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中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞1
先秦 佚名關(guān)雎《詩(shī)經(jīng)．周南》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。
先秦 佚名擊鼓《詩(shī)經(jīng)．邶風(fēng)》死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
漢 蘇武 結(jié)發(fā)為夫妻 結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛(ài)兩不疑。
漢 蘇武 結(jié)發(fā)為夫妻 生當(dāng)復(fù)來(lái)歸，死當(dāng)長(zhǎng)相思。
漢 佚名 涉江采芙蓉《古詩(shī)十九首》 同心而離居，憂傷以終老。
漢 佚名 鳳求凰，琴歌有美人兮，見(jiàn)之不忘，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。
魏晉南北朝 曹植明月上高樓君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧？
魏晉南北朝 徐干室思自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)。
唐李白長(zhǎng)相思二首其一天長(zhǎng)路遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難，長(zhǎng)相思，摧心肝。
唐 李白 三五七言 相思相見(jiàn)知何日？此時(shí)此夜難為情。
唐 李白三五七言入我相思門(mén)，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。
唐白居易長(zhǎng)恨歌 在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。
唐 白居易 長(zhǎng)恨歌 天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
唐 白居易 長(zhǎng)恨歌 臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。
唐 白居易 浪淘沙 相恨不如潮有信，相思始覺(jué)海非深。
唐元稹遣悲懷三首其三 唯將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。
唐 元稹 遣悲懷三首其二 誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
唐 元稹 離思五首其四 曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
唐 張籍 節(jié)婦吟 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。
唐劉禹錫竹枝詞四首其二 花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。
唐李商隱無(wú)題 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
唐 李商隱 無(wú)題 身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。
唐 李商隱 無(wú)題六首其六 春心莫共花爭(zhēng)發(fā)，一寸相思一寸灰。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞2
生于憂患，死于安樂(lè)
孟子及其弟子〔先秦〕
舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。(是人一作：斯人) 人恒過(guò)，然后能改;困于心衡于慮而后作;征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
《生于憂患，死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(與通歟;鄉(xiāng)通向;辟通避)
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞3
桃夭
佚名〔先秦〕
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞4
得道多助，失道寡助
孟子〔先秦〕
天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞5
莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君！——高適
結(jié)交非賢者，難免生愛(ài)憎�！辖�
君子拙于不知己，而信于知己�！抉R遷
善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情�！稌�
益者三友：友直、友諒、友多聞�！鬃�
三軍可奪帥也 , 匹夫不可奪志也。——孔丘
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已�！� 曹操
莫等閑，白了少年頭，空悲切�！� 飛
瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國(guó)家之事雖死弗避。——呂 坤
常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急�！抉R遷
