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認(rèn)真品味一部名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記1
自由人文主義在人類取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì)，人類大腦依然是全世界最精良的計(jì)算工具，但是仔細(xì)想想，大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過(guò)程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎？這不過(guò)是個(gè)虛幻的想象。
曾經(jīng)的救世主面臨崩塌，但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來(lái)我們都相信個(gè)人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時(shí)候，生命急需被賦予新的意義。
作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的'幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價(jià)值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財(cái)富的增長(zhǎng)和獨(dú)特的體驗(yàn)而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的世界里，人就應(yīng)該以對(duì)系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻(xiàn)來(lái)作為個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)想要在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)下去想象未來(lái)的價(jià)值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書從第三部分開(kāi)始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類簡(jiǎn)史一樣，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)最愜意的地方就是易讀，因?yàn)橛^點(diǎn)+舉例是赫拉利的標(biāo)配。
簡(jiǎn)史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開(kāi)始就規(guī)劃好的，并非因?yàn)榈谝徊康臒徜N才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書的末尾可以感受到他還有許多話沒(méi)有說(shuō)完。繼續(xù)期待今日簡(jiǎn)史！
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記2
《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到智神》，終于斷斷續(xù)續(xù)讀完了第一遍，因?yàn)橥系锰茫３Ｊ强吹胶竺嬗滞饲懊�，最后通讀下來(lái)可能也就記住了一些后面的結(jié)論。雖然如此，但這書帶給我的沖擊和震撼還是非同小可。
作者是以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利，前作是幾年前大名鼎鼎的《人類簡(jiǎn)史》，其格局和想象力都令人嘆為觀止。如果說(shuō)《人類簡(jiǎn)史》中某些論證過(guò)程可能還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，那么《未來(lái)簡(jiǎn)史》就讓我這種“圍觀群眾”完全無(wú)力反駁，也許本書依然算不上盡善盡美，但總體來(lái)看，書里的結(jié)論無(wú)疑仍然是迄今為止我所接觸到的關(guān)于人類未來(lái)的種種設(shè)想中最具有說(shuō)服力的一種。
挑出幾點(diǎn)印象最深刻的說(shuō)說(shuō)。
我們身處最好的時(shí)代
伴隨科技進(jìn)步，饑荒、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等長(zhǎng)久困擾人類生存的重大問(wèn)題逐步解決。拿我們這一代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生命記憶中不曾有過(guò)挨餓的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于傳染性疾病距離最近的一次無(wú)非也就是十多年前的“非典”，至于戰(zhàn)爭(zhēng)更是只在文學(xué)和影視作品中見(jiàn)過(guò)。當(dāng)然這些問(wèn)題迄今也沒(méi)有從地球上完全消失，但跟以往比起來(lái)，今天的確是全人類總體生活水平最高的時(shí)候。
以前看到的各類負(fù)面社會(huì)新聞太多，所以常常容易陷入一種“世風(fēng)日下、人心不古”的不良情緒中，總覺(jué)得世界充滿灰暗，幾乎很難看到所謂的光明前途，更常常對(duì)狄更斯說(shuō)的“這是最壞的時(shí)代”深有感觸。
但看了本書之后，我覺(jué)得狄更斯恐怕說(shuō)錯(cuò)了，至少不再適用于今天，活在當(dāng)今世界的每一個(gè)人只要有一臺(tái)智能手機(jī)，就能享受到以前歷代君王都不曾享受過(guò)的便利，單從這一點(diǎn)看，世界毫無(wú)疑問(wèn)是進(jìn)步了，這給了我很大的信心。
“自由意志”真的存在嗎?
現(xiàn)代社會(huì)，“每個(gè)人都有自由意志”一直是全體社會(huì)成員長(zhǎng)期以來(lái)形成的共識(shí)，幾乎所有人都相信“每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的自由意志做出選擇”、“世界上沒(méi)有人比你自己更了解你的內(nèi)心”、“人應(yīng)該追隨自己的內(nèi)心”等觀念。
但生物學(xué)最新研究表明，在人做出每一個(gè)決定和判斷之前，大腦內(nèi)相關(guān)區(qū)域的數(shù)百萬(wàn)計(jì)的神經(jīng)元已經(jīng)產(chǎn)生某種“電化學(xué)反應(yīng)”了，你所謂的“自由意志”其實(shí)只是服從了無(wú)數(shù)神經(jīng)元的反應(yīng)結(jié)果而已。只要掌握了這種反應(yīng)，那就完全可以控制人的決斷過(guò)程。
所以作者推測(cè)，未來(lái)一定會(huì)出現(xiàn)一種比你自己更了解你內(nèi)心真實(shí)想法的“智能算法”。到那時(shí)，你不知道該做什么工作，問(wèn)它;你不知道該和誰(shuí)結(jié)婚，問(wèn)它;你不知道該去哪兒度假，問(wèn)它……它幾乎能夠解決你一生中遇到的一切問(wèn)題，它從起先的如同“先知”一般的領(lǐng)路人演化成人類的“君王”，并最終主宰你的一切。
到那時(shí)，情況略微有點(diǎn)像今天人類飼養(yǎng)寵物，只不過(guò)那時(shí)人變成了寵物，而“智能算法”變成了人。完全交出“自由意志”之后的人類，會(huì)生活得更幸福還是更可憐，很難想象。
“人文主義”岌岌可危
“人文主義”從“文藝復(fù)興”開(kāi)始萌芽，逐漸發(fā)展到今天的席卷全球。它以人為本，維護(hù)人性尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人的價(jià)值，視“人的價(jià)值”為最高行事準(zhǔn)則，并以此劃分世界上所有的物種。
對(duì)我們有利的，就是“好”、是“善”;對(duì)我們有害的，就是“壞”，就是“惡”。我們就這樣走進(jìn)了科學(xué)時(shí)代，一切以人類為中心，也從來(lái)沒(méi)覺(jué)得有什么不對(duì)。
但未來(lái)可能再也不會(huì)按照這個(gè)邏輯發(fā)展了，按書里的說(shuō)法，未來(lái)社會(huì)遵循的是“數(shù)據(jù)主義”，一切都是數(shù)據(jù)，從天文、物理到化學(xué)、生物，從科學(xué)到藝術(shù)，從物質(zhì)世界到精神世界，一切都匍匐在“數(shù)據(jù)主義”的腳下，人類本身也不過(guò)是整個(gè)數(shù)據(jù)瀚海中的一片“小小的.漣漪”，一種已經(jīng)過(guò)時(shí)的“生物算法”。
當(dāng)人類不再是世界中心，當(dāng)人類最后一點(diǎn)驕傲和光榮也被剝除殆盡，而打開(kāi)這個(gè)“潘多拉魔盒”的還是人類自己，這樣的圖景究竟是天堂還是地獄?“數(shù)據(jù)為王”的時(shí)代，人類個(gè)體的存在到底還有多大的意義?
