩歌寫作的背景，作者的思想以及用意，還有詩句的大概意思。然后，我讓孩子們進行搶答，我說詩意，孩子們說出詩句，或者反過來。然后趁熱打鐵，我讓他們在最短的時間內(nèi)背誦下來。當然，幾天后對學生進行記憶的鞏固是非常有必要的，因為心理學中，人的大腦記憶是有曲線的，需要反復(fù)刺激，反復(fù)加強，才能加深記憶。這樣，我在一周以后對他們進行抽查，比如聽寫，默寫等等。我還會出一些選擇題的卷子給他們做，故意設(shè)計一些陷阱，刺激他們認真思考，仔細答題。總之，蘇霍姆林斯基的主要論點就是：游戲成分在教學過程中具有很重要的意義。換句話說，就是我們不要讓孩子感到有負擔，不要給他們制造太大壓力，讓他們在愉快輕松的環(huán)境下學習，效果會更好。
蘇大師在書中的第二十二條建議是“爭取學生熱愛你的學科”，我認為這一條是對我影響最大、讓我學到最多的建議。其實，作為一位老師，最大的幸福感就是來自于學生。如果每一個孩子在上你的課時都神采奕奕、目不轉(zhuǎn)睛，課下經(jīng)常問一些關(guān)于本學科的問題，考試時成績優(yōu)秀，難道你不感到幸福嗎？但是這種幸福是需要自己努力獲得的。怎么努力？首先就是要讓孩子們對自己的學科感興趣，熱愛自己的學科。書中，蘇霍姆林斯基就說：“讓學生們把你所教的學科看做是最感興趣的學科，讓盡量多的少年像向往幸福一樣幻想著在你所教的這門學科領(lǐng)域里有所創(chuàng)造，做到這一點是你應(yīng)當引以為榮的事。我希望你去爭取自己學生的思想和心靈，跟你的同事們——其他學科的教師來一番競賽�！逼鋵�，我們學校平時非常注意這一點。讓學生對自己所教學科感興趣，首先就是要創(chuàng)設(shè)大的環(huán)境，讓學生們從外在環(huán)境去感受學科魅力。另外就是“思考”。因為畢竟還有些學生對本學科是無動于衷、非常冷淡的，改變他們的途徑主要就是思考，再靠思考來喚醒思考，一旦讓這些冷漠學生的思想動起來，情感活躍起來，讓他們發(fā)現(xiàn)自己是知識的主宰者，體驗到一種駕馭真理和規(guī)律性的心情，就能鼓舞起他們的精神，使他們的思想跟自尊感融合起來，他們冷淡的意識就將會被喚醒。除此以外，我認為讓學生對本學科感興趣的因素還有我們老師的個人魅力。這個個人魅力包括外表、內(nèi)在、語言以及專業(yè)水平等多方面，當然如果這幾點你都滿足了，那么你就是一位名副其實的優(yōu)秀教師。
除了以上兩點建議外，蘇霍姆林斯基還提到了教師的閱讀。教師的時間來自于讀書，只要每天不間斷的讀書，老師就會獲得很大的提升。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求。通過閱讀，老師的專業(yè)知識就會增加，也不會把備課變成單調(diào)乏味的死摳教科書，這樣在你講課時，就會源源不斷地把有趣、深奧的學科知識甚至是學科外知識傳授給學生。因此也就得來了蘇霍姆林斯基的一句名言：我是用終生的時間來備課的。當然，教師要讀書，學生更要讀書，而且教師還要幫助學生養(yǎng)成讀書的習慣。平時在講課時老師要“故弄玄虛”，故意留一些問題不講，制造懸念，讓學生們對此更感興趣，他們在課下就會通過讀書去解決這些懸念，這樣做也就激發(fā)了學生閱讀的興趣。另外對待學習困難的學生，也應(yīng)該讓他們閱讀、閱讀、再閱讀。只有讀書越多，他們的思考就越清晰，他們的智慧力量就越活躍。從這兒看來，讀書不僅對老師有幫助，對學生的幫助也是很大的。
剛才我只是對《給教師的建議》中的幾點做了思考，其實蘇霍姆林斯基的這本書中還有很多其他的寶貴經(jīng)驗，比如：如何對待后進生、怎樣有效的批改作業(yè)、如何檢查練習冊、怎樣聽課和分析課、怎樣寫教育日記等等。通過這本書的閱讀，我學會了，要想做一位優(yōu)秀的老師，必須要堅持讀書、堅持學習；要正確的對待每一位學生，讓他們養(yǎng)成思考、讀書與熱愛勞動的習慣；要樹立積極向上的心態(tài)，輕松、快樂的工作！
感悟經(jīng)典《家》讀后感6
著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范�！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學習了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點：
一、大公無私的奉獻精神——“捧著一顆心來，不帶半根草去�！�
陶行知先生的一生是奉獻的一生，“捧著一顆心來，不帶半根草去，”這正是先生一生的寫照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”，他毅然脫下西裝革履，拋棄大學教授的優(yōu)裕生活，穿上布衣草鞋，奔赴鄉(xiāng)村，為中國最底層的勞動人民從事著他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻精神為后人投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動力，激勵著一代代熱血青年為實現(xiàn)陶先生的未竟目標而不斷奮斗。
愛就意味著奉獻。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財富上看，教師是清貧的，但在精神上，他們卻是富有的。作為一名教師，如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻的敬業(yè)精神，是不能擔當培養(yǎng)人才、造就人才的重任的。在知識競爭的時代里，我們尤其要向陶行知先生學習，以一種奉獻的精神提升自身的職業(yè)道德。
二、樸實崇高的育人目標——“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。
教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的'人。 “教師的人格，就是教育工作的一切�！苯處熞獓酪月杉�、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學生言行一致，自己就要說到做到；要求學生說話誠實，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導之以行、以行正人。
三、彌足珍貴的創(chuàng)造教育理念——“生活即教育，社會即學校，教學做合一”。
陶行知認為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，是培養(yǎng)學生“獨出心裁”能力的教育。他說“汗干了，血干了，熱情干了，僵了，死了，死人才無意于創(chuàng)造。只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”。陶行知先生認為：“行是知之始,知是行之成”。所以，陶行知創(chuàng)造教育的概念，就是把行和知、手和腦統(tǒng)一起來，培養(yǎng)學生“獨出心裁”的教育。
早在上世紀二十年代，陶先生就提出了“教學做合一”的主張，他說“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學�！彼�說“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能，中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此，“手腦雙揮”是陶行知創(chuàng)造教育的精髓。他曾經(jīng)說過：“人生兩塊寶，雙手和大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會用，才算是開天辟地的大好佬�！边@是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。
陶行知以開拓創(chuàng)新的勇氣，細心探索的科學態(tài)度，投身于教育教學實踐之中，創(chuàng)造了一系列創(chuàng)造教育的原則和方法。陶行知認為，教育者要啟發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，首先真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的創(chuàng)造力，進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來，他提倡的“教學做合一”實際上就是理論聯(lián)系實際。教學中，教師必須貫徹理論與實踐結(jié)合和學以致用的原則，注重培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導，因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”
陶行知創(chuàng)造教育思想及實踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶，對于我們今天的教育教學有重要的指導意義。
四、符合科學的教育教學方法——“不要教死書”、“不要死讀書”。