國(guó)恥未雪，何由成名？——李 白
天下興亡，匹夫有責(zé)�！櫻孜�
夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)！——陸 游
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)�！吨傺�
恃國(guó)家之大，矜民人之眾，欲見(jiàn)威于敵者，謂之驕兵�！合�
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年�！w翼
英雄非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐。——陳輝
死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁�！� 游
一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青�！懹�
天時(shí)不如地利，地利不如人和�！� 軻
南北驅(qū)馳報(bào)主情 ,江花邊草笑平生 一年三百六十日,都是橫戈馬上行 ——戚繼光
國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末�！滴�
中國(guó)古代經(jīng)典名言經(jīng)典詩(shī)詞
莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君！——高適
結(jié)交非賢者，難免生愛(ài)憎。——孟郊
君子拙于不知己，而信于知己�！抉R遷
善人同處，則日聞嘉訓(xùn)；惡人從游，則日生邪情�！稌�
益者三友：友直、友諒、友多聞�！鬃�
三軍可奪帥也 , 匹夫不可奪志也�！浊�
老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。—— 曹操
莫等閑，白了少年頭，空悲切�！� 飛
瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國(guó)家之事雖死弗避。——呂 坤
常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急�！抉R遷
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞6
古人“習(xí)經(jīng)”重視詩(shī)歌教學(xué)
——《詩(shī)經(jīng)》原本是當(dāng)教材來(lái)編訂的
作為一種經(jīng)典的文學(xué)品種，詩(shī)歌在古代課堂占有重要地位。唐宋以前童蒙詩(shī)歌教學(xué)什么樣，詩(shī)歌占多大比重，現(xiàn)在已很難知道，但從當(dāng)時(shí)學(xué)生“必習(xí)經(jīng)”來(lái)看，時(shí)人重視詩(shī)歌教學(xué)和學(xué)習(xí)不為虛言。
古代學(xué)生習(xí)經(jīng)，具體來(lái)說(shuō)是學(xué)習(xí)“五經(jīng)”�！拔褰�(jīng)”指《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五本書(shū)，其中的《詩(shī)》即現(xiàn)在的《詩(shī)經(jīng)》。
讀者應(yīng)該都知道，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，自西漢被尊為儒家經(jīng)典后，就被上升到“經(jīng)”的地位，遂有《詩(shī)經(jīng)》之名�！犊鬃邮兰摇分蟹Q，“古者《詩(shī)》三千余篇”，是孔子將《詩(shī)》精減到300首以方便學(xué)生閱讀的。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人看到的《詩(shī)經(jīng)》，在誕生之初就是作為教材使用的。
古人學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》并不像現(xiàn)代，到了高年級(jí)才選學(xué)，低年級(jí)學(xué)生就學(xué)了，甚至把《讀經(jīng)》作為啟蒙讀物，推薦給孩子讀。《后漢書(shū)·鄧禹傳》記載，東漢開(kāi)國(guó)功臣鄧禹，“年十三能誦詩(shī)”。鄧禹并非最厲害的，《魏書(shū)·祖瑩傳》記載，北魏少年天才祖瑩，“八歲能誦《讀》、《書(shū)》”。類似的幼年即能背《詩(shī)經(jīng)》的“神童”，在史上有不少記載，說(shuō)明古人早就把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作孩子的啟蒙讀物了。
至于將《詩(shī)經(jīng)》中的名篇選編入童蒙教材，則是各代通行的標(biāo)準(zhǔn)。如明代教育家魏校便主張學(xué)生要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。其在《莊渠遺書(shū)》一書(shū)中說(shuō)：“一日所讀之書(shū)，皆用正書(shū)，不許私讀《幼學(xué)詩(shī)》及《吏家行移》等書(shū)……只抄寫(xiě)風(fēng)、雅、頌之詩(shī)全章，或一二章。
而明代另一教育家呂坤，在《社學(xué)要略》一書(shū)中，則推薦了《詩(shī)經(jīng)》中的《陟岵》、《伐檀》、《凱風(fēng)》、《棠棣》、《相鼠》、《采苓》、《瓠葉》等22首詩(shī)歌，作為蒙學(xué)讀物。
詩(shī)歌在唐代出現(xiàn)自編啟蒙教材
——《神童詩(shī)》：“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”