我突然想到，當(dāng)年把人類拉下神壇的哥白尼和達(dá)爾文如果得知人類可能遭遇到如此前景，不知會(huì)作何感想。
全書中如此腦洞大開(kāi)的情節(jié)還有很多，以至于我一邊讀一邊產(chǎn)生了強(qiáng)烈的期待，非常想要穿越到那個(gè)奇幻的未來(lái)世界去看一看，看看書中關(guān)于未來(lái)的想象到底有沒(méi)有最終成為現(xiàn)實(shí)。
一本書讀出了對(duì)于未來(lái)莫大的信心和期待，這也算是意外的驚喜了吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記3
過(guò)去70年間，人類打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現(xiàn)的槍，在第三幕中必然會(huì)發(fā)射。
這種論斷未免過(guò)于武斷�，F(xiàn)實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現(xiàn)的槍。
在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中，人類慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類不再是人類。
作為范疇的人類必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類的性質(zhì)，對(duì)這個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對(duì)健康、快樂(lè)和力量的追求，這個(gè)需要更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說(shuō)促使人類改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結(jié)論性的語(yǔ)句還可以列出一長(zhǎng)串。
于是，馬克思的預(yù)言未能實(shí)現(xiàn)。英美法等工業(yè)強(qiáng)國(guó)并未發(fā)生大規(guī)模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政也未在這些國(guó)家登上歷史舞臺(tái)。
此書對(duì)“規(guī)律”的把握不足，作出結(jié)論過(guò)于武斷，如認(rèn)為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的是永生的渴望，這種結(jié)論與預(yù)言何異。
但歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放
那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢(shì)的辦法。
現(xiàn)實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。
既非客觀，又非主觀，而是依賴于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅(qū)動(dòng)著作為群體的人類。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話。這些人早已有基本的共識(shí)，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運(yùn)用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對(duì)共同體的框架之內(nèi)的問(wèn)題進(jìn)行投票，而對(duì)待框架之外的問(wèn)題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國(guó)選民懇求信任時(shí)，只說(shuō)得出一項(xiàng)對(duì)他有利的'論點(diǎn)：他在戰(zhàn)壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門永遠(yuǎn)學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因?yàn)檎J(rèn)同了他的想法，也認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會(huì)讓我們更強(qiáng)大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類不再具備經(jīng)濟(jì)和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì)從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重?fù)�。畢竟，自由主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)的主流，并不只是因?yàn)樗恼軐W(xué)論證合理，更是因?yàn)樗x予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值，便于驅(qū)使。不相信神話、不假設(shè)身份的個(gè)體，是很難被驅(qū)使的。
21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的問(wèn)題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒(méi)有意識(shí)的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識(shí)的人類做得更好時(shí)，人類還能做什么?
經(jīng)典的危機(jī)是產(chǎn)能的過(guò)剩，當(dāng)代的危機(jī)是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機(jī)是人的過(guò)剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì)進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔撸@種事情在人類歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導(dǎo)致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì)不可或缺，算法系統(tǒng)也難以了解，而且會(huì)形成一個(gè)人數(shù)極少的特權(quán)精英階層，由升級(jí)后的人類組成。這些超人類將會(huì)擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì)為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統(tǒng)既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而，大多數(shù)人并不會(huì)升級(jí)，于是也就成了一種新的低等階級(jí)，同時(shí)受到計(jì)算機(jī)算法和新興的超人類的控制主導(dǎo)。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技�？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎(jiǎng)勵(lì)：快樂(lè)，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類型：科技人文主義和數(shù)據(jù)主義。
民主和專制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制。專制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因?yàn)樵?0世紀(jì)晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國(guó)時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢(shì)，讓羅馬共和國(guó)衰落，權(quán)力從元老院和公民大會(huì)轉(zhuǎn)移到專制皇帝的手中。
到了21世紀(jì)中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著國(guó)家現(xiàn)狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現(xiàn)在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數(shù)利益集團(tuán)之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因?yàn)樗麄兏芸辞迦�，反而是因�(yàn)樗麄兊哪繕?biāo)非常狹隘。在混亂的系統(tǒng)中，集中視野反而有其優(yōu)勢(shì)，而億萬(wàn)富翁的權(quán)力大小又與目標(biāo)大小息息相關(guān)。
要對(duì)數(shù)據(jù)主義提出批判，可能不僅是21世紀(jì)最大的科學(xué)挑戰(zhàn)，更是最急迫的政治和經(jīng)濟(jì)議題。
科技人文主義著眼于拓展人類的視野，而數(shù)據(jù)主義則著眼于讓互聯(lián)互通的海量數(shù)據(jù)接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�(gè)普通的傳感器。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記4