陶行知認為舊教育在教學方法上存在著種種弊端，其主要表現(xiàn)是教學領(lǐng)域中存在“重教太過”、“教學分離”等主觀主義痼疾。這種主觀主義的特征是教學過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。教師只知道自己做自己的教授，不管學生能否接受，只知道反復(fù)地一味灌輸和強化作業(yè)。于是乎出現(xiàn)了“先生只管教，學生只管受教，好像是學的事體，都被教的事體打消了。論起名字來，居然是學校，講起來卻又像教�！薄Ｋ怃J地指出這是教與學的分離，并呼吁“教學二者，實在是不能分離的，實在是應(yīng)當合一的”，兩者分離是違背教學規(guī)律的，其弊端最終表現(xiàn)為“一來先生收效很少，二來學生苦惱太多”。陶行知指出教學方法必須革新，用新的教學方法取代舊的教學方法。
陶行知曾經(jīng)說：“不要教死書”，“不要讀死書”，提倡讓學生掌握學習方法。他說：“先生不應(yīng)該專教書，他的責任是教人做人。學生的責任不應(yīng)該專讀書，他的責任是學習人生之道”。學校必須給學生注入生活的動力、活力，使他們能夠單獨或共同去征服自然，改造社會�！�
他認為：“教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨”。在教育教學當中，陶行知非常重視學生在教學中的主體作用，要充分發(fā)揮學生主觀能動性，要充分將教師的主導作用和學生主體作結(jié)合起來，才能做到教和學統(tǒng)一，成為一體。實現(xiàn)教學。他要求教師要引導學生自覺地學習，有主動的追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學方法，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力，想象力。他說：“學生的生活，學習，倘都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它貫穿于全部生活工作和學習之中�！�
總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進取，努力工作。
感悟經(jīng)典《家》讀后感7
趙、韓、魏三家滅了知氏以后，晉國的政權(quán)就由這三卿來掌管，晉國國君已經(jīng)名存實亡了。到公元前403年，趙、韓、魏三家迫使當時也早已名存實亡的周天子周威烈王賜趙、韓、魏為諸侯，也就是正式冊封趙、韓、魏為獨立諸侯國，這時，晉國正式一分為三，這就是歷史上著名的“三家分晉”。從此以后晉國國號被廢，晉國歷史終結(jié)，晉國徹底滅亡了，歷史就此改寫。
有學者認為，晉國曾是那么強大，它有著輝煌的歷史和過去，曾是春秋時期最為強大的諸侯國之一，如果晉國不滅亡，統(tǒng)一天下的很可能是它。但歷史是不容假設(shè)的，晉國已經(jīng)分成了韓、趙、魏三國。
當人們重新審視韓、趙、魏三國時，又想起了曾經(jīng)不可一世的知伯，以他的實力完全有可能吞并其他三家，但歷史沒有選擇他，這是為什么呢？現(xiàn)在我們可以說，三家分晉的最大失敗者是知伯，而韓康子，則是最大的勝利者之一。
知伯和韓、趙、魏三家相比力量最強，為什么最終卻成了失敗者？韓康子力量最弱，為什么最終成為勝利者？
第一，知伯狂妄自大。韓、趙、魏、知四家之中，知氏力量最強，趙略次之，韓、魏兩家的力量最弱，客觀上的強大導致了知伯的狂妄自大。
知伯的狂妄自大是一以貫之的。一次，知伯宴請魏氏宗主魏宣子（魏駒）、韓氏宗主韓康子（韓虔）。酒宴上，知伯突然戲弄韓康子，還侮辱韓康子的家臣（大夫之臣）段規(guī)。知伯的家臣知果提醒知伯，你要為今天的無禮付出代價，所以，你要早做準備。知伯說，難都是由我發(fā)動的，我不發(fā)難，誰敢發(fā)難（知伯曰：難將由我，我不為難，誰敢興之）？知果說，不對，“主不備，難必至矣”。你這一次宴會得罪了兩個人，一個是韓康子，一個是段規(guī)，這叫“一宴而恥人之君相”。你要再不準備，恐怕不會有好果子吃。
晉陽之戰(zhàn)中，知果兩次提醒知伯警惕韓、魏兩家，第一次是知果看見趙襄子的家臣張孟談趾高氣揚，第二次是知果看見韓氏、魏氏兩個卿族的大當家的.臉色不對，立即勸知伯，但是，知伯聽不進去。第二次知果還勸知伯收買韓氏、魏氏卿族的家臣，因為這兩個家臣對這兩家大家長的影響力非常大。如果能安撫住兩個家臣，就可以保證韓、魏兩個卿族不叛變。這又是一個好建議，但是，知伯還是不屑一顧。
知伯為什么如此狂妄自大？因為知伯不相信韓、魏兩個卿族會背叛他，這是最根本的原因。知伯為什么不相信韓、魏兩家會背叛他？韓、魏一向非常聽話，從來不違抗知伯，這是其一。趙國城破在即，韓氏、魏氏馬上就可以和知氏共分趙氏土地，享受三年作戰(zhàn)的成果了，這是其二。知伯總以為韓、魏聽話，他不知道韓、魏是迫于無奈才獻出土地來的，韓、魏兩位大當家的心中充滿了對知伯的怨恨。趙氏的滅亡讓韓、魏深感兔死狐悲，充滿恐怖。因為知氏可以用這種方法對付趙氏，同樣也可以用這種方法對付韓氏、魏氏。
當年知宣子要立知瑤（知伯）為繼承人的時候，知果就出面反對，認為知瑤不如知宵。知宣子認為知宵太狠。知果說，知宵只是狠在臉上，知瑤是狠在心中；面狠不會危及國家，心狠卻會危及國家。知瑤的優(yōu)點非常明顯：胡須漂亮，身材魁偉，善于駕車，能言善辯，性格堅毅，等等。缺點只有一條：沒有仁愛。知瑤用他的優(yōu)長和別人比，肯定比他人強，但是，僅僅一條不仁愛就足以毀掉一切。如果立了知瑤，知氏肯定會不得善終。但是，知宣子聽不進去知果的意見，仍然將家族交到知瑤的手上，埋下日后知氏亡族的種子。
第二，韓魏智斗得法。韓康子自知力量不如知氏，所以，一開始就不和知氏公開對抗，而是服從知氏，造成知氏強大的假象。韓康子的做派是忍讓，同時也是縱容。忍讓讓知伯更加狂妄，縱容使知伯更加驕橫。知伯的滅亡在某種意義上講，是由韓康子保全力量、最后一擊造成的。如果韓康子一開始就和知伯較上了勁，不給知伯土地，韓康子必然要和知伯開戰(zhàn)。這樣，憑借韓康子的力量，絕對不是知伯的對手，最終失敗的絕對是他。
魏宣子的力量也不如知伯，他在韓康子的啟示下也采取了忍讓的做法。韓、魏兩家的忍讓促使知伯更加瘋狂，更加驕橫，最終導致全族被滅。
知伯是引火燒身，韓康子是將火引向他人。最終韓、趙、魏三家中力量最強的趙氏挑起了與知伯一決雌雄的晉陽之戰(zhàn)，結(jié)果是最后時刻，三家聯(lián)合滅掉知氏。
第三，趙襄子智勇雙全。晉陽之戰(zhàn)能持續(xù)三年，趙襄子起了很大的作用。趙襄子集一個卿族的力量對付以知伯為首的三個卿族的力量，堅持了三年，的確不易。
首先是根據(jù)地選擇準確。趙襄子得知三個卿族的聯(lián)兵將要攻打自己時，首先做的就是選好長期抗戰(zhàn)的根據(jù)地。在選擇晉陽之前，他的手下也曾向他推薦另外兩座城池，一是長子，二是邯鄲。長子城墻完整堅固，邯鄲倉儲充足，但是，趙襄子全部加以拒絕。為什么呢？趙襄子認為長子的城墻確實堅固，但是，它是在耗盡民力的基礎(chǔ)上修建的（民罷力以完之），這種城防再堅固也不適合作長期抗戰(zhàn)的根據(jù)地，因為趙氏在這里失去了民心。邯鄲城倉儲確實充足，但是，趙襄子認為這座城的倉儲也是搜刮了民脂民膏而來的（浚民之膏澤以實之），趙氏在這里同樣失了民心。所以，他最終選擇了晉陽。為什么選擇晉陽？因為晉陽主官為政寬厚，民心向著趙氏（民必和矣）。趙襄子選擇長期抗戰(zhàn)的根據(jù)地主要看民心，說明趙襄子頭腦非常清醒。
其次是精心備戰(zhàn)。趙襄子到了晉陽，視察城墻，準備兵器，做好了一切準備。當晉陽被知伯決開晉水淹城以后，趙襄子仍然堅持到了最后。
再次是善于用人。整個晉陽保衛(wèi)戰(zhàn)，趙襄子的家臣張孟談發(fā)揮了巨大作用。備戰(zhàn)之時，提出箭頭、箭桿用料的是他，趙襄子最后就要堅持不住之時又是他提出面見韓、魏兩大卿族的首領(lǐng)。特別是面見韓康子、魏宣子之時，張孟談剖析了趙氏和韓、魏兩家唇亡齒寒的相依關(guān)系。這種利害剖析，深深打動了韓康子和魏宣子，使韓、魏兩族在趙氏即將敗亡的前夜，臨陣倒戈，消滅了知伯。這場充滿戲劇性的斗爭，張孟談是集編劇、導演、演員三種角色于一身。計劃是他向趙襄子提出來的，夜間出城，面見韓康子、魏宣子，痛陳利害，聯(lián)合兩大卿族，也是他策劃、執(zhí)行的。趙襄子的高明在于他發(fā)現(xiàn)了張孟談并重用他。張孟談大膽提出聯(lián)合韓、魏兩族時，趙襄子積極支持；張孟談與韓、魏兩族定下共滅知伯的方案后，趙襄子也全力執(zhí)行。這樣，才保證了趙襄子堅守晉陽三年、在大水淹城即將潰敗之時能夠反敗為勝，聯(lián)合韓、魏兩家消滅知伯。
正是有了趙襄子的三年抗戰(zhàn)，有了趙襄子聯(lián)合韓、魏共滅知伯的計劃，才使知伯功敗垂成，才使晉國的歷史得以重新改寫。四卿執(zhí)政變成了三家分晉，秦國東擴道路上最大最強的晉國分裂了。
如果知伯滅趙成功，那么，韓、魏兩家絕難自保，最終晉國將成為知氏一卿之國，這樣，也許晉國就不會分裂為三了。如果晉國不一分為三，秦國統(tǒng)一天下的大業(yè)還能實現(xiàn)嗎？當然，這都是不可能出現(xiàn)的假設(shè)。
無論如何，韓、趙、魏三家最終滅了知氏，奠定了五十年之后韓國的誕生。
感悟經(jīng)典《家》讀后感8
有你在，燈亮著，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷。
我并非是個熱愛看書的人，最初的相識也只不過是教材書中載選巴金先生的幾篇節(jié)選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛爾克的燈光》中體味封建社會下帶給我們的啟發(fā)，稱不上巴金先生的忠實讀者，唯一接觸完整的一本書《家》。