詩(shī)歌教學(xué)普遍納入童蒙計(jì)劃的，應(yīng)該在唐代。李治(高宗)當(dāng)皇帝的調(diào)露二年(公元680年)，主管貢舉的吏部考功員外郎劉思立，奏請(qǐng)當(dāng)年科舉考試中的“進(jìn)士科”應(yīng)加試雜文兩首，其中就包含詩(shī)賦。從這以后，入列考試內(nèi)容的詩(shī)歌，便成了唐代及以后學(xué)生更要讀的科目。
在詩(shī)歌創(chuàng)作最為繁榮的唐代，詩(shī)歌教材的編寫(xiě)開(kāi)始活躍，出現(xiàn)新氣象。除了選編傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)文以外，有人開(kāi)始嘗試以詩(shī)歌形式重寫(xiě)蒙學(xué)教材，其中，詩(shī)人胡曾的《詠史詩(shī)》堪稱最佳，在晚唐、五代時(shí)頗為盛行。有學(xué)者認(rèn)為，《詠史詩(shī)》是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌類啟蒙教材。
《詠史詩(shī)》將多達(dá)150個(gè)歷史事件，以詩(shī)歌的形式介紹給學(xué)生，學(xué)生既讀了詩(shī)歌，又學(xué)了歷史。如《詠史詩(shī)·沛宮》：“漢高辛苦事干戈，帝業(yè)興隆俊杰多。猶恨四方無(wú)壯士，還鄉(xiāng)悲唱《大風(fēng)歌》�！�
到宋代，詩(shī)歌教材得到進(jìn)一步的發(fā)展�；蛟S是受到《詠史詩(shī)》成功的啟發(fā)，宋代出現(xiàn)了不少這類新創(chuàng)詩(shī)歌教材。傳為北宋汪洙所著的《神童詩(shī)》、南宋著名理學(xué)大師、教育家朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》、陳淳的《童蒙詩(shī)禮》等，都是宋代原創(chuàng)的課歌啟蒙教材。
其中的《神童詩(shī)》影響最大，最深遠(yuǎn)�！渡裢�(shī)》里的詩(shī)句，朗朗上口，很快流傳開(kāi)了。如大家熟知的，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”、“將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”等等，皆出自《神童詩(shī)》。
在詩(shī)歌教材選編上，宋代也取得了很大突破。如至今仍在流行的《千家詩(shī)》，據(jù)說(shuō)最早便是南宋詩(shī)人劉克莊選編的，不僅選了前朝名家的`優(yōu)秀作品，還編入了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的佳作。如第一首即是宋代著名理學(xué)家、詩(shī)人程顥的《春日偶成》：“云淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川。時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閑學(xué)少年�！�
明清寫(xiě)詩(shī)入門(mén)類新教材豐富
——《聲律啟蒙》：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng);晚照對(duì)晴空”
《千家詩(shī)》至今不失為一本優(yōu)秀的詩(shī)歌啟蒙教材，為現(xiàn)代許多老師和學(xué)生家長(zhǎng)所喜愛(ài)�！肚Ъ以�(shī)》的選編標(biāo)準(zhǔn)，甚至影響了現(xiàn)代語(yǔ)文課本里詩(shī)歌部分的選編標(biāo)準(zhǔn)。
到明清時(shí)期，雖然人們對(duì)詩(shī)歌已不如唐宋人那么狂熱，但對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)并未放松，詩(shī)歌也是明清童蒙課堂的常規(guī)教學(xué)內(nèi)容。明清流行的詩(shī)歌教材有《千家詩(shī)》、《神童詩(shī)》、《律詩(shī)訓(xùn)》等。除了使用傳統(tǒng)教材外，明清文人也積極編寫(xiě)新的詩(shī)歌讀物。如明嘉靖四十四年進(jìn)士，官升禮部尚書(shū)、東閣大學(xué)士的沈鯉，便編有《義學(xué)詩(shī)訓(xùn)》，沈鯉開(kāi)宗明義，稱“余既為義學(xué)，仿古庠塾，乃為是編�！�
沈鯉眼光獨(dú)特，其所推薦的啟蒙詩(shī)歌相當(dāng)適合低年齡學(xué)生，有的還被編入現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文課本。如唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，就是沈鯉首先選編出來(lái)的。
清代詩(shī)歌教材更多,如張伯行的《訓(xùn)蒙詩(shī)選》、王錫元的《童蒙養(yǎng)正詩(shī)選》、劉霏的《童子吟》、歸繼光的《童歌養(yǎng)正》、李元度的《小學(xué)弦歌》，等等。而清代影響最大的普及本詩(shī)歌讀本，應(yīng)該是《唐詩(shī)三百首》，此書(shū)由乾隆十六年進(jìn)士孫洙選編，至今仍仍受到歡迎。
明清詩(shī)歌啟蒙教材的突出特點(diǎn)是，聲律啟蒙類課本特別豐富，出現(xiàn)了不少新教材�！稌r(shí)古對(duì)類》、《千金裘》、《訓(xùn)蒙駢句》、《聲律啟蒙》、和《笠翁對(duì)韻》等等，都是明清學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)、創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的入門(mén)級(jí)優(yōu)秀教材。