歷史是在過(guò)往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫《人類簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來(lái)。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性，并以此探索人類未來(lái)將行的道路。
這本書直到第三部分才開(kāi)始對(duì)未來(lái)的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度。
這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉�，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑�，但是這樣的.生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對(duì)此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂(lè)了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書中看來(lái)，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對(duì)于未來(lái)，我們努力的方向，會(huì)將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對(duì)宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記5
作為《人類簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類未來(lái)結(jié)局幾何？
序言：人類的新議題
饑荒是之前前年來(lái)人類的大問(wèn)題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭(zhēng)。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題，但是歷史不會(huì)允許真空，一定會(huì)有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如：人類想要長(zhǎng)生不死、找出幸�？鞓�(lè)的關(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神。
數(shù)千年來(lái)，科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變，唯獨(dú)人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺(tái)。
一、智人與其他物種的關(guān)系
1、人類的時(shí)代
相對(duì)于其它物種，人類可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺(jué)、情感和欲望。
2、人類的特質(zhì)
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭�(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
二、智人之前的成就
1、虛構(gòu)
單一個(gè)體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié)，大家都以文字記錄的為準(zhǔn)，而不管是否真實(shí)。
2、科學(xué)與宗教
上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪�，是一種動(dòng)力。而科學(xué)，可能讓神話更強(qiáng)大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建，也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
靈性之旅與宗教相反，以神秘的'方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。
3、現(xiàn)代契約
現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量�？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求�，F(xiàn)代的理念，在于解決問(wèn)題的途徑是增長(zhǎng)，把餅做大。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn)。
增長(zhǎng)需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識(shí)作為一種資源，是無(wú)限的。知識(shí)增長(zhǎng)，能帶來(lái)更多原材料和能源。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義
之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì)和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來(lái)源是人的感受，現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo)，我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺(jué)、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利。
三、智人的困境與未來(lái)
1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈
從科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī)，并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望�？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識(shí)，敘事自我用來(lái)編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合。
2、大分離
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤，人類可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí)，如果人類再不強(qiáng)大，遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng)意類工作還是會(huì)交給人類。
生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類走向?qū)I(yè)化，所以用計(jì)算機(jī)取代人類將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上，激化社會(huì)政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí)。
社會(huì)未來(lái)可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人，會(huì)為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
未來(lái)，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí)，針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義
新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類�？萍既宋闹髁x認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該創(chuàng)造智神，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級(jí)，可以對(duì)抗最復(fù)雜的無(wú)意識(shí)算法，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。
醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí)，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí)。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級(jí)了，但是失去了心智，因?yàn)闆](méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì)造成人類的降級(jí)。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源，就永遠(yuǎn)無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數(shù)據(jù)主義