不久前，我又拿出了《家》，細細回味了一遍。
《家》這部小說是從我國半殖民地半封建社會中的一個大家庭中說起的，講述了那一代人對自由，對愛情，對創(chuàng)新中國的夢想的追求和努力，和他們?nèi)值茏龀龅牟煌瑳Q定，是堅持還是放棄，是愛還是恨，是走還是留以及這些決定帶來的不同后果，越是讀到后面，情節(jié)越是起伏不定，內(nèi)心越是激動不已。
《家》中塑造了一個封建壓制極其嚴重的大戶人家，在這個家中有著不同性格，不同命運的人物。
覺新無疑是這個時代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深愛著梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運，娶了瑞玨。
他愛他的妻子，但世俗的思想害了他，聽從別人的鬼話，將待產(chǎn)的妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。
他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，豪無主見，這也正是舊中國的悲哀。
然而丫頭鳴鳳對覺慧的不渝也是一個悲哀，這個悲哀是這個社會造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權(quán)利不同于他們，他們是物品，可以當作人情相送。
而覺民則不同，當他得知與馮家小姐定親時，為了自己的夢想毅然選擇離家，最終他在這個家庭中是最早取得小小勝利的人。
讀完了《家》，我的心潮澎湃，不知是為了覺民，覺慧的勝利而歡;還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜;或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣;再不然，就是高老太爺?shù)膶Ｖ剖艿搅舜驌舳琛?/p>
總之，五味瓶打翻的味道，難以用言語闡述。
《家》中描述了封建社會各個階層的生活，《家》中讓每有一位讀者熱情，沖動和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng)新的動力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅定信念沖下去，千萬別想覺新那樣一生充滿遺憾和內(nèi)疚。
看完《家》已經(jīng)兩天了，心中還是空空的，宛如一波綠水。
這些天，我一直在想，到底是我是世界，還是你是世界?而世界，又是什么?是忘記嗎?我沉陷在其中無法自拔，我不知誰對誰錯，我只能去想我仍會努力去做。
一部1931年創(chuàng)作的作品，正如巴金自己說的，有些激進，有些不妥，有些幼稚。
它讓我開始明白時代的意義，時代改變?nèi)说囊饬x。
但或許當初作者若給人指出一條道路了，我就沒現(xiàn)在那么喜歡它了。
同為新時代的人，我是不喜歡覺慧的。
甚至沒有過多的好感。
他是個什么人?叛逆，造反甚至是瘋狂的。
他試圖改變一切，改變禮教，改變家庭，改變社會，但他手無縛雞之力。
他只能用文字抒發(fā)自己的理想。
那么他帶給我們什么了?星星之火嗎?星星之火，可以燎原。
若所有的星星之火都跑到了一處，組成了大火，固然好。
但是，其他地方不還是冰冷的么?若真作為一個有志之士，應(yīng)有遠大的抱負，這點欠缺，也許就是所謂的幼稚吧。
覺慧另外讓我深惡到痛恨的幾個地方，就是：一個正面人物，一個需要謳歌的人物，竟然也會忘記!竟然會為他的所謂的無知的事業(yè)而忘記一個為他甘愿也確實付出一切的人。
鳴鳳死后的第一句描寫竟然是覺慧終于寫完了，之后的那句他決定放棄她又是什么;他從不三思，當覺新飽含熱淚說出你想過我的感受沒有，我相信所有的讀者此時都難以抑制心中的憐憫，我甚至以為他會打消出走的念頭，誰知，他說：我不管這是什么?這是耍孩子氣，覺新此時也不生氣，反生歉意的淚光。
唉這是給了我們什么樣的感受?當時是一個死氣沉沉的時代，可正如狄更斯說的：這是最好的時代，也是最糟的時代。
新思想沒有錯。
新思想的發(fā)展勢必會遭到遏制，所以激進一些也未嘗不可。
但，以上兩個片段，一個是深愛的人，一個是手足情深的兄長。
難道，新思想就是拋棄一切嗎?人們說忍耐到了極點就是反抗，這種反抗的力量是驚人的。
可如果一個人沒有忍耐，總是爆發(fā)，會長久么?我說不下去了。
舒了兩口氣的我覺得剛才的我確實有些氣憤，過于沖動。
現(xiàn)在，我以一顆平靜的心首先梳理一下過程：首先講一下我對每個人的感覺，再詳細作感想，最后，我對于忘記和你我以及社會做一個議論
文章里的主人公無疑是覺慧，他是一個接受新思想的'人，但是，我想，他也許過于偏激，起的作用適得其反，而他自己卻還茫然不知甚至以為成功~對于他，要說的太多，卻不是主要的，沒準后邊還會談及吧。
但是，這里要做重點說明的是，我認為，他毀了鳴鳳。
換句話說，鳴鳳愛上覺慧是個錯誤，是個宿命。
也許我這個人不習慣走中間，反而愛去兩邊。
愛去親身體會最上層魚最下層人的感受，尚且不說。
我覺得我要是從《家》這部小說中找出一個最正面的人物，莫過于鳴鳳了。
她有什么?她什么都懂。
這一點第二章就有體現(xiàn)：她坐在床上，想著自己的未來，想著自己的宿命，啞然失笑。
說到苦笑，我還要岔開一下，巴金在《家》中用了過多的苦笑、凄然地笑、憂傷的笑，不知為何，總之我覺得有的地方真的難以這樣拋棄自己本身意愿的笑，有些地方真的連哭都哭不出來或是根本不用苦笑唉，我不懂。
話說回來，正因為鳴鳳懂得太多了，所以她會不自覺地瞎想，甚至想到死。
但是聰穎而不是傳統(tǒng)的她怎么會愛上偏激好動異想天開的覺慧呢?!也許這真是宿命吧。
后文會提到，我有兩三次看不下去。
《家》我是一直以一種不屑的眼光去看的，直到鳴鳳的死，我突然感覺到了奇妙的痛苦，這也是我讀說有書以來第一次痛苦憋悶的看不下去的時候。
當時仿佛大石壓心口，抑郁、煩悶、焦躁使我真正無法看下那一行行字，我歇了眼，甚至因此休息了一天。
當我再次拿起書時覺慧終于寫完了一行厭惡的字現(xiàn)了出來。
我很想再歇息一會兒，但強咬著牙看了下去。
居然看到了覺慧的一絲毀意，緊接著他決定放棄她使我剛剛舒下的心又激動起來，咽下的吐沫嗆在嗓子里。
從此，我越來越看不懂覺慧了，也越來越厭惡他了。
大家若有誰為覺慧而不平，不要說我，找鳴鳳吧之后的半部小說，我是在行尸走肉的狀態(tài)下看完的，瑞鈺的死，老太爺?shù)乃溃拇_也讓我的心中產(chǎn)生了一絲波瀾，也讓我有時看不下去，但我都強忍了，鳴鳳死后的那種驚天動地的痛卻再也沒有了。
感悟經(jīng)典《家》讀后感9
布登勃洛克這個姓氏，在無形中帶給整個家族以巨大壓力。故事背景從十九世紀初橫跨至下半葉將近百年，期間涵蓋了法國大革命及普法戰(zhàn)爭等里程碑事件。通過對以布家變遷為代表的敘述，拼湊出整個德國社會乃至歐洲大陸在暴雨將至前夕的暗流涌動，以及風雨過后彩虹并沒有如期而至的失落與困惑。這部帶有明顯自傳色彩的作品，連一號男主人公托馬斯都與作者同名。因此，即便托馬斯·曼這第一部長篇小說難免夾帶了不少私貨，某些觀念甚至有失偏頗略顯狹隘，但卻并不妨礙成其為恢宏大氣的杰作。
公司即家族化身為一個無形的牢籠，其中囚禁著托馬斯、冬妮、老參議夫人包括老參議在內(nèi)所有家族成員。每個家庭成員在受到“布登勃洛克”的榮耀蔭庇的同時，也承擔著守護家業(yè)延續(xù)家族香火的重任。經(jīng)過四代人的更迭，在歷經(jīng)十九世紀兩大革命與戰(zhàn)爭事件后，家族內(nèi)代際關(guān)系天翻地覆的變化，實則是作者結(jié)合自身經(jīng)歷投射出對當時德國社會潛移默化的影響。
托馬斯并不自認為貴族，甚至有些排斥。然而有趣的是，他否認貴族身份并竭力想要擠入所謂市民階層，卻又貪戀往昔殷實家財帶來的社會地位與物質(zhì)享受。不得不提到的是，文中數(shù)次重大交易展現(xiàn)的具體貨幣價值，也交待了那個時代（二十世紀之前）物價穩(wěn)定、幾無通脹的背景。
新舊貴族與平民階層間的齟齬，德國上流社會法語腔與暴發(fā)戶帶有口音方言的沖突指代。布登勃洛克參議的岳父老克羅格，代表腐朽舊制度與革命思潮的激烈對抗。“這群流氓”的陳舊觀念被暗流中的無名石子擊斃，預(yù)示著布家即貴族階級終將走向沒落。拉家、布家、哈家的先后交替崛起衰落，則是托馬斯·曼對時代更替的體悟。新崛起的哈家替代了布家，正如當初布家遷入拉家老宅，將“拉登坎普”這一姓氏扔進歷史的塵土里如出一撤。不同的`是，布家恪守的“白天誠信經(jīng)商，晚上安心睡覺”的金科玉律，在追逐利潤最大化的資本主義經(jīng)濟崛起后遭到了淘汰。
這里出現(xiàn)了一個悖論：隨著布登勃洛克家族的接班人一代優(yōu)于一代，在公司（即家族）傾注的精力日益增加，公司在更為杰出的領(lǐng)袖帶領(lǐng)下反而一步步走向沒落。“不是我軍無能，而是共軍太狡猾”，作品遍布大量細致傳神的細微處特寫，以一幅幅立體畫面展現(xiàn)出蒙太奇效果。公司最終成為了家族所有人的榮耀與負擔，與之對應(yīng)的是1848年法國大革命之后新老貴族的生存狀態(tài)。一方面以法文不時出現(xiàn)做提醒，另一方面則預(yù)示著原有貴族階層伴隨著舊制度的消亡走向沒落。即便在第七部里托馬斯出乎意料的成功獲得議員競爭的勝利，然而這次回光返照也難改歷史進程的趨勢。格侖利希與凱塞梅耶，老參議登門與大女兒冬妮、及上述二人的精彩對話，遠較對克羅格參議和約翰參議辭世的簡要帶過來得細致傳神。一方面，重點著墨于兩處重要橋段；另一方面，也從老參議在決策上失誤延伸到戰(zhàn)略眼光喪失致使家族沒落埋下伏筆。