其中，《聲律啟蒙》、《聲律發(fā)蒙》和《笠翁對(duì)韻》最有代表性，使用最多，分別由清人車萬(wàn)育、楊林蘭、李漁編著。三本教材的功能、結(jié)構(gòu)都差不多，如開(kāi)頭——
《聲律啟蒙》：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng);晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)……”
《聲律發(fā)蒙》：“天對(duì)日，雨對(duì)風(fēng)，九夏對(duì)三冬。祥云對(duì)瑞雪，滴露對(duì)垂虹……”
《笠翁對(duì)韻》：“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)蒼穹……”
需要說(shuō)明的是，《聲律啟蒙》最早由元人祝明編寫(xiě)，清人的同類書(shū)，應(yīng)該是在祝明版基礎(chǔ)上“撮要”而成的。
詩(shī)歌入選教科書(shū)古代也存分歧
——《蒙養(yǎng)禮》：“以理義之心行之便好”
如同現(xiàn)代教育界對(duì)詩(shī)歌入選教科書(shū)，有不同的看法一樣，在古代，對(duì)什么詩(shī)該入選，學(xué)生該學(xué)什么，應(yīng)該讀多少詩(shī)，也存在分歧。
宋人歐陽(yáng)守道《巽齋文集》“省題詩(shī)序”中，有這樣的記述：“壽翁來(lái)訪，與予縱言至省題詩(shī)，予嘆此詩(shī)幼學(xué)之所從事。而書(shū)市所刊，或雜以輕薄字鄙褻語(yǔ)，口授之業(yè)不為刪擇，或反賞愛(ài)其流麗而使效習(xí)之……”
歐陽(yáng)守道為南宋后期教育家，從其所述來(lái)看，當(dāng)時(shí)用于低齡幼兒教育的詩(shī)歌類讀本很多，但質(zhì)量參差不齊，選編標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，不少書(shū)商出于賺錢(qián)的目的，隨意選編，這與今天一些書(shū)商亂編亂湊教輔教材很相似。
古代不少童蒙都是私塾或民辦學(xué)校，所用教材往往自選自編，由于老師水平不一、價(jià)值觀有異，在詩(shī)歌篇目的選擇和教學(xué)上，往往會(huì)出現(xiàn)很大的差別。如明代教育家魏校、黃佐、呂坤，三人均青睞《詩(shī)經(jīng)》，教材愛(ài)從《詩(shī)經(jīng)》中選擇名篇。
但在具體詩(shī)歌篇目上，三人完全選擇很不一樣。魏校推薦閱讀整本《詩(shī)經(jīng)》，而黃推薦《詩(shī)經(jīng)》中的《鹿鳴》、《關(guān)雎》等12首詩(shī)歌;呂坤則推薦《步陟》、《伐檀》等22首詩(shī)歌。之所以會(huì)有這么大的差別，主要是他們?cè)诮滩木帉?xiě)上的價(jià)值取向不同，教學(xué)目的有差異。
呂坤認(rèn)為，設(shè)立歌詩(shī)課程的基本目的，是調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛，怡養(yǎng)性情，以歌詩(shī)消除邪僻之心。所以他對(duì)詩(shī)歌教材的選編相當(dāng)嚴(yán)格，要求選“古今極淺、極切、極痛快、極感發(fā)、極關(guān)系者”。在《蒙養(yǎng)禮》中，呂坤進(jìn)一步說(shuō)，詩(shī)歌“艷冶家語(yǔ)，長(zhǎng)欲導(dǎo)淫，切宜深戒，久則流于邪放，只是以理義之心行之便好”。
用現(xiàn)代教學(xué)觀來(lái)理解，就是選入教材的詩(shī)歌要易讀易懂，有生活氣息，貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些格調(diào)不高的詩(shī)歌不要選，以免學(xué)生從小學(xué)壞，充滿物欲。
在教學(xué)上，魏校在《嶺南學(xué)政》中所制訂的課程表要求，學(xué)生“午學(xué)”要抄寫(xiě)詩(shī)章，并歌詠、記誦所歌詩(shī)章;《義學(xué)詩(shī)訓(xùn)》的作者沈鯉，在《義學(xué)約》中則規(guī)定，學(xué)生必須每天吟詩(shī)一首，次日放晚學(xué)時(shí)背過(guò)，“晚學(xué)”吟詩(shī)。
清代后期，甚至出現(xiàn)不提倡學(xué)詩(shī)的現(xiàn)象�！渡裢�(shī)》、《千家詩(shī)》、《小學(xué)詩(shī)》等，是清代一般童蒙學(xué)堂必用教材，但“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”主要人物之一的丁日昌，卻一本也不選，他在《社學(xué)章程》中，僅推薦《小學(xué)》、《孝經(jīng)》等非詩(shī)歌類書(shū)目。如果是現(xiàn)在，丁日昌之所為，必然引起爭(zhēng)議了。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞7
兩小兒辯日
列子〔先秦〕
孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。(辯斗一作：辯日)
一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也�！�
一兒曰：“我以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。”
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎?”