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類無(wú)法處理，應(yīng)該交給電子算法處理。
民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^(guò)去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數(shù)據(jù)流。
我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對(duì)象是信息，而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。
對(duì)于數(shù)據(jù)主義，體驗(yàn)不分享就無(wú)價(jià)值，我們無(wú)需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗(yàn)，連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義，并指示下一步操作。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記6
說(shuō)實(shí)在的，對(duì)于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來(lái)說(shuō)，這是一本拿起來(lái)就放不下來(lái)的書，那么書中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書中附贈(zèng)的思維導(dǎo)圖中會(huì)標(biāo)著“歷史起源于人創(chuàng)造了神，歷史終結(jié)于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現(xiàn)在的人？作者為什么將我們稱為智人呢？這就是書本身引導(dǎo)我想要去看的一個(gè)方面。
其次，在書中，作者為我們描述的隨著科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結(jié)合之后，有錢的人甚至都可以通過(guò)基因的選擇來(lái)創(chuàng)造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會(huì)人為的被拉大，這將是一個(gè)非常可怕的現(xiàn)實(shí)，在這樣的現(xiàn)實(shí)下，物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書中還描述了，隨著人工智能的發(fā)展，95%的工作會(huì)被人工智能所取代，而智人中的絕大多數(shù)將淪為無(wú)用之人，那么如果社會(huì)真的走到了哪一步。政府又將如何對(duì)待這些所謂的無(wú)用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類養(yǎng)雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當(dāng)然，書中所提到的隨著人類壽命的'無(wú)限延長(zhǎng)從而引起的各種社會(huì)變革，以及對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸彩且粋�(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉膯?wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類的血緣情感將不再那么強(qiáng)烈，對(duì)于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對(duì)自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì)有非常大的情感牽掛。
隨著人類壽命的延長(zhǎng)，人要學(xué)會(huì)不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí)以適應(yīng)社會(huì)。令我疑惑的是，真的到那個(gè)時(shí)候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步，人類的學(xué)習(xí)是否還需要像現(xiàn)在這樣艱難而漫長(zhǎng)？是否學(xué)習(xí)方法也會(huì)發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來(lái)社會(huì)將是由人本主義轉(zhuǎn)為信息主義的社會(huì)，在那樣的社會(huì)里，人的感情和內(nèi)心里的認(rèn)知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數(shù)據(jù)，甚至你決定跟誰(shuí)結(jié)婚共同生活靠自己的感覺(jué)來(lái)說(shuō)都不靠譜，而大數(shù)據(jù)會(huì)告訴你該選擇和誰(shuí)一起生活。真的到無(wú)法想象，隨著信息的發(fā)展，我們對(duì)數(shù)據(jù)的依賴會(huì)越來(lái)越大。如果哪一天，你的生活被一堆數(shù)據(jù)給左右了，那么究竟是我們?cè)诜治鰯?shù)據(jù)還是數(shù)據(jù)在控制我們？最后，究竟是我們繼續(xù)存在，還是我們被數(shù)據(jù)給分解融化成一個(gè)一個(gè)數(shù)據(jù)源里的數(shù)據(jù)點(diǎn)呢？
合上書本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記7
之前大禹問(wèn)我想看什么書，我說(shuō)：能解決我對(duì)美好生活的向往以及目前生活現(xiàn)狀不能滿足我個(gè)人追求之間矛盾的書，能讓我對(duì)未來(lái)有所憧憬的書。大禹說(shuō)：《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是一本能讓你對(duì)未來(lái)充滿希望的書！
沒(méi)想到他居然讓我看到了最恐怖的預(yù)測(cè)：99%的人類將被代替。不過(guò)說(shuō)實(shí)話，其中“科技和社會(huì)的發(fā)展是不能剎車的，沒(méi)有誰(shuí)能阻止”這一觀點(diǎn)，我還是有點(diǎn)認(rèn)同的`。至少我們看得見(jiàn)的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現(xiàn)金都是小事，那么本月中新聞?wù)f的“世界第一例人類頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實(shí)施，這意味著距離未來(lái)人類活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。
雖然現(xiàn)如今面部識(shí)別程序辨認(rèn)人臉的速度和效率都已經(jīng)遠(yuǎn)超人類。警方和情報(bào)機(jī)構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)很習(xí)慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機(jī)無(wú)數(shù)小時(shí)的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進(jìn)的空間，蘋果的面部識(shí)別還是不能hold住雙胞胎的考驗(yàn)，相信有朝一日解決這個(gè)bug并不是很難。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記8
從1月25號(hào)開(kāi)始讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書，到2月2號(hào)讀完第一遍，接著又梳理了第二遍，前前后后花了大半個(gè)月的時(shí)間，這閱讀的速度實(shí)在是不符合自己的預(yù)期和計(jì)劃，但我相信任何好書都是值得花時(shí)間的。
早就打算讀完之后，一定要寫一個(gè)自己的讀書筆記出來(lái)，聊作是自己對(duì)這本書的輸出。讀書筆記推了好幾天，一直沒(méi)寫，因?yàn)閷?duì)于這樣一本書實(shí)在不知該如何下筆，但如若不寫出來(lái)，卻又感覺(jué)如鯁在喉，好像這本書還沒(méi)有看完，還沒(méi)有終結(jié)。
因此，硬著頭皮，嘗試著去寫，力求能夠讓學(xué)習(xí)變成一個(gè)“生長(zhǎng)和創(chuàng)造的過(guò)程”。
是為序。
1、《未來(lái)簡(jiǎn)史》試圖告訴我們什么？
這本書開(kāi)宗明義地就提出在人類經(jīng)歷了幾千年的饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在21世紀(jì)，人類將可能會(huì)面臨的三大議題：長(zhǎng)生不死、幸福快樂(lè)，以及化身為神。
在減少了饑荒、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)之后，人類現(xiàn)在希望能夠克服年老甚至死亡，獲得永生�！�21世紀(jì)，死亡不是一個(gè)必然性的問(wèn)題，而是一個(gè)能夠解決的技術(shù)問(wèn)題。比如，人類會(huì)死亡可能是因?yàn)樾呐K不跳、大動(dòng)脈被脂肪堵住、癌細(xì)胞在肝臟里擴(kuò)散、病菌在肺里繁殖等等。這些都是由一系列的技術(shù)問(wèn)題而造成的，只要是技術(shù)問(wèn)題，就會(huì)有技術(shù)上的解決方案。