托馬斯做為家族里能力最強、最被寄予厚望的領(lǐng)軍人，在商業(yè)發(fā)展受阻后并未就此放棄，而將滿腔熱忱投入了政治生涯。在布登勃洛克家族最勤奮努力的家主時代，在他身邊一連串不間斷的負面事件，則始終預(yù)示著無法扭轉(zhuǎn)趨勢的冷酷。托馬斯由于一顆蛀牙的小手術(shù)，以最不體面的方式詭異的暴斃在街頭。他的英年早逝直接宣告了布登勃洛克家族的消亡，就如同布家在幾代人的苦心經(jīng)營下仍舊難逃被淘汰的命運，充滿難以言明的荒誕與無可奈何。
所有人都有著對公司的責任感，尤以冬妮為代表。兩次婚姻都建筑在為公司添磚加瓦的基礎(chǔ)上，為了公司的發(fā)展甘于犧牲個人的幸福與利益。我們發(fā)現(xiàn)在耗盡了兩次嫁妝后，冬妮的人生從此徹底無望。而這也是舊時婦女的普遍悲哀。彼時講究門當戶對的婚嫁。對于布登波洛克家族是這樣，對于其他家庭同樣如此。一次成功圓滿的婚姻意味著一筆價值不菲的陪嫁，或是一次商業(yè)聯(lián)盟。而沒有陪嫁或陪嫁寒酸的婚姻則是一場災(zāi)難。對冬妮來說，再嫁就成了難以企及的目標。這也是彼時婦女從屬地位的一種展現(xiàn)。在此陰影下的她，始終存有在家族大事件簿上留下光彩而非恥辱記錄的潛在擔憂。冬妮的恐懼及對三次婚姻的寄予厚望，婚嫁儼然就是一次家族附帶的投資或冒險投機。隨著新宅落成，似乎預(yù)示著舊有觀念與階層的消逝。
冬妮非常害怕并且不甘淪為“坐在石頭上的人”。這一方面是對曾經(jīng)錯失幸福的惋惜與緬懷，另一方面卻恐懼的發(fā)現(xiàn)無法抗拒這一趨勢的迫近。而在第八部第八章，1869年布家的圣誕節(jié)被刻意的置于放大鏡下，則隱含著對美好歲月的最后一次回眸。從今以后，家族會發(fā)現(xiàn)石頭難以從屁股底下挪開。這是整個德國乃至歐洲的投影。
老參議夫人果然沒等到來年圣誕就離開了人世，這一殘酷的細節(jié)過程也對照著布家沒落的糾結(jié)，也正式宣告布家就此一蹶不振。此后在分配遺產(chǎn)的特寫里，托馬斯曼的文字蒙太奇再次顯威，舊有的傳統(tǒng)隨著老宅被拍賣而告終，分家后布家實際已名存實亡。而被寄予厚望的漢諾則完全對家族生活厭倦，并且背負著看似遭到強烈反對實則被壓抑的潛在欲望。全新的轉(zhuǎn)折預(yù)示著新時代的到來。
包裹在布登勃洛克這層外衣下的痛楚，以及難以逆轉(zhuǎn)的頹喪趨勢。在繼承了祖父約翰榮耀的名字的小漢諾身上，自始至終看到的都是棄世的悲涼。父子倆互相深愛著對方，由于性格關(guān)系都埋在心底沒有形成有效溝通。在那次絕望的坦誠對話后，托馬斯徹底失去了信心，而漢諾也離奇地歿于普通的病痛。對小漢諾在音樂方面的精彩描述，隱隱為日后浮士德博士的創(chuàng)作埋下了種子。同樣的，漢諾在音樂方面拋棄慣常技法堅持創(chuàng)新的背后，不僅再次影射了舊有規(guī)則的打破，同時也表明布登勃洛克這一背負使命的姓氏將后繼無人。在歌德、叔本華、尼采、瓦格納這些榮光褪盡后，布登勃洛克一家終究還是坐在了石頭上。
感悟經(jīng)典《家》讀后感10
這是一本很柔軟的書，武志紅將家庭中出現(xiàn)的問題一一剖析，娓娓道來，直指人心，真實得讓我不敢去面對。
嬰兒:
面對自己內(nèi)心的嬰兒，是武志紅心理治療的核心。所有人格上，感情上的問題都源自于三歲前母親和嬰兒的關(guān)系，那個時候，大人們認為的無知的嬰兒，卻是最敏感的心理學專家，他們蘊藏著巨大的力量，這個力量在他們小的時候沒有展現(xiàn)出來，卻會記在心底，從今后的種種行為表現(xiàn)中告訴身邊的人自己嬰兒期的無助和憤怒。
成年人在戀愛中的不順利，家庭關(guān)系的扭曲，戀母情結(jié)，戀子情結(jié)，外遇，叛逆，壓力，焦慮...種種家庭問題的背后根源都是三歲前和母親的關(guān)系，這個嬰兒從小一直跟到大，他健康成長，還是被扭曲地藏了起來，都是和母親的關(guān)照有關(guān)，可以說母親在家庭中的地位是誰都無法取代，給予孩子無條件的愛，愛與自由是孩子健康成長的關(guān)鍵詞。三歲前超過兩周的分離就算是長時間的分離，但是這種分離對于大部分的嬰兒來說太普遍了，媽媽的產(chǎn)假只有半年，半年后就要投入到工作中去，工作是阻礙和孩子親密接觸的一個巨大障礙，但這前三年對于孩子的人格發(fā)展至關(guān)重要，這樣的矛盾讓媽媽焦慮，母愛成了嬰兒的奢侈品。
哭喊是嬰兒試探的信號:
嬰兒會有情緒的反應(yīng)，哭喊是他們表達情緒的方式，媽媽如果對嬰兒的哭喊有密切的關(guān)注度，隨哭隨到，嬰兒就會覺得媽媽由他控制，自己的情緒和反應(yīng)媽媽看得見，就會慢慢形成一種安全感。如果媽媽覺得嬰兒哭就讓他哭去吧，反正等下就不哭了，這樣長期以來下去，嬰兒就會形成一種無助感，覺得這個世界不在自己的掌控之中，自己是沒有力量的，于是就用無回應(yīng)告訴媽媽我內(nèi)心的絕望，長大以后就會自卑，不敢去控制，不敢去探索。
因此優(yōu)秀的媽媽要有對情緒的敏感能力，并且對嬰兒的情緒能夠及時地捕捉，并且與嬰兒形成積極樂觀的互動，嬰兒對這個世界的最初認識，就源自于自己的母親，長大后他會把和母親的這種關(guān)系投射到和其他人之間的互動，情緒被看見，被理解，被接納，心靈上變會產(chǎn)生共鳴，憤怒的情緒是在表達自己的委屈，接納情緒比提出辦法更有效果。
這是三歲前媽媽對孩子的無條件的愛，若今后其他年齡段對孩子依舊維持這樣奉獻式的愛，便會形成溺愛，溺愛是父母把自己的孩子當做是自己的幼年，把自己童年沒有得到的愛用自己的方式去滿足孩子，溺愛其實是父母的自戀，并沒有考慮孩子的感受，只是為了滿足自己，因此在溺愛家庭環(huán)境中長大的孩子對父母的依賴性強，覺得父母什么都能給自己包辦，如果有些事情自己搞定不了，父母也搞定不了就怪父母能力太弱，從而與父母產(chǎn)生沖突。
其實孩子在成長的過程中是渴望展示自己的力量，小到小時候主動想幫媽媽做家務(wù)，大到青春期的叛逆，這些信號是孩子在像父母宣戰(zhàn)，我自己有力量，我不用你們的力量我也能做到，我是一個獨立的人，如果父母懂得放手，讓孩子自己去探索，自己去解決問題，就算失敗了也無條件地包容接納孩子，這種逆境就會提高孩子的挫商，孩子本身會明白事情是會有不同的結(jié)果，不好的結(jié)果也會被接納，愛孩子，就要讓孩子去嘗試，去試錯，去體驗，父母能給孩子提供的就是充分的愛與自由，人之初，性本善，放手讓孩子去嘗試，孩子不會做出很極端的事情，如果孩子做出了極端的.事情，父母就應(yīng)該反思自己是不是哪里的教育方法用錯了，讓孩子用這樣的方式表達自己的情緒，孩子是父母的鏡子，孩子本無錯，他們的錯都是大人造就的。
夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的定海神針，父母對于孩子的教育都是潛移默化的，身教效果大于言傳，健康的家庭關(guān)系培養(yǎng)出心理健康的孩子，心理有問題的孩子在成長的過程中家庭都伴隨著大大小小的問題，一段好的愛情是療傷的妙藥，否則愛情的模式就會重復(fù)父母的婚姻模式，進入中國家庭的輪回鏈條。
愛是治愈一切的良藥，愛能撫平傷口:
看完了這本書后我也找到了我自己想要的答案。我總是迷茫，總是無力，總是沒有激情，找不到能讓自己快樂的事，每天像一具被抽去靈魂的軀殼得過且過，總是容易困，總是容易乏力。我之前認為我是睡不夠的原因，但是休息的時候我一天就算睡12個小時，或者一整天躺在床上，也充電不夠，總覺得身體中缺少了一種能力，像是被符咒封印了自己的活力，看完武志紅老師的分析之后，我深切地明白了我的存在只是一個假自我，我的身體服務(wù)于別人，服務(wù)于別人的安排，服務(wù)于別人的評價，從別人的眼光和話語中找到自己的存在感，我把自己內(nèi)心原始的欲望和生命力壓下去了，不知道自己想要什么，不知道什么該由自己去爭取，看起來平靜如水，實則沒有活力沒有欲望，為了他們的想法和心情而活，所以我反應(yīng)遲鈍，因為我的身體和靈魂是分家的，并將真自我割裂到一個與身體無關(guān)的空間。
假自我者，仍在尋求為真自我留一塊純凈天地，常用的辦法是，他的真自我與哲學、理論或純粹精神結(jié)合在一起，完全不沾染卑俗的身體。但身體是真實的，身體才能與外部世界建立聯(lián)系。所以，這個純精神性的真自我，得不到身體的滋養(yǎng)，淪為虛幻。所以我消沉，我愛睡覺，因為只有把自己封閉起來了，才能和這個真實的自我建立連接，我想，我建立真實自我的第一步就是要明白真實的自我是什么樣子的，并且成長為一個有獨立人格的人，學會與家進行分離，嘗試著自己獨立去探索這個世界。
真實的自我告訴我不喜歡這種被掌控的生活，就連工作也是被掌控性非常強，身不由己地做很多自己不樂意的事情，思考很多事情的意義，卻沒有頭緒，依舊按照這種畸形的體制運轉(zhuǎn)下去，我必須花時間思考自己內(nèi)心的嬰兒是什么樣子的，把真實的自我和身體建立鏈接，這樣才能喚起我體內(nèi)的能量，激發(fā)自己的活力，讓生活不被絕望和抑郁所吞沒。
了解我自己，成為我自己，學著自己掌控自己的生活，看得見自己的力量，不要再做一個好人了，讓自己內(nèi)心中邪惡的力量被看見，活著也就更真實。
感悟經(jīng)典《家》讀后感11
一本好書，會讓你感動，會讓你有空靈飄逸感，會讓你百看不厭，會讓你捧腹大笑閱讀作為人類最好的學習方式之一，自有書籍文字伊始，人類就在閱讀中傳承著文化，開啟心智。而一些經(jīng)典名著的閱讀，更是人類思想文明的精華，值得后人去研究，發(fā)現(xiàn)。讀后感欄目為您提供以下讀后感，希望對您有所幫助!