此文通過(guò)描寫(xiě)兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)在早晨和中午距離人們遠(yuǎn)近的問(wèn)題，反映出中國(guó)古代的`人們對(duì)自然現(xiàn)象的探求和獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑、追求真理的可貴精神。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞8
靜女
佚名〔先秦〕
靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。 靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。 自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
《靜女》一詩(shī)，向來(lái)為選家所注目。現(xiàn)代學(xué)者一般都認(rèn)為此詩(shī)寫(xiě)的是男女青年的'幽期密約，也就是說(shuō)，它是一首愛(ài)情詩(shī)。而舊時(shí)的各家之說(shuō)，則多有曲解，未得其真旨。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞9
明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時(shí)節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹(shù)間，玄鳥(niǎo)逝安適。昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)盤(pán)石固，虛名復(fù)何益？（《古詩(shī)十九首（之七）》）
明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊�？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)！引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。（《古詩(shī)十九首（之十九）》）
聽(tīng)月樓頭接太清，依樓聽(tīng)月最分明。摩天咿啞冰輪轉(zhuǎn)，搗藥叮咚玉杵鳴。樂(lè)奏廣寒聲細(xì)細(xì)，斧柯丹桂響叮叮。偶然一陣香風(fēng)起，吹落嫦娥笑語(yǔ)聲。（《聽(tīng)月詩(shī)》）
新裂齊紈素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。常恐秋節(jié)至，涼飚奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。（班婕妤《怨歌行》）
中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明入盡望，不知秋思落誰(shuí)家。（王建《十五夜望月》）
明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)。漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。（李白《關(guān)山月》）
花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。（李白《月下獨(dú)酌》）
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（李白《靜夜思》）
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲(chóng)聲新透綠窗紗。（劉方平《月夜》）
滿目飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。（杜甫《八月十五夜月（其一）》）
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未休兵。（杜甫《月夜憶舍弟》）
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉(xiāng)何處是，東南見(jiàn)月幾回圓。臨風(fēng)一嘆無(wú)人會(huì)，今夜清光似往年。（白居易《八月十五日夜湓亭望月》）
海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）
初聞?wù)餮阋褵o(wú)蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。（李商隱《霜月》）
秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。庭槐寒影疏，鄰杵夜聲急。佳期曠何許！望望空佇立。（孟浩然《秋宵月下有懷》）
塵中見(jiàn)月心亦閑，況是清秋仙府間。凝光悠悠寒露墜，此時(shí)立在最高山。碧虛無(wú)云風(fēng)不起，山上長(zhǎng)松山下水。群動(dòng)悠然一顧中，天高地平千萬(wàn)里。少君引我升玉壇，禮空遙請(qǐng)真仙官。云車并欲下星斗動(dòng)，天樂(lè)一聲肌骨寒。金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。絕景良時(shí)難再并，他年此日應(yīng)惆悵。（劉禹錫《八月十五日夜桃源玩月》）
明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（蘇軾《水調(diào)歌頭》）