在拯救人類脫離各種不幸之后，他們現(xiàn)在希望能夠幸福快樂(lè)。歷史上，人們認(rèn)為，追求幸福只是一件個(gè)人的事；而現(xiàn)在人們則認(rèn)為，追求快樂(lè)需要大家群策群力，如果沒(méi)有政府規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)資源和科學(xué)研究，個(gè)人的追求幸�？鞓�(lè)就會(huì)成為天方夜譚。
在人類掙扎著超越求生的動(dòng)物性之后，他們現(xiàn)在希望把自己升級(jí)為神，成為神人。在追求不死和幸�？鞓�(lè)的過(guò)程中，事實(shí)上，人類就試著把自己提升到神的地位。人類將通過(guò)基因的改造、人和機(jī)器的結(jié)合、純機(jī)器即人工智能三步直接成神。
但是，尤瓦爾·赫拉利也提出，對(duì)人類未來(lái)這三項(xiàng)內(nèi)容的預(yù)測(cè)并不意味著，未來(lái)就一定是且只能朝著這幾個(gè)方向去走。這是歷史學(xué)家的預(yù)言，但不是宣言。赫拉利預(yù)測(cè)人類會(huì)往這三個(gè)方向努力——事實(shí)上，人類已經(jīng)在努力了——但這并不代表人類應(yīng)該往這三個(gè)方向努力。提出這一歷史預(yù)測(cè)的目的在于讓人們討論現(xiàn)有的選擇，討論我們是否能夠有其他選擇，然后去想象不同的命運(yùn)，讓歷史往一個(gè)不同的方向走。
2、赫拉利通過(guò)什么方式來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)？
也許有人看到書名會(huì)誤解《未來(lái)簡(jiǎn)史》應(yīng)該是一本講述未來(lái)、預(yù)測(cè)未來(lái)的歷史；或者一說(shuō)到歷史，應(yīng)該就是按照中學(xué)歷史書上“王朝的更迭、經(jīng)濟(jì)制度的變革、政治制度的變革、文化科技的發(fā)展”等這樣的線索去敘述。
事實(shí)上，這本書大部分的篇幅說(shuō)得不是未來(lái)，而是歷史，是通過(guò)了解歷史的方式，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的幾種可能性，是“基于過(guò)去300年的思想和希望而指向未來(lái)。”
書中討論的核心也不是社會(huì)、國(guó)家或文明，而是人。了解智人究竟是怎樣的生物，智人與其他動(dòng)物的關(guān)系，以及它究竟特別在哪里；在過(guò)去的數(shù)千年里，智人究竟創(chuàng)造了一個(gè)怎樣光怪陸離的世界，怎樣一步步走到現(xiàn)在這個(gè)路口。
因此，整本書的邏輯就是先拋出人類未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的三大議題的結(jié)論，再通過(guò)回頭梳理歷史、了解歷史，從歷史的蛛絲馬跡中來(lái)推理判斷出未來(lái)將會(huì)如何。
3、每一部分的內(nèi)容概括:
現(xiàn)代人類基本上都認(rèn)為人比世間萬(wàn)物都要高級(jí)，都要特別,是位列其他所有動(dòng)物之上的。原因是，只有我們才擁有永恒的靈魂、才有意識(shí)。
赫拉利幫我們翻開(kāi)歷史。首先，在人類的一開(kāi)始，也就是遠(yuǎn)古狩獵采集者認(rèn)為人類和其他動(dòng)物基本上沒(méi)有什么不同，都是一種動(dòng)物，可能都是從爬行動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)。
上帝出現(xiàn)了之后，作為交易，把人的地位給提高了，僅賦予了人類永久的靈魂，人可以任意對(duì)待動(dòng)物，位列其他動(dòng)物之上。但是，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家做過(guò)的千千萬(wàn)萬(wàn)的試驗(yàn)，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人類有靈魂，或者證明豬沒(méi)有靈魂。
另外，進(jìn)化論也無(wú)法解釋靈魂的存在。靈魂如果不是進(jìn)化而來(lái)的實(shí)體，是某一天突然出現(xiàn)的，那究竟是在哪一天呢？是這個(gè)小孩的父母沒(méi)有靈魂，而到了小孩這一輩就突然進(jìn)化出了靈魂了嗎？
再說(shuō)意識(shí)。我們都認(rèn)為人之所以高級(jí)，是因?yàn)槿藫碛歇?dú)一無(wú)二的意識(shí)：你能感到你的憤怒、你的渴望、你的恐懼，你所有的主觀體驗(yàn)。但實(shí)驗(yàn)室里抑郁的大鼠就沒(méi)有意識(shí)嗎？做好攻擊計(jì)劃的大猩猩就沒(méi)有意識(shí)嗎？另外，人類為什么要有意識(shí)呢？沒(méi)有半點(diǎn)意識(shí)的谷歌自動(dòng)駕駛汽車，開(kāi)起汽車來(lái)也沒(méi)有半點(diǎn)問(wèn)題。
截止到目前，生物學(xué)家也解釋不了意識(shí)�？茖W(xué)家能給出的最好的.答案是人根本不需要意識(shí)，只要“通過(guò)神經(jīng)信號(hào)傳遞解釋就能夠預(yù)測(cè)人腦的決策過(guò)程，預(yù)測(cè)人的行為”就已足夠，意識(shí)，只是一種“心理污染”罷了。
所以，我們所認(rèn)為的人有靈魂、人有意識(shí)，人比其他動(dòng)物高級(jí)的看法都是無(wú)法證實(shí)的。赫拉利認(rèn)為，智人之所以統(tǒng)治世界，是因?yàn)橹挥兄侨四芫幙棾鲆粡埞餐胂蟮囊饬x之網(wǎng)，賦世界以意義，這就是虛構(gòu)的力量。
人類的歷史都是圍繞著各種虛構(gòu)故事而展開(kāi)的。某個(gè)部落里崇拜的先祖精神，農(nóng)業(yè)革命時(shí)農(nóng)民深信的神祇故事，古埃及的法老神，基督教里的耶穌，現(xiàn)在的蘋果公司……這些都是每一代人想象出來(lái)的虛構(gòu)故事，卻擁有著強(qiáng)大的力量，把更多的人有效地組織在一起，促進(jìn)這些人更容易合作。
虛構(gòu)的故事是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱，而這些虛構(gòu)對(duì)的故事背后往往都是一種宗教（這里的宗教并非是一般認(rèn)為的只有相信超自然現(xiàn)象或神的才算宗教，而是只要是一套能約束人的規(guī)則、能鞏固自己設(shè)想的社會(huì)執(zhí)行的，都可以算宗教。例如，共產(chǎn)主義）的約束規(guī)則，各自信奉著不同的法則，維護(hù)社會(huì)秩序，組織人類進(jìn)行大規(guī)模合作。
在現(xiàn)代，科學(xué)和宗教并不是一對(duì)冤家，而是達(dá)成協(xié)議攜手并進(jìn)的�？茖W(xué)在乎力量，通過(guò)研究得到力量，治療疾病、生產(chǎn)食物、征伐作戰(zhàn)；宗教在乎秩序，其目的就在于創(chuàng)造和維持社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，兩者一拍即合，維護(hù)秩序，得到力量。
二者的契約，在人類同意放棄意義、換取力量時(shí)，便走向瓦解。但人類有了力量之后，卻無(wú)法感受到生命的意義，所以，人類又興起了一種新的革命性的宗教——人文主義，將意義重新帶回這個(gè)宇宙空間。
人文主義崇拜人類的生命、情感及欲望，用人的體驗(yàn)，給外部世界制造意義，讓我們向內(nèi)探尋，聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。
人文主義假設(shè)，每個(gè)人都有一個(gè)真正的內(nèi)在自我，通過(guò)感受來(lái)體驗(yàn)這個(gè)世界。所以，在人文主義那里，獲取知識(shí)的方式就是：
知識(shí)=體驗(yàn)×敏感性
想要知道任何問(wèn)題的答案，我們必須連接自己的內(nèi)心體驗(yàn)，并以最大的敏感性來(lái)觀察它們。體驗(yàn)，是一種主觀想象，包括知覺(jué)、情緒及想法。敏感性，包括兩個(gè)方面，一是，注意到自己的體驗(yàn)；二是，必須允許這些體驗(yàn)來(lái)影響甚至改變你。
雖然所有人文主義都認(rèn)為“人的內(nèi)心體驗(yàn)”是第一位的，但在其內(nèi)部，也存在著三大派別：自由人文主義、社會(huì)人文主義，以及進(jìn)化人文主義。
自由人文主義認(rèn)為，每個(gè)人都很獨(dú)特，每個(gè)人的體驗(yàn)都很重要，都會(huì)讓世界豐富多彩，因此，應(yīng)該盡量讓每個(gè)人都表達(dá)自己心中真實(shí)的想法；社會(huì)人文主義認(rèn)為，自由主義過(guò)于注重自己的感覺(jué)，而不顧他人的感受；進(jìn)化主義認(rèn)為，有些人就是比別人優(yōu)越，最適者就該脫穎而出。
在歷史的發(fā)展中，歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)和一次冷戰(zhàn)，自由主義勝出�，F(xiàn)在的世界，就是自由主義的天下。
在政治上，自由主義認(rèn)為，選民能夠做出最好的選擇，喜歡選誰(shuí)就選誰(shuí)；在經(jīng)濟(jì)上，決定權(quán)在市場(chǎng)，顧客永遠(yuǎn)是對(duì)的；在美學(xué)上，你覺(jué)得美，就是美；在倫理上，在不傷害其他人感情的前臺(tái)下，你感覺(jué)對(duì)了，就去做吧；在教育上，不再?gòu)?qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)答案，而要啟發(fā)學(xué)生，你怎么想。