家，可以讓你想到什么?家，在人們的眼中，都是愛的代名詞，是避風的港灣，是永恒的棲息地，但無論如何形容，家就是一個能給你幸福溫暖的處所，它就是愛。然而，巴金先生的小說中，“家”卻是一個明爭暗斗卻不見硝煙的戰(zhàn)場。
在對青年進行反封建的啟蒙教育方面，《激流三部曲》，尤其是其中的《家》，曾起了很大的作用。作品以“五四”的浪潮波及到了閉塞的內(nèi)地——四川成都為背景，真實地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛，潰敗的歷史;用作家自己的話說：他“所要展示給讀者的乃是描寫過去十多年間的一幅圖畫”。高氏豪門外表上詩禮傳家，書香門第，但遮掩在這層帷幕之后的，卻是內(nèi)部的相互傾軋，明爭暗斗，腐朽齷齪。為了維護這個作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和克明為代表的那些衛(wèi)道者，竭力奉持著禮教和家訓，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價。這就又加深了新與舊、當權(quán)勢力與被壓迫者的矛盾，并使年輕人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅的悒郁致死，瑞玨的慘痛命運，鳴鳳的投湖悲劇，婉兒的被逼出嫁，——這些青年女性的不幸遭遇，無不是封建制度以及禮教、迷信迫害的結(jié)果。作者通過這些描寫，表現(xiàn)了深切的同情和悲憤，并向垂死的制度發(fā)出了“我控訴”的呼聲。然而這個家里的新舊矛盾，畢竟已發(fā)生在“五四”時代�！拔逅摹钡睦顺毕破鹆饲嗄暌淮臒崆楹屠硐�，也回深了他們對于舊的制度和生活的憎恨。
《家》中的重要人物覺慧，便是這種受到新思潮沖擊的新生的民主主義力量的代表。他堅決反對大哥覺新的“作揖哲學”和“無抵抗主義”，他的信念很單純，對舊勢力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。他的確是“幼稚”的，對周圍的一切還不能作出科學的分析，甚至感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個復(fù)雜的結(jié)，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的。”但基于“五四”時代對舊的一切表示懷疑和否定的精神，他知道這個家庭是“無可挽救的了”。他并不想對“家”寄托什么希望，而熱心于交結(jié)新朋友、討論社會問題、編輯刊物，創(chuàng)辦閱報社等等社會活動，“夸大地把改良社會、解放人群的責任放在自己的肩上”。即使在他與鳴鳳熱戀的時期，他在外面也“確實忘了鳴鳳”，只有回到那和沙漠一樣寂寞的家里時，才“不能不因思念她而苦惱”。最后，覺慧無所顧忌地離開家而遠走了。作者通過覺慧寫出了革命潮流在青年中的激蕩，寫出了包含在舊家庭內(nèi)部的新力量的成長，也通過覺慧來對覺新的“作揖主義”和別人的懦弱性格作了批判。在《春》與《秋》中，從淑英、淑華等人的成長過程，可以看到覺慧的行動對這個家庭所產(chǎn)生的巨大影響。這一性格的確是給讀者帶來了鼓舞、帶來了“新鮮空氣”的。覺慧到上海是為了向往那里的“未知的新的活動”，“還有那廣大的群眾和新文化運動”;作品并沒有正面地具體描寫覺慧離開家庭以后所走的道路，但對封建家庭的叛逆，常常是知識分子走上民主革命的起點。根據(jù)覺慧性格的邏輯發(fā)展，在中國具體歷史條件下，他是有可能經(jīng)過較長時期的摸索而找到人民革命的主流和領(lǐng)導力量的。雖然環(huán)境氣氛和時代精神在《激流三部曲》中表現(xiàn)得不夠充分，使人不能十分真切地感受到那個家庭與當時各種社會關(guān)系的聯(lián)系，但作品寫到了“五四”革命浪潮的影響，寫到了四川軍閥混戰(zhàn)對人民的騷擾，也寫到學生們向督軍署請愿和xxx的斗爭，以及地主派人下鄉(xiāng)收租等情況。這一切都表示這是一個人民革命力量正在觀苦斗爭和不斷壯大的時代，而這種背景就給覺慧這些青年人的叛逆性格和出路提供了現(xiàn)實的根據(jù)。覺新和覺民是始終貫串在《激流三部曲》里的人物，特別是覺新，作者對他所花的筆墨最多，而且可以說是整個作品布局的主干。這是一個為舊制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里雖然有著是非和愛憎的界限，也理解奪去了他的幸福和前途、奪去了他所最愛的.梅和瑞玨的是“全個禮教，全個傳統(tǒng)，全個迷信”，但他無力掙扎，只能傷心地痛哭，忍愛著精神上的痛苦。他是舊禮教制度下的犧牲者，但同時又不自覺地扮演了一個維護者的角色。作者對他是有一些批判的(通過覺慧，曾多次批判他的怯弱)，但更多的是同情和原諒。讀者只有在把他當作一個犧牲者的心情下才可能產(chǎn)生一點惋惜;這種情緒卻往往又為人物自己的行動所否定了。覺民的性格是沉著的，也是比較定型的;作者給他安排了一個比較順利的遭遇，使他勝利地得到愛情，跨過了逃婚的斗爭。他也有改變和發(fā)展，但都是順著一條路向前的，他自信可以掌握自己的命運。
在《春》和《秋》中，他已站在斗爭的前緣，不妥協(xié)地和那些長輩們當面爭辯，并衛(wèi)護著淑英、淑華的成長。在給覺慧的信中，他說：“我現(xiàn)是在‘過激派’了。在我們家里你是第一個‘過激派’，我便是第二個。我要做許多使他們討厭的事情，我要制造第三個‘過激派’�！边@第三個就是淑英，淑英的成長和出走，是貫串在《春》里面的主線，而覺民的活動就為這件事的開展準備了條件。在青年女性中，除了上面提到的一些犧牲者外，作者在《家》里還寫了琴和許倩如，這是正面力量的萌芽，雖然許倩如只是一個影子，而琴還正在覺醒的過程中。到《春》里，這種正面力量就有了成長，不僅琴的性格得到進一步的發(fā)展，而且出現(xiàn)了淑英。她從覺慧的出走引起了心靈的波動，從蕙的遭遇又深切地感到擺在自己面前的危機，于是在覺民、琴等人的鼓舞下，逐漸變得堅強起來，終于走上了覺慧的道路，理解了“春天是我們的”這話的意義。
《春》和《秋》中所展開的是比《家》中更加深化了矛盾。在長輩們的虛偽與墮落的襯托下，《春》里面主要描寫一些心靈純潔的少年男女的活動，為淑英性格的成長和覺醒提供了條件。情節(jié)的開展比《家》來得迂緩，而精神仍是一貫的。淑華的活動主要在《秋》里，這是一個性格單純開朗的少女，她的爽直快樂的聲音常常調(diào)劑了某些場面中的憂郁情調(diào)，給作品帶來了一些明朗的氣氛。她最后也逐漸成長起來，有了“戰(zhàn)斗的欲望”，而且與舊勢力進行了面對面的爭辯。
感悟經(jīng)典《家》讀后感12
1995年，聯(lián)合國教科文組織宣布4月23日為“世界讀書日”，既然是“世界讀書日”我當然就得談我第一次閱讀長篇小說激流三部曲《家》、《春》、《秋》的感悟。當年巴金寫這部長篇小說的時候是27歲，因為年輕，作品從字里行間，從思想上都透出沖動的激情，字字如血，句句如針，時時刻刻刺痛我的心，讓我不停的思考，“我什么時候也能寫出自己的長篇小說？”
于是，我在1994年26歲創(chuàng)作完成了自己的第一部長篇小說《雞架山》，十年后我又創(chuàng)作了《山里人》、《妻姐》、《爸、你何苦呢！》、《殘垣》，我在《殘垣》總序里就寫過“中學畢業(yè)的那年，當我第一次拿到巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》就好像當年巴老拿到《復(fù)活》那本書的心情一樣激動、傷感、痛苦與興奮。
為什么這么說？因為，我認為一部優(yōu)秀的長篇小說，作家必須要通過自己的作品語言給讀者帶來精神上的追求，讓讀者有追求幸福生活的欲望，讓讀者有一種對人生、命運敢于探索、敢于抗爭、敢于突破、敢于創(chuàng)新的激情和動力，讓讀者從自己的作品中讀到善良、正義，讀到主人翁對愛情、生活、人生、事業(yè)勇于追求，敢于拼搏的奮斗精神。
