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在中國的古典文學(xué)寶庫中，除了有史書記載的古典文學(xué)作品外，還有一類就是民間廣為流傳的神話傳說，它不僅數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，而且絢麗多彩，充滿詩情畫意和藝術(shù)魅力，其中《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》與《白蛇傳》被稱為中國四大民間傳說。以下是小編整理的中國古代四大民間傳說，歡迎閱讀。
中國古代四大民間傳說
1、牛郎織女
牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)·大東》：“跂彼織女”“睆彼牽牛”的記載。《古詩十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因?yàn)榱海ㄗⅲ簶颍┮远煽椗病！惫适乱殉醪叫纬�，并與七夕習(xí)俗相結(jié)合。
2、孟姜女
孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》（四）記：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩�！庇痔疲ㄘ兜裼窦酚洝扒貢r(shí)有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒�！笨芍@個(gè)傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。 孟姜女哭倒長城的故事，在中國廣為流傳，可說是家喻戶曉。后人為了紀(jì)念她，便修了貞女祠，俗稱孟姜女廟。這座貞女祠，坐落在秦皇島市山海關(guān)區(qū)城東6.5公里處的望夫石村北鳳凰山小丘陵之巔。1956年，被公布為河北省第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
3、梁山伯與祝英臺
梁祝事之發(fā)源，見諸文字者，以南北朝時(shí)郭茂倩所作《樂府詩集》中的《華山畿》為最早者，世人也多認(rèn)同此觀點(diǎn)。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》 第四章在介紹南北朝民歌時(shí)， 曾引用《華山畿》，以為“表現(xiàn)堅(jiān)貞不渝的愛情”。其文如下，“華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰施。歡若見憐時(shí)，棺木為儂開。”不過，袁將故事發(fā)生之地，定為江南水鄉(xiāng)。此時(shí)，梁祝故事尚處于萌芽狀態(tài)，但其主干已具，尚欠骨肉。
唐初梁載言著書《四番志》，也曾談到過“梁�！笔拢⒔忉屨f：“義婦祝英臺與梁山伯同冢，即其事也。似乎說，梁祝果有其人，其事也廣為傳誦。但語焉不詳，對梁祝故事的豐富沒有太多貢獻(xiàn)。
到晚唐時(shí)，文人張讀作《宣室志》，對這個(gè)故事進(jìn)一步豐富發(fā)展，使之成為一篇具有傳奇色彩的男女愛情小說�？梢哉f，現(xiàn)在人們看到的梁祝，在那個(gè)時(shí)候基本上已經(jīng)成型了�！缎抑尽匪浫娜缦�，“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會稽梁山伯者，同肄業(yè)。山伯字處仁。祝先歸。二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬貿(mào)阝城西。祝適馬氏，舟過墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問知有山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷。祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安，奏表其墓曰：‘義婦�！��！�
應(yīng)該說，是張讀將梁祝從《華山畿》 的只言片語中給拯救了出來，如果沒有他，也許人們就看不到梁祝了。但這個(gè)時(shí)候的梁祝及他們身上所體現(xiàn)出來的東西是什么呢？愛情有之，孝道有之，仁義有之，節(jié)烈有之……這些都是當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀、人生觀的體現(xiàn)。也是故事得以傳承的基本要旨，即符合社會主流意識形態(tài)，可以作為官方道德宣教、風(fēng)物教化的范本來推廣。