目前在當(dāng)下，還沒(méi)有哪種可行的替代選項(xiàng)能夠替代自由主義在這個(gè)階段的宗教地位，但自這并非意味著由主義就能安享榮耀、高枕無(wú)憂，自由主義也在面臨危機(jī)。
危機(jī)一，自由主義相信人類有自由意志，我們所做的每一個(gè)選擇，都是由自己的自由意志決定的。但目前最先進(jìn)的科學(xué)告訴你，你之所以覺(jué)得腦中浮起某個(gè)愿望，是因?yàn)榇竽X里某種生化過(guò)程創(chuàng)造出的感覺(jué)，這些過(guò)程可能是生物預(yù)設(shè)，也可能是隨機(jī)，但絕不是自由意志。
危機(jī)二，自由主義認(rèn)為每個(gè)人都有單一、不可分割的自我，只要努力向內(nèi)探尋，一定能在內(nèi)心深處找到一個(gè)真實(shí)的自我，聽(tīng)從真實(shí)自我的聲音。但生命科學(xué)又告訴你，如果你真的深深地去探測(cè)自我，就會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)有各種互相沖突的聲音，根本沒(méi)有真正的自我，而且人類也絕非不可分割，而是由許多分割的部分組成。赫拉利舉了幾個(gè)“腦裂”患者（即左右半球的腦神經(jīng)是斷開(kāi)的）實(shí)驗(yàn)的例子，發(fā)現(xiàn)你不止一個(gè)自我，你的腦子里也不止一種聲音，它們有的時(shí)候可能各自為政。
另外，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家也做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，人體內(nèi)至少有兩種自我：體驗(yàn)自我和敘事自我。體驗(yàn)自我是你每時(shí)每刻的意識(shí)，敘事自我是一個(gè)會(huì)講故事、會(huì)喚起記憶、會(huì)做重大決定的另一個(gè)實(shí)體。舉例來(lái)說(shuō)，你可能在新年下定決心，要控制飲食，要每天鍛煉，這種偉大的計(jì)劃就是敘事自我做的；只不過(guò)，過(guò)了一個(gè)星期，你的體驗(yàn)自我開(kāi)始“發(fā)揮作用”，不想上健身房，想吃各種零食，想窩在沙發(fā)里看電視。
危機(jī)三，自由主義通過(guò)自己的自由意志來(lái)創(chuàng)造意義，為整個(gè)世界乃至整個(gè)宇宙賦予意義。但同樣地，這樣的想法，再次被戳破。生命科學(xué)認(rèn)為所謂的“自由個(gè)人”也是一個(gè)虛構(gòu)的故事，人只是生物化算法的組合，每時(shí)每刻，大腦的生化機(jī)制都會(huì)創(chuàng)造體驗(yàn)，但一閃即逝，接著就是更多的閃現(xiàn)、消失、閃現(xiàn)、消失，彼此快速相連。這些瞬間本身并沒(méi)有累積成什么意義，但人類的敘事自我會(huì)編織出一個(gè)故事，賦予它以意義。
在第三個(gè)新千年的起點(diǎn)，自由主義的威脅已不再是“有沒(méi)有自由個(gè)人”這種問(wèn)題，隨著科技的進(jìn)步，世界將面臨著三大威脅。
①在經(jīng)濟(jì)和軍事上，人類已經(jīng)喪失用途，政治和經(jīng)濟(jì)制度也不會(huì)認(rèn)同人有價(jià)值；
�、谏鐣�(huì)系統(tǒng)認(rèn)為人類整體有價(jià)值，但個(gè)人則無(wú)價(jià)值；
�、勰承┆�(dú)特的個(gè)人仍有其價(jià)值，但這些人是一群超人類的精英階層，而不是一般大眾。
科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和科技的發(fā)展必將人類形成大部分無(wú)用的普通人和小部分升級(jí)的超人類，各種事情的決定權(quán)也已完全從人類手中轉(zhuǎn)移到高度智能的算法，這都意味著自由主義行將崩潰，二十一世紀(jì)，正在醞釀新的宗教。
在赫拉利看來(lái)，新的宗教有兩個(gè)：科技人文主義和數(shù)據(jù)教。
科技人文主義會(huì)由于面臨著一個(gè)無(wú)解的兩難，即：科技人文主義在認(rèn)為人的意志是宇宙中最重要的東西的同時(shí)，也在開(kāi)發(fā)能夠控制、重新設(shè)計(jì)意志的科技。這就意味著科技人文主義永遠(yuǎn)無(wú)法處理意志和科技的關(guān)系，因此，它將被“數(shù)據(jù)教”所取代。
數(shù)據(jù)教既不崇拜神，也不崇拜人，它崇拜的是數(shù)據(jù)，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，宇宙間任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。
數(shù)據(jù)以及包含在數(shù)據(jù)之內(nèi)的偉大的算法可能比你自己更了解你自己，我們了解自己的方式不再是“聆聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音！”，而是“聆聽(tīng)算法的意見(jiàn)！”
數(shù)據(jù)主義會(huì)產(chǎn)出一個(gè)“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，崇尚信息的自由，屆時(shí)，所有意義的來(lái)源就在于“連接到這個(gè)系統(tǒng)”，讀書筆記www.i1766.com將你的體驗(yàn)、記錄、上傳和分享，連接到大數(shù)據(jù)流，算法會(huì)找出這些體驗(yàn)的意義。你的價(jià)值就在于將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自由流動(dòng)的數(shù)據(jù)。所以，“你體驗(yàn)到了什么，就記錄下來(lái)。如果你記錄下了什么，就上傳。如果你上傳了什么，就分享�！�
當(dāng)然，生命究竟能不能簡(jiǎn)化成數(shù)據(jù)流，還有待商榷，但是萬(wàn)物之網(wǎng)已經(jīng)有了巨大的價(jià)值，數(shù)據(jù)教仍然有可能會(huì)接管世界。在未來(lái)，數(shù)據(jù)主義對(duì)人類造成的威脅，猶如人類對(duì)其他動(dòng)物所造成的威脅，人類終究也不過(guò)是宇宙數(shù)據(jù)流里的一片漣漪。
到這里全書內(nèi)容就結(jié)束了。赫拉利再次強(qiáng)調(diào)：我們無(wú)法真正預(yù)測(cè)未來(lái)，書中所講的一切情境，都是可能性，而非預(yù)言。學(xué)歷史的作用，也就在于能多考慮一種可能性。
4、《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀后感：
看完尤瓦爾·赫拉利《未來(lái)簡(jiǎn)史》，除了三觀被刷新了一遍之外，腦海中閃現(xiàn)最多的就是，人類的發(fā)展史既是一部宗教史，也是一部在不斷尋找意義，賦生活以意義的意義史。
在人類世的時(shí)候，宗教賦予我們各種意義。上帝說(shuō)，生活就是苦難，那生活的意義就是去經(jīng)歷苦難。智人統(tǒng)治世界后，人類通過(guò)虛構(gòu)各種故事，賦予世界以意義。在未來(lái)數(shù)據(jù)教接管世界后，人類的意義就在于記錄體驗(yàn)、上傳分享自己的體驗(yàn)，將體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為自由流動(dòng)的數(shù)據(jù)。
聯(lián)想到日常生活，我們時(shí)刻都在為自己的各種行為、各種想法賦予意義。譬如，為什么工作��？為了賺錢，為了創(chuàng)造價(jià)值，為了自我實(shí)現(xiàn)。為什么社交啊？為了圈子，為了人脈，為了避免孤獨(dú)等等。
想到之前網(wǎng)上看到的一個(gè)段子：
可以這么說(shuō)，我做的一切都是為了吃飯。我出門旅游是為了吃外地的飯。我努力學(xué)習(xí)是為了掙錢吃飯。我穿好看的衣服，打扮自己是為了能有人請(qǐng)我吃飯。我去健身是為了更心安理得的吃飯。我打游戲是為了更開(kāi)心的吃飯。我睡覺(jué)是為了精神的吃飯。我過(guò)節(jié)是為了吃飯。放假為了吃飯。我出門是為了吃飯。在家也是為了吃飯。我買一家航空公司的機(jī)票是因?yàn)闄C(jī)餐好吃。我受高等教育是為了吃更好吃的飯。我買跑鞋是為了去吃飯的路上跑的更快。我買車是為了不用打車去吃飯。我買房子是為了在家吃飯。
看，生活原本就是這樣的沒(méi)有意義，而我們要做的是把原本沒(méi)有意義的生活經(jīng)營(yíng)得有意義。
雖然，在赫拉利看來(lái)，人生根本沒(méi)有真實(shí)的意義，一切意義都是幻想出來(lái)的，但這又有不好呢？！所以，看完了這本書，我想，我也會(huì)繼續(xù)活在虛構(gòu)之中，讓生活變得有意義。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記9
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書是《人類簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。
書中開(kāi)篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè)。在過(guò)去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸福快樂(lè)、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書單的5本書中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書單中就有《人類簡(jiǎn)史》。