我從巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》里獲得了我想要的這些寶貴的精神財富。也許這和巴金當年寫這部長篇小說的年齡有關(guān)。我們都處在年輕時代，他在《家》的新版后記里這樣寫：“我不是為了要做作家才寫小說；是過去的生活逼著我拿起筆來�！都摇防锩娌灰欢ň陀形易约�，可是書中那些人物卻是我所愛過的和我所恨過的。許多場面都是我親眼見過或者親身經(jīng)歷過的�！薄拔乙蛞粋�垂死的制度叫出我的‘控訴’”“青春是美麗的東西。而且這一直是我鼓舞的泉源。”“并沒有一個永久的秋天。秋天過了，春天就會來的�！边@就是一個27歲巴金創(chuàng)作激流三部曲《家》、《春》、《秋》動力。
從《家》、《春》、《秋》小說人物高覺慧、高覺民、梅表妹、琴、淑華、淑英、瑞玨、海兒的身上看到三十年代中國青年活著的悲慘命運，時間過去了85年，一個個活靈活現(xiàn)的人物依然還出現(xiàn)在我眼前，高覺新很愛梅表妹、可他又無奈的`娶了瑞玨。愛能融化一切，可是覺新并沒有得到他自己應(yīng)該得到的幸福，梅去了、瑞玨去了、海兒去了，他始終沒有勇氣面對他自己的人生、愛情、家庭、生活中的不幸留給他的依然是痛苦，覺新的性格決定了他的命運，他永遠不會也不可能得到幸福，因為，他們所處的時代和社會制度就不允許他有幸福的生活。上一輩人把他們的不幸悄然的壓在他們年輕人頭上，反抗不反抗又能怎么樣？由于高覺新的軟弱，他深愛的梅表妹因為婚姻的不幸遺憾的去了，他的妻子因為封建制度禮教難產(chǎn)去了，他深愛的海兒夭折了，面對這一切慘痛的打擊，他只能默默的承受、無奈的忍受，然而，高覺慧、高覺民、琴、淑華離家出走了。
讀書日了，我再次讀《》，心情還是和當年一樣疼痛，現(xiàn)在，我和大家分享（1988年人民文學出版社三十二章，第344——346頁）：“琴轉(zhuǎn)述的梅的話又涌上了他的心頭：‘多活一天，只是多受一天的罪，倒不如早死了好�！m然這樣的話是從她自己的口里吐出來的，然而看見一個脆弱的可愛的年輕生命的消亡，也不是一件容易忍受的事。他的腦子里一下子來了許多痛苦的和憤怒的思想，他按下自己的激情，冷冷地說了一句：‘看，這兒又有一個犧牲者了！’他知道覺新會聽見他的話，而且會明白他的意思，于是回過頭來。他看見覺新的痛苦的眼光落在他的臉上，便自語似的說：‘苦惱還沒有完結(jié)！還會有更可怕的事情�！@句話也是說給覺新聽的。”
覺新走出房門，覺得頭有點昏，身子沒有力。他連忙提起精神走了幾步。他忽然覺得心里有什么熱辣辣的東西直往上冒，他極力忍住，但是喉管象被什么東西搔著似地發(fā)癢，他終于忍不住咳出一口粘膩的又甜又腥的痰。他無意間把眼光往地上一掃，看見這是一口紅紅的痰。他好像落在冰窯里似的，身子馬上冷了半截。他把手壓在胸口上，正打算走回房去。但是他馬上又改變了主意。他不作聲，默默地用腳把那一口痰拭去，勉強支持著，繼續(xù)往外面走�！�
他心里想：‘梅還會感激我嗎？她為了我才到了這個地步，是我害了她的�！叩剿睬啊Ｃ钒察o地躺在床上，眼睛微微閉著。頭發(fā)飄散在枕畔，瘦削的臉象紙一樣地白，額上那一條皺紋顯得更深了。她的嘴唇微微張開，好像要說什么話沒有說出來就斷了氣似的。嘴唇是紅的，還有一點血跡，好像已經(jīng)揩過了，但是沒有揩干凈。一幅薄被蓋在她身上，遮掩了她的手和下半身。
“梅，我來看你了，”覺新低聲說了一句，他的眼睛就被淚水迷住了。他心里痛得厲害，他不能不想：‘我們就這樣永別了嗎？你沒有給我留一句話。我為什么不早來？早來我還會看見你的嘴動，還會聽見你的聲音，還會知道你心里想些什么�！职蛋档囟\告：“梅，我來了，我在這兒，你有什么未說的話，快說呀，我聽得見！”
讀巴金的作品，我自己好像活在那個時代，我就是主人公覺新，他的喜怒哀樂，他的寂寞、痛苦、無奈、軟弱，時刻鞭策著我，這就是一個偉大的作家寫出的一部優(yōu)秀的作品，一部優(yōu)秀作品的誕生是作家用心靈在傾訴。讀到覺慧、覺民、琴，他們那種敢于和封建制度抗爭，敢于和不公平的社會制度對抗，敢于在茫茫人海中尋找屬于自己的愛情、事業(yè)。
“我要想寫出自己的長篇小說，就得不斷的閱讀國內(nèi)外文學名著，學習國內(nèi)外每一個作家的寫作、語言、故事情節(jié)、人物心里描寫的技巧�！�
讀巴金的作品，讓我的心靈始終都充滿著超時代的氣息，給我?guī)硪环N永遠奮斗的精神。只有閱讀大量的國內(nèi)外優(yōu)秀作品，認真思考，不斷總結(jié)，才能寫出自己的好作品，今天我有幸和大家再一次分享巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》，心里感到十分榮幸，希望大家喜歡這部小說，謝謝大家！
感悟經(jīng)典《家》讀后感13
尊敬的領(lǐng)導老師，親愛的同學們。今天很榮幸在這里與大家分享我讀的巴金先生的《家》之后的感想。初讀《家》，也許這個故事并不吸引人。然而一本好書，是引人漸入佳境，一點點接近主人公，感受那個時代的氣息�！都摇�，是我目前讀過最令人身臨其境，并且?guī)眍H多感動的書。
《家》描述的是，中國已經(jīng)逐漸從沉睡中蘇醒，在新思潮的帶領(lǐng)下逐漸變革，金陵城的高氏一族卻處于舊的封建家長制中，在時代的影響下，年輕一代開始覺醒、反叛。高家不能結(jié)婚逐漸衰弱下去，直至最終崩塌。其中，以長房的三兄弟覺新、覺民、覺慧為主，一個故事展現(xiàn)了這個家族的悲歡離合。
巴金先生所寫的《家》之所以打劫人心，不僅在于作者投入了他的愛情，融入了情感去寫，更在《家》所表現(xiàn)的一個時代，新舊交替的時代以及這個時代中三代人的斗爭。作者所描述的這個家，是這個時代的開端，亦是這個時代的結(jié)局。在高公館中，有著雕梁畫棟的房屋，迂回的行廊，精致的花園，時時可以聽見歡聲笑語，儼然一個人丁興旺、詩禮傳家的奢華的大家庭�？墒沁@是一個華美卻脆弱的表象，在暗地里，人人想著勾心斗角，互相排擠，而大難臨頭的時候，他們便一哄而散，這個家族只剩下空架子，孤零零地立著，既滑稽，又悲哀。這不過是一個血腥、專制的、腐朽的、自己挖成了自己的墳?zāi)�，自己又把自己埋葬了的舊封建家庭的代表。
整本小說，仿佛滿滿地承載的是覺新、覺民、覺慧三兄弟的血淚，妥協(xié)或斗爭。但在我眼中，這不僅僅是三個人，而是千千萬成個人，小說的重心不在描寫人物，而是在透過人物，寫出他們身后的封建制度。青年們，少女們，在紙上的控訴，反抗甚至是少有的歡樂，都不免有陰云的籠罩，壓迫，要使他們成為傀儡，成為舊禮教的犧牲品。
有的人，譬如覺新，便成了這犧牲品之一。覺新作為長房孫，從小就被寄予厚望，而他也的確從不辜負父母的'期望。他相貌清秀，自小聰慧，成績也優(yōu)異，覺新盼望著到國外留學，盼望著娶自己的表妹錢梅芬，卻屈服于父母之命，媒灼之言，娶了素不相識的李瑞鈺，同時與表妹分離。而戀愛的結(jié)束，又成為了禍難的開始，從此覺新行尸走肉一般地上班、下班、在長輩與弟妹們之間周旋，他做的所有事都是為了維系這個岌岌可危的家庭，犧牲了愛情，犧牲了自我，最為可悲的是由于荒誕迷信的借口：避血光之災(zāi)。他將自己的妻子送到陰冷的城外生產(chǎn)，導致妻子死亡，他卻連最后一面都不能見上。覺新總是在屈服，總是在讓步，他總是“像傀儡似地被人玩弄著，像寶貝似地被人珍愛著”�！鞍洳恍遥洳粻帯�，覺新是這樣一個讓人不能不心痛、嘆息，繼而深思的人。覺新作出的犧牲，不僅僅是由于他的性格感性軟弱，更是由于他作為“長房孫”，在年輕一輩和年長一輩的中間作為橋梁而不得不承擔的責任。在那時，像他這樣的青年必然還很多，他們一腳踏在舊時代的階梯上，另一腳又踏在新時代的階梯上，作出無謂的犧牲而試圖將分裂的兩代彌合在一起。他們不是不愿意接受新的思想，也濁是沒有看見舊時代血腥的傾軋、斗爭，只是因為他們舍不得舊家庭，也不希望看到新一輩離去，他們希望看到一個完整的家庭，哪怕這需要許多人為此犧牲自我，犧牲一切。作者在書中悲哀地說：“這般人是沒有希望了，是無可挽救了。給他們帶來新的思想，使他們睜開眼睛看到這個世界的真面目，不過是增加他們的痛苦罷了，這正像使死尸站起來看見自己的腐爛一樣�！弊髡咧肛煹溃骸八枷胧切碌�，行為卻是舊的，你們都是矛盾的！”不知有多少人，有著如此的矛盾呢？