快上西樓，怕天放、浮云遮月。但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂。誰(shuí)做冰壺浮世界，最憐玉斧修時(shí)節(jié)。問(wèn)嫦娥、孤冷有愁無(wú)，應(yīng)華發(fā)。玉液滿，瓊杯滑。長(zhǎng)袖起，清歌咽。嘆十常八九，欲磨還缺。若得長(zhǎng)圓如此夜，人情未必看承別。把從前、離恨總成歡，歸時(shí)說(shuō)。（辛棄疾《滿江紅中秋寄遠(yuǎn)》）
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞10
子衿
佚名〔先秦〕
青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音?
青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來(lái)?
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮!
《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。全詩(shī)三章，每章四句。此詩(shī)寫(xiě)單相思，描寫(xiě)一個(gè)女子思念她的心上人。每當(dāng)看到顏色青青的.東西，女子就會(huì)想起心上人青青的衣領(lǐng)和青青的佩玉。于是她登上城門(mén)樓，就是想看見(jiàn)心上人的蹤影。如果有一天看不見(jiàn)，她便覺(jué)得如隔三月。全詩(shī)采用倒敘的手法，充分描寫(xiě)了女子單相思的心理活動(dòng)，惟妙惟肖，而且意境很美，是一首難得的優(yōu)美的情歌，成為中國(guó)文學(xué)史上描寫(xiě)相思之情的經(jīng)典作品。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞11
采薇
佚名〔先秦〕
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來(lái)!
彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居?一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒?獫狁孔棘!
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!
這首詩(shī)描述了這樣的一個(gè)情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴;但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的.戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。此詩(shī)就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》，卻頗似《國(guó)風(fēng)》。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞12
關(guān)雎
佚名〔先秦〕
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的.歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞13
大道之行也
佚名〔先秦〕
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。(矜同：鰥)
此文中所描述的理想社會(huì)，反映了中國(guó)古代人民對(duì)美好社會(huì)的幸福憧憬。雖然主觀目的，只是論說(shuō)禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會(huì)理想，卻是兩千多年前的'古代圣賢留給全人類的思想財(cái)富。讀來(lái)啟人深思，鼓舞人心。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞14
蒹葭
佚名〔先秦〕
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚
如果把詩(shī)中的“伊人”認(rèn)定為情人、戀人，那么，這首詩(shī)就是表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的'執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結(jié)果是渺茫的，處境是可悲的。
中國(guó)古代經(jīng)典詩(shī)詞15
無(wú)衣
佚名〔先秦〕
豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇! 豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作! 豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!
這是一首激昂慷慨、同仇敵愾的戰(zhàn)歌，表現(xiàn)了秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂(lè)觀精神，其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛(ài)國(guó)主義精神的反映。全詩(shī)共三章，采用了重章疊唱的`形式，敘說(shuō)著將士們?cè)诖髷钞?dāng)前、兵臨城下之際，他們以大局為重，與周王室保持一致，一聽(tīng)“王于興師”，磨刀擦槍、舞戈揮戟，奔赴前線共同殺敵的英雄主義氣概。
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