其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書的開(kāi)頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測(cè)，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書上有教過(guò)，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書，隨著社會(huì)主義苗頭開(kāi)始?jí)汛�，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。
書中提到家畜，對(duì)此也有所感觸。人類開(kāi)始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪�，人類用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑�。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成�？吹竭@里，我想說(shuō)：天啊！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí)，是否身在自己國(guó)家也有類似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何，外國(guó)人是如何看我們的'，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開(kāi)拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言。人類就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識(shí)”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。
人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬(wàn)年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具、頭腦更清晰、感覺(jué)更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言，例如無(wú)人駕駛汽車，智能是重要的，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過(guò)的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記10
《未來(lái)簡(jiǎn)史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒(méi)有加上任何佐料，食之無(wú)味，棄之可惜。整本書以大量組織有序的事實(shí)和材料，佐以模糊的觀點(diǎn)，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數(shù)人脫穎而出的問(wèn)題。
以現(xiàn)在的視野來(lái)預(yù)測(cè)短暫未來(lái)難免出現(xiàn)偏差，因?yàn)槟闶前凑债?dāng)下的發(fā)展規(guī)律來(lái)做預(yù)測(cè)的，但這種規(guī)律非常短暫，而且保不準(zhǔn)又飛出一個(gè)黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無(wú)法完全預(yù)知短暫未來(lái)。之所以稱之為短暫未來(lái)，是相對(duì)于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長(zhǎng)久未來(lái)的規(guī)律，這誰(shuí)都會(huì)，因?yàn)槿诵圆蛔�，除非生物技術(shù)成熟到改變?nèi)诵裕淖內(nèi)诵运悴凰闳诵缘囊徊糠帜�？本書所做出的預(yù)測(cè)大量基于已經(jīng)存在的研究，并非原創(chuàng)，如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來(lái)變成現(xiàn)實(shí)，他一定會(huì)以此自夸。這并沒(méi)有什么稀奇，一方面這些觀點(diǎn)本質(zhì)上不是他的，他只是一個(gè)復(fù)述者；另一方面就像買彩票一樣，你一萬(wàn)次沒(méi)中獎(jiǎng)不去說(shuō)，單說(shuō)中獎(jiǎng)的一兩次，以信息不對(duì)稱來(lái)創(chuàng)造神話是無(wú)恥且愚蠢的。再者說(shuō)，真正對(duì)短期未來(lái)的預(yù)測(cè)很大程度會(huì)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的'，在20xx年金融危機(jī)爆發(fā)前誰(shuí)都不信，而那幾個(gè)相信的人被認(rèn)為是傻子。能預(yù)見(jiàn)短期未來(lái)的人，如果他腦子沒(méi)有壞掉，應(yīng)該不會(huì)輕易地說(shuō)出真相，因?yàn)檫@極其危險(xiǎn)。以上是對(duì)這本書缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單論述。
這本書之所以暢銷，是因?yàn)樽髡咛私猬F(xiàn)代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿滿，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順?biāo)浦�，把許多前沿的實(shí)驗(yàn)和材料寫出來(lái)，再加上一點(diǎn)與眾不同的，稍稍超前的觀點(diǎn)，便極大程度地滿足了現(xiàn)代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來(lái)研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來(lái)，可以說(shuō)是一頓相當(dāng)豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過(guò)腦子的書，如果說(shuō)它是好書那就是睜著眼睛說(shuō)瞎話。但這對(duì)現(xiàn)在的許多人并不構(gòu)成問(wèn)題，是不是好書不重要，甚至是不是滿足書的定義也不重要。只要能夠讓人覺(jué)得自己讀了書，還有不一樣的觀點(diǎn)，那就非常好了。阿城先生說(shuō)過(guò)，文化不是用來(lái)裝點(diǎn)自己的味精。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，現(xiàn)在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺(jué)得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復(fù)述的方式寫了一本書，并以此把自己打造成一個(gè)“新神”，就這一點(diǎn)，這本書還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說(shuō)他是一個(gè)歷史學(xué)家，一個(gè)作家，還不如說(shuō)他是一個(gè)以高姿態(tài)來(lái)迎合眾人的聰明的waiter。天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。他的錯(cuò)不在于他收獲的名利，而在于他作為一個(gè)精英知識(shí)分子，不僅沒(méi)有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯(cuò)誤選擇，就是精英存在著巨大的問(wèn)題。這本書的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區(qū)分出什么是好書，什么是壞書；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創(chuàng)見(jiàn)。也許這張只有味精的煎餅?zāi)軌蚨虝旱毓雌鸨娙说氖秤�，但人們能夠長(zhǎng)久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記11
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書，但是讀下來(lái)，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書。
在本人看來(lái)，在很大程度上，本書預(yù)測(cè)的未來(lái)可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的，所以讀起來(lái)，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類的新議題，未來(lái)人類的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春，長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個(gè)世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲。