小說中，還有其他的帶有濃郁悲劇色彩的人物，比如鳴鳳。她只是一個下人，一個小人物，可是作者卻不惜耗費大量的筆墨，來描述她投湖自盡之前的心理活動。她在湖邊的悲泣，是那樣令人心痛不已。她哭訴，她從不曾傷害過一個人。她同別的少女一樣，也有漂亮的面孔，有聰明的心，有血肉的身體，為什么人們單單要蹂躪她，傷害她，不給她一瞥溫和的目光，不給她一顆同情的心，甚至沒有人來為她發(fā)出一聲憐憫的嘆息！她悲傷，感到有一堵高墻隔在和和覺慧之間。最終的縱身一躍，一個美好的生命悄志聲息地消逝在冰冷的湖水中了，可憐的鳴鳳啊，她溫柔、謙和、美好、聰慧，不過因為她是女人——被視作傀儡、玩物的女人，因為她是下人——被蔑視、踐踏的下人，就遭到如此的厄運，被隨意地送給別人，完全不被作為一個人來看待。平常，鳴鳳也是同覺新一樣，溫和地默默承受一切，可讓人沒想到的是，她會有這樣的勇氣，以死來反抗專制的壓迫。從這一點來看，全書中不是幼稚而大膽的覺慧，而是可憐可愛的鳴鳳，在她身上，舊禮教的黑暗與青年的熱血的碰撞達到了極致。從這矛盾中迸發(fā)的力量讓人不能不驚嘆、敬畏！這也正是巴金先生的作品的可貴之處，他是將自己的滿腔熱血投射到紙上，使每個人都有頭腦，有思想，活生生地出現(xiàn)在我們面前。在巴金的筆下，許多年輕鮮活的生命在掙扎、呼號，為了權(quán)利，為了自由，他們抗爭著。他們不僅僅是那個舊時代最鮮明的記號，今天或許仍然有許多這樣的人，受命運捉弄，受權(quán)勢壓迫。即使我們不敢說，憑借主觀的意愿就可以扭轉(zhuǎn)局面，但是，看看覺新的例子，“無抵抗主義”和“作揖主義”可以生生斷送一個人的青年，我們可以知道，面對壓迫唯有奮起反抗，才有機會贏得勝利。巴金的《家》，我們不僅可以將它看作是對那個黑暗時代的控訴，更可以看作是對青春的呼喚，對奮斗，對斗爭的呼喚。面對困境，我們要說：“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當給自己把幸福爭過來！”
《家》仿佛是一幅恢宏的畫卷，展現(xiàn)了一個時代的精神面貌。一個混亂的時代，矛盾的時代。妥協(xié)者，讓者都會淪為時代的犧牲品，只有勇敢無畏的抗爭者，方可開辟一條康莊大道。讓我們?nèi)计鹑淼臒嵫瑹o所畏懼地向前開辟屬于我們的時代吧！
感悟經(jīng)典《家》讀后感14
長篇小說《家》是巴金的代表作《激流三部曲》的第一部，也是中國現(xiàn)代文學史上一部優(yōu)秀的現(xiàn)實主義長篇巨制。這本書的背景就是老李自己家的事了，就是四川成都一個官僚家庭的衰落，在書中化身為高公館。
《家》主要是寫了高家三代中的四類人。第一類是封建大家庭的維護者、維持者。代表人物有高老太爺，高克明，高覺新。高老太爺是這個家族的最高統(tǒng)治者，他專橫、衰老、腐朽。在他的心里這高家上上下下老老少少都得聽他的，他就是高君主。不僅如此，他還特別冷漠，下人們在他眼里如同豬狗，生殺大權(quán)掌握在他手中。毫不猶豫的把年僅十七歲的鳴鳳送給已經(jīng)六十多歲的馮樂山做妾，直接導致這個小姑娘的投湖自盡。而他沒有絲毫心軟，大不了再換另一個代替她罷了…他還包辦孫子的婚姻。非讓高覺新放棄學業(yè)以及喜歡的人，走他安排的路線，把人都當作線偶一樣玩弄。長孫的生活已經(jīng)夠悲劇了，他完全無視，臨死前又鼓搗起覺民的婚事。覺民不像他老哥，不鳥這怪老頭，先離家出走幾天避避風頭，正好這糟老頭也離死不遠了，他的斗爭獲得了成功。這老頭脾氣壞的很，不聽他的話就整天不給你好臉色看，高覺慧這個小兔崽子根本沒把他放在眼里，還恨的狠，老頭就關(guān)他禁閉，什么時候想通了什么時候放出來�；孟胫氖劳玫臒狒[，其實只不過是虛假繁榮。一向疼愛的兒子克定卻騙他老婆錢組建小家庭，直接把老頭氣夸了，一命嗚呼了。高克明是個律師，可見喝過不少墨水，但是卻木頭人一樣，日子平淡，不說不笑，簡稱為行尸走肉。高覺新，是書中著力刻畫的一個比較復(fù)雜的悲劇人物。人吧，痛苦的不是無知，而是有知卻無能為力。他在念書時與兩個弟弟一樣接受新思想的熏陶，有自己的理想，到上海北京念個大學啥的。在愛情上呢，他和遠房表妹錢梅芬情投意合，兩人就快夫妻雙雙把家還了�？墒撬系o了他當頭一棒，只因為他處在長房長孫的特殊位置。他老爹下達自己老爹的旨意：孩子，書咱就到此為止吧！同時呢，你年紀也不小了，爹用抓鬮的辦法幫你找了個媳婦，你就這樣過吧！高覺新一直在接受新思想的熏陶，但是這些新的東西遠遠沒辦法取代他從小到大耳濡目染的"仁義孝涕"之道，對什么都是逆來順受，懦弱順從，得過且過。他按照老爸的安排取了媳婦瑞玨，婚姻生活也算幸福。只是對表妹還是念念不忘。他老爸去逝之后，他自然的擔起一家之主。在這樣一個混亂的，勾心斗角的家里，他解決問題的措施就是討好不同的人，即使如此也阻擋不了家族的衰落。他或許有自己的苦衷，夾在封建的家庭和新潮的弟弟之間，兩邊不討好。他爺爺死了之后，陳姨太借口血光之災(zāi)把要生產(chǎn)的瑞玨趕到了城外，由于護理不好導致了瑞玨的難產(chǎn)死亡。老婆死了，覺新終于認識到害死他老婆的是"整個迷信、整個禮教、整個制度"，但是他的選擇還是茍且，咱生活在這樣的時代就只有犧牲的份兒了。難怪他弟弟鄙視他，被逼到這地步還跟娘兒們一樣畏畏縮縮。本來按照覺新的原型，就是巴金的哥哥是以自殺收尾的，但是巴金心有不甘，讓他"大哥"在書中走上了另一條完全不可能的反叛之路。
一類是封建大家族中的敗家子，如克定和克安，他們吃喝嫖賭，既荒淫無恥，又極端不孝，直接把他們老爸給氣死了。
一類是封建大家庭的反抗者，如覺民、覺慧。他們兩兄弟接受西方文化的熏陶，有著先進的思想，昂揚的斗志，是新時代的新青年，他們完全不同于大哥的"作揖主義"和"無抵抗主義"。覺民雖然和覺慧一樣都是新青年，但是反抗的程度沒有弟弟深，有的時候表現(xiàn)的不那么積極，把更多的心思放在他所鐘愛的琴的身上。直到最后他爺爺也要給他搞個對象，他才大膽的開始正兒八經(jīng)的斗爭，以離家出走來表示他不愿被安排的決心，來守衛(wèi)自己的愛情。覺慧就是他大哥的一個反方向的極端，他是一個大膽而幼稚的叛徒。他積極參加各類先進的學生運動，游行，直接把他爺爺給搞得怒發(fā)沖冠，讓他禁足在家。但是這個小孩根本不買他家一把手的賬，讓我往東我偏偏往西。他根本不喜歡也不尊敬這個老頑固。愛情上他大膽的與身為丫鬟的鳴鳳相愛，不顧什么身份差別。但是他的愛情有點自私，只有當他回到這個無情的家里時才會想起那個深愛他的少女，直到鳴鳳最后向他哀求時他也沒有感覺到，正所謂失去了才知道是最好的，鳴鳳為了守衛(wèi)他們的愛情投湖了，他知道從此這個冷漠的家里最后一絲溫暖也沒有了，這個家于他已經(jīng)沒有任何意義，因而他毅然決然的選擇離家出走，而他大哥也因為老婆的死，支持了他的行為，從此這個家真的是支離破碎了。