到宋元時(shí)，話本的出現(xiàn)和戲劇的誕生，使梁祝故事以更多的民間形態(tài)出現(xiàn)在人們面前。由于文人的杜撰和發(fā)揮，梁祝故事的內(nèi)容也進(jìn)一步擴(kuò)大，夾雜了太多的“理學(xué)概念”，反而讓人覺得有點(diǎn)似是而非。好在其主干，依舊承襲了張讀《宣室志》的精髓。從現(xiàn)在來看，更多文人參與創(chuàng)作梁祝故事，對它的傳承有相當(dāng)程度的積極作用。南宋張津在《四明圖經(jīng)》，還對張讀《宣室志》中所說的“義婦�！边M(jìn)行了考證，說“‘義婦�！戳荷讲�、祝英臺同葬之地也。在縣西十里接待寺之后，有廟存焉�！边@里的縣指的是會稽縣。
至明清時(shí)，更多的文人墨客投入到梁祝故事的創(chuàng)作和考證。例如，明代《三言兩拍》的作者馮夢龍就在《情史類略》考證說：“梁山伯、祝英臺皆東晉人。梁家會稽，祝家上虞，嘗同學(xué)。祝先歸，梁后過上虞訪之，始知為女。歸乃告父母，欲娶之，而祝已許馬氏子矣。梁悵然若有所失。后三年，梁為鄞令，病且死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過其處，風(fēng)濤大作，舟不能進(jìn)。祝乃造梁冢，失聲哀慟。忽地裂，祝投而死。馬氏聞其事于朝，丞相謝安請封為義婦。和帝(502年)時(shí)，梁復(fù)顯靈異效勞，封為忠義。有事立廟于鄞云�！�
清代浙江德清的俞樾(1821--1907年)《茶香室四鈔》引邵金彪《祝英臺小傳》云：“祝英臺，小字九娘，上虞富家女，生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，曰：‘兒當(dāng)出外游學(xué)，得賢士事之耳�！蛞啄醒b，改稱九官，遇會稽梁山伯，遂偕至宜興善權(quán)山之碧蘚巖，筑庵讀書，同居同宿三年而梁不知為女子。臨別，與梁約曰：‘某月日可相訪，將告父母，以妹妻君�！瘜�(shí)則以身相許也。梁自以家貧，羞澀畏行，遂至愆期。父母以英臺字馬氏。后梁為鄞令。過祝家，詢九官。家僮曰：‘吾家但有九娘，無九官也�！后@悟。以同學(xué)之誼，乞一見，英臺羅扇遮面， 出一揖而已，梁悔念成疾，卒，遺言葬清道山下。明年英臺將就馬氏，命舟子迂道過其處，至則風(fēng)濤大作，舟遂停泊。英臺乃造墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墮入塋中，繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，封為義婦。此東晉永和時(shí)(345--356年)事也……今山中杜鵑花發(fā)時(shí)，輒有蝶不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶，尚謂祝英臺云。”
也就是說，到這個(gè)時(shí)候，梁�；耪嬲蔀榱鹤９适碌囊徊糠�。而這當(dāng)中文人的貢獻(xiàn)不可謂不大。也正是因?yàn)槲娜说膮⑴c，使梁祝故事血肉日漸長成、情感日益豐富、情節(jié)也更具戲劇性。
4、白蛇傳
《白蛇傳》在中國廣為流傳，開始時(shí)是以口頭傳播，后來民間以評話、說書、彈詞等多種形式出現(xiàn)，又逐漸演變成戲劇表演。后來又有了小說，民國之后，還有歌劇、歌仔戲、漫畫等方式演繹。到了現(xiàn)代也有根據(jù)《白蛇傳》拍成的電影，編排成的現(xiàn)代舞，新編的小說等。這個(gè)故事以《白蛇傳》的名字出現(xiàn)大抵出現(xiàn)在清朝后期，之前并沒有一個(gè)固定的名字。
《白蛇傳》不但在中國流傳，在日本也有拍成的電影�！栋咨邆鳌返膫髡f，一說認(rèn)為同印度教有關(guān)。印度教的創(chuàng)世，就是從兩條大蛇（Nagas）攪動(dòng)乳海開始。東南亞也有類似《白蛇傳》的故事，元代周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》就記述了真臘國王有一“天宮”，夜夜登上天宮的金塔與化為女身的蛇精交合，也是人蛇交媾故事的雛形。此外，希臘神話中的拉彌亞即由蛇幻化而成。后來與青年利西烏斯（Menippus Lycius）結(jié)為夫妻，結(jié)婚當(dāng)天，來了個(gè)阿波羅尼烏斯（De Vita Apollonius），識破拉彌亞是蛇。
此外，在南宋宮廷說書人的話本里，有《雙魚扇墜》的故事，其中提到白蛇與青魚修煉成精，與許宣（而非許仙）相戀，盜官銀、開藥鋪等情節(jié)，都與后來的《白蛇傳》類似。并且在其他的文學(xué)作品里，也有類似的故事，因此，有學(xué)者認(rèn)為《白蛇傳》的故事有可能是中國的故事與印度的神話糅合而成的傳說。
法國漢學(xué)家儒蓮曾將《白蛇傳》翻譯成法文。
《白蛇傳》的故事早期因?yàn)橐钥陬^相傳為主，因此派生出不同的版本與細(xì)節(jié)。原來的故事有的到白素貞被鎮(zhèn)壓到雷峰塔下就結(jié)束了，有的版本有白蛇產(chǎn)子的情節(jié)，還有版本有后來白蛇之子得中狀元，祭塔救母的皆大歡喜的結(jié)局。但這個(gè)故事的基本要素，一般認(rèn)為在南宋就已經(jīng)具備了。
目前發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》的最早的成型故事記載于馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。清代初年黃圖珌的《雷峰塔》（看山閣本），是最早整理的文字創(chuàng)作流傳的戲曲，他只寫到白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下，并沒有產(chǎn)子祭塔。后來又出現(xiàn)的梨園舊抄本（可能是陳嘉言父女所作，現(xiàn)存本曲譜已不全），是廣為流傳的本子，有白蛇生子的情節(jié)。 清朝乾隆年間，方成培改編了三十四出的《雷峰塔傳奇》（水竹居本），共分四卷，第一卷從《初山》《收青》到《舟遇》《訂盟》，第二卷是《端陽》《求草》，第三卷有《謁禪》《水門》，第四卷從《斷橋》到《祭塔》收尾�！栋咨邆鳌饭适碌闹骶�綱架自此大體完成。而這出戲的本子，在乾隆南巡時(shí)被獻(xiàn)上，因此有乾隆皇帝御覽的招牌，使得社會各個(gè)階層的人，沒有人不知道《白蛇傳》的故事了。后來在嘉靖十一年，玉山主人又出版了中篇小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌贰＜尉甘哪�，又出現(xiàn)了彈詞《義妖傳》，至此，蛇精的故事已經(jīng)完全由單純迷惑人的妖怪變成了有情有義的女性。
清代中期以后，《白蛇傳》成為常演的戲劇，以同治年間的《菊部群英》來看，當(dāng)時(shí)演出《白蛇傳》是京劇、昆曲雜糅的，但是還是以昆曲為主，同時(shí)可以看出，《白蛇傳》中祭塔的情節(jié)產(chǎn)生的時(shí)代較晚。
現(xiàn)代，有根據(jù)《白蛇傳》拍成的臺灣電視劇《新白娘子傳奇》，基本是按照已經(jīng)形成的故事再加的一些內(nèi)容。此外，還有香港女作家李碧華的小說《青蛇》亦是根據(jù)白蛇傳創(chuàng)作的，而后經(jīng)香港著名導(dǎo)演徐克拍攝后搬上銀幕。臺灣明華園戲劇團(tuán)的白蛇傳歌仔戲露天表演，常在端午節(jié)前后演出，故事內(nèi)容無較大的改編，但在舞臺設(shè)計(jì)上與傳統(tǒng)戲劇表現(xiàn)的設(shè)計(jì)，有許多突破，其中水淹金山寺的橋段更出動(dòng)消防隊(duì)的灑水車，還有吊鋼絲的設(shè)計(jì)，制造出白蛇與青蛇騰云架霧的感覺。另外，本作也被日本東映動(dòng)畫改編成同名動(dòng)畫電影《白蛇傳》（1958年上映），是日本史上第一部彩色長篇?jiǎng)赢嬰娪�，堪稱日本動(dòng)畫史上的里程碑（值得注意的是本作中按照了原本故事的設(shè)定－－小青是青魚而不是青蛇）。
簡介
中國是一個(gè)地大物博、歷史悠久的國家，在民間蘊(yùn)藏著極為豐富的民族文化遺產(chǎn)。中國四大民間傳說故事，是指在中國民間以口頭、文稿等形式流傳最為寬廣、影響最大的四個(gè)神話傳說。其中，最具有中國特色的、最普遍為大家認(rèn)同的說法是著名的《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》和《白蛇傳》等四大民間傳說。它們和其他民間傳說故事構(gòu)成了中國民間文化的一個(gè)重要組成部分，對廣大民眾的生活有著深刻的影響。這四個(gè)傳說全部是愛情故事，也從一個(gè)側(cè)面反映了人們對真摯感情的認(rèn)可。中國在民間的各類故事很多，除了以上的還有《嫦娥奔月》《后羿射日》《精衛(wèi)填�！返榷鄠�(gè)傳說故事。
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