最后一類就是封建大家庭的受害者，主要是一群美麗的女性，如外柔內(nèi)剛的鳴鳳，溫柔善良的瑞玨，抑郁的梅芬…作者正是通過這些美的幻滅，來狠狠的批判封建家族的罪惡。鳴鳳她僅僅是高家的一個小丫鬟，但是她真摯的愛著覺慧，并且并沒有因為她和覺慧的身份地位差別而覺得他們的愛情不可能。她表面上比較柔弱，但是卻以最為剛烈的行為表示了對封建制度的強烈抗議，也捍衛(wèi)了她純潔的.愛情。瑞玨是一個知書達禮，溫柔體貼的女性。她嫁給了覺新，就只能和他一起來守衛(wèi)這個封建之家，客觀上也是封建制度的維護者。她的結(jié)局在前面已經(jīng)提過，不必再費口舌。梅芬是一個把感情看的太重的女人。失去了覺新的愛之后就開始變得沉淪，完全找不到自己的價值所在。她的悲劇也和自己的懦弱性格有關(guān)，她老媽由于在高家打麻將的時候認為自己在言語上受了欺負，故意借拒婚來報復(fù)，這個女人在這時卻表現(xiàn)出來的逆來順受，明明滿心的不爽卻只說了一句"媽，您看著辦吧"，結(jié)果她老媽還真的就是看著辦了。把她嫁給了一個短命鬼，結(jié)婚不到一年就守了寡，郁悶的回了看家，還老被她倒霉的弟弟欺負。戰(zhàn)亂時躲到了高家，和舊情人見面心里翻江倒海，以致最后抑郁而亡。不知道那誰說過悲劇就是把美的東西撕碎了給人看，這三位美女的不幸就是純粹的悲劇了。相比之下，琴這個女性的結(jié)局要好的多，她是作者筆下一個敢于反抗的女性，她熱情開放，又有文化。她主張男女同校，向往自由平等，大膽的爭取個性解放，最后取得的比較圓滿的結(jié)局。
在作者眼里，只有敢于抗爭的人才能取得自己想要的結(jié)局，所以他不愿意所有人都像他老哥那樣最后走上壓抑崩潰的道路。
感悟經(jīng)典《家》讀后感15
覺新，覺民，覺慧三兄弟的故事貫穿了全文，他們不同的結(jié)局特別給我們一個深刻的印象。
覺新，他的命運是坎坷的，作為封建社會中一個大家庭的長子，他有太多被關(guān)注，也正是因為他的無力抵抗，他與自己深愛的梅最終是個悲劇結(jié)局，還有他的妻子，在舊社會的制度下最后落下死去的結(jié)局。一切都是由于舊社會舊制度的壓迫，他的命運他的前途都化為泡影。
覺民，他有著沉著的性格，對于自己的命運有自己的思想，他的抵抗也注定了他個人生還是幸運的還是順利的。
覺慧無疑是一個最為關(guān)鍵的人物形象，他那種反抗舊社會的態(tài)度是強烈的，是有目的有信念的。他堅決反對大哥覺新的“作揖哲學”和“無抵抗主義”，對于正在變化的時局有著清醒的認識，他不甘心淪為舊社會的奴隸，他的思想是一個青年一代覺醒的象征。
巴金通過自己對社會的認識，決心用筆寫下自己的感受，用文字喚醒青年一代。《家》之所以能成為名著，正是因為它有它的價值存在。
在這樣一個《家》的影響下，讓我明白了時代的前進，不應(yīng)該小部分人努力就好，而需要廣大人民群眾的覺醒，廣大群眾的覺醒，首先就是要喚醒青年一代，我們應(yīng)該有自己對社會的認識并能了解到自己身上背負的社會的時代的使命，只有這樣，我們的社會才會有前進，我們是新一代，是中華民族的希望，我們應(yīng)該要有更加強大的信念，為中華之繁榮富強努力!
最近正在重讀《家》這部經(jīng)典著作。初一的時候只讀過一半，這幾天正好借著電視劇《家》的熱播重讀經(jīng)典。
巴金的代表作是《激流》三部曲，包括《家》、《春》、《秋》三部，內(nèi)容是通過一個大家庭的沒落和分化來寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩。作者以很大的激情對封建勢力進行揭露，歌頌了青年知識分子的覺醒、抗爭并與這種家庭決裂�！都摇愤@部分以“五四”的浪潮波及到了閉塞的內(nèi)地——四川成都為背景，真實地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛，潰敗的歷史;用巴金老先生自己的話說：他“所要展示給讀者的乃是描寫過去十多年間的一幅圖畫”。高氏豪門外表上詩禮傳家，書香門第，但掩蓋在這層帷幕之后的，卻是內(nèi)部的相互傾軋，明爭暗斗，腐朽齷齪，荒淫無恥。為了維護這個作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和高克明為代表的那些衛(wèi)道者，竭力奉持著禮教和家訓，壓制一切新的事物，甚至不惜以犧牲青年為代價。這就又加深了新與舊、當權(quán)勢力與被壓迫者的矛盾，并使年輕人遭受巨大的痛若。在《家》中，就有梅表姐的抑郁致死，瑞玨的悲慘命運，鳴鳳的投湖悲劇，婉兒的被-逼出嫁……這些青年女性的不幸遭遇，無不是封建制度以及禮教、迷信迫害的結(jié)果。作者通過這些描寫，表現(xiàn)了深切的同情和悲憤，并向垂死的制度發(fā)出了“我控訴”的呼聲。
覺新、覺民、覺慧兄弟三人的不同命運也是作品的一條主線，是始終貫串在《激流》三部曲里的人。
覺新，作者對他所花的筆墨最多，而且可以說是整個作品布局的主干。這是一個為舊制度所薰陶而失掉了反抗性格的青年人，心底里雖然有著是非和愛憎的界限，也理解奪去了他的幸福和前途、奪去了他所最愛的梅和瑞玨的是“全個禮教，全個傳統(tǒng)，全個迷信”，但他無力掙扎，只能傷心地痛哭，忍愛著精神上的痛苦。他是舊禮教制度下的犧牲者，但同時又不自覺地扮演了一個維護者的角色。原著中作者對他是有一些批判的，大多是通過覺慧，批判他的怯弱、“作揖哲學”和“無抵抗主義”，但更多的是同情和原諒。讀者只有在把他當作一個犧牲者的心情下才可能產(chǎn)生一點惋惜;這種情緒卻往往又為人物自己的行動所否定了。
覺民的性格是沉著的，也是比較定型的;作者給他安排了一個比較順利的遭遇，使他勝利地得到愛情，跨過了逃婚的斗爭。他也有改變和發(fā)展，但都是順著一條路向前的，他自信可以掌握自己的命運。
“五四”的浪潮掀起了青年一代的熱情和理想，也回深了他們對于舊的.制度和生活的憎恨�！都摇分械闹匾宋镉X慧，便是這種受到新思潮沖擊的新生的民主主義力量的代表。他堅決反對大哥覺新的“作揖哲學”和“無抵抗主義”，他的信念很單純，對舊勢力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。他的確是“幼稚”的，對周圍的一切還不能作出科學的分析，甚至感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個復(fù)雜的結(jié)”，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的。但因為“五四”時代對舊的一切表示懷疑和否定的精神，他知道這個家庭是“無可挽救的了”。他并不想對“家”寄托什么希望，而熱心于交結(jié)新朋友、討論社會問題、編輯刊物，創(chuàng)辦閱報社等等社會活動，“夸大地把改良社會、解放人群的責任放在自己的肩上”。即使在他與鳴鳳熱戀的時期，他在外面也“確實忘了鳴鳳”，只有回到那和沙漠一樣寂寞的家里時，才“不能不因思念她而苦惱”。最后，覺慧無所顧忌地離開家而遠走了。作者通過覺慧寫出了革命潮流在青年中的激蕩，寫出了包含在舊家庭內(nèi)部的新力量的成長，也通過覺慧來對覺新的“作揖主義”和別人的懦弱性格作了批判。
作品中四位女主人公不同的命運中又有著某種相同。
瑞玨，舊社會的一個女人，可以說死在封建的禮教下，也可以說是死在她對愛情的追求下。我寧愿認為她是死在對愛情追求下，也不愿認為她是死在封建的禮教下。因為最起碼他追求到了她的愛情，那是有價值的死;但在那個封建思想彌漫的社會下，如果說她死于封建禮教，那并不希奇，封建禮教下死的女人還不夠多么?鳴鳳就是一個例子，所以說她死于封建禮教會讓我覺得她的沒有任何的價值。所以我更愿意說瑞玨是被愛情葬送……
巴金在回憶自己寫下這些文字時，說過這樣一段話：“我熟悉我所描寫的人物和生活，因為我在那樣的家庭里度過了我最初的十九年的歲月，那些人都是我當時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我并不是寫我自己家庭的歷史，我寫了一般的官僚地主家庭的歷史。我寫梅，寫瑞玨，寫鳴鳳，我心里充滿了同情和悲憤。我慶幸我把自己的感情放進了我的小說，我代那許多做了不必要的犧牲的年輕女人叫出了一聲：冤枉!我真不忍挖開我的回憶的墳?zāi)梗抢锩娌恢缆裨崃硕嗌倭钊藗臄嗄c的痛史。”
是啊!“青春畢竟是美麗的東西，而且這一直是我的鼓舞的泉源”……
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