根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長(zhǎng)到150歲�？吹竭@里的時(shí)候，計(jì)算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯�，看遍祖國(guó)山川，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想�？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，說(shuō)不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大�？梢匀ギ嫯�，可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅�？梢圆辉贋樯娑β担梢詾榱松疃床��？傊�，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成，真好。
本來(lái)以為，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來(lái)的樣子，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥?lái)里自由的暢游。本書的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。
作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開(kāi)始寫起，用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，抽絲剝繭式的來(lái)到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代。
書中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以，作者最后預(yù)測(cè)到，未來(lái)的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)人工智能的.時(shí)代，讀來(lái)真的是熱血彭拜。
特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號(hào)才能買車的，但是又遲遲搖不上號(hào)的人，真的是無(wú)限的向往，并且自己腦補(bǔ)了很多。
共享智能汽車，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會(huì)開(kāi)車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動(dòng)把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來(lái)，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車，讓它在小區(qū)停車場(chǎng)等你。你操作完后，汽車自己會(huì)開(kāi)到停車場(chǎng)，當(dāng)你走了停車場(chǎng)后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的，距離短的，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情�？磿�，玩手機(jī)，工作，聽(tīng)歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問(wèn)題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會(huì)開(kāi)走，自己停到一個(gè)停車位去。
想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰(shuí)，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，汽車不需要你預(yù)約，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服，曾經(jīng)買過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來(lái)簡(jiǎn)史，你會(huì)覺(jué)得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來(lái)，你都有可能會(huì)遇上，會(huì)過(guò)上美好的日子，會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng)，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說(shuō)，看的時(shí)候激情四射，看完之后，冷靜下來(lái)，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì)，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè)，是有事實(shí)作理論依據(jù)的。
未來(lái)簡(jiǎn)史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對(duì)未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡(jiǎn)史》，因?yàn)楸緯锩嬖S多描述的內(nèi)容，如果沒(méi)有看人類簡(jiǎn)史，讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力，看了人類簡(jiǎn)史，一下子就明白了，覺(jué)得順理成章。
本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來(lái)不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí)。看的時(shí)間不長(zhǎng)，但也不短，很適合一周一本書的讀者來(lái)讀的。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記12
動(dòng)物活在客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)之中。人類活在三重現(xiàn)實(shí)之中——客觀現(xiàn)實(shí)、主觀現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)的故事（神、國(guó)家、公司等）。歷史逐漸展開(kāi)，神、國(guó)家、公司的影響也就不斷強(qiáng)大，而客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)則成為犧牲的代價(jià)。到了21世紀(jì)，新科技可能會(huì)讓這些虛構(gòu)的故事更為強(qiáng)大。人類認(rèn)為自己創(chuàng)造了歷史，但歷史其實(shí)是圍繞著各種虛構(gòu)的故事展開(kāi)的。單一個(gè)體的基本能力。從石器時(shí)代以來(lái)并沒(méi)有多大改變。但各種虛構(gòu)故事的能力在增強(qiáng)，它們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代走向了硅時(shí)代。
在文字沒(méi)有出現(xiàn)之前，故事受限于人類大腦的能力，不能講得太復(fù)雜，否則就沒(méi)人能記得。但文字出現(xiàn)之后，忽然人類可以開(kāi)始創(chuàng)造長(zhǎng)篇復(fù)雜的故事。沒(méi)有任何人真能對(duì)歐盟的所有法律和規(guī)章了如指掌，也沒(méi)有任何銀行家或中情局探員能清楚全球每一美元的流向。但這些細(xì)節(jié)都寫在某一個(gè)地方；把所有相關(guān)文件都集結(jié)起來(lái)，就形成了法老、貓王、歐盟和美元的身份和力量。
相信才有行動(dòng)，行動(dòng)讓相信變成現(xiàn)實(shí)。雖然法老和索貝克都只是想象的實(shí)體，也無(wú)法提高或降低尼羅河水位，但如果有幾百萬(wàn)人都相信法老和索貝克，于是合作修建水壩。挖掘運(yùn)河，洪水和干旱的概率就能大幅降低。就這樣，文字帶來(lái)了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，組織了數(shù)百萬(wàn)人，也重塑了河流、沼澤、鱷魚的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類習(xí)慣了通過(guò)抽象符號(hào)的調(diào)節(jié)來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實(shí)體確實(shí)存在。
虛構(gòu)的.故事能讓人類更容易合作，但代價(jià)在于，這些虛構(gòu)的故事同時(shí)也會(huì)決定我們合作的目標(biāo)。因此，我們可能擁有非常復(fù)雜的合作制度，卻只是為了虛構(gòu)的目標(biāo)和利益。這樣一來(lái)，雖然整個(gè)制度看起來(lái)運(yùn)作良好，但出發(fā)點(diǎn)只是這個(gè)制度的標(biāo)準(zhǔn)。在21世紀(jì)，我們還會(huì)創(chuàng)造出比以往更強(qiáng)大的虛構(gòu)概念及更極權(quán)的宗教，在生物科技及計(jì)算機(jī)算法的協(xié)助下，這些宗教不但會(huì)控制我們每分每秒的存在，甚至將塑造我們的身體、大腦和心智，創(chuàng)造出完整的虛擬世界。真要如此，在區(qū)分虛構(gòu)與真實(shí)、宗教與科學(xué)將會(huì)變得更加困難，但又比以往更加重要。
虛構(gòu)的故事是人類的基礎(chǔ)和支柱。隨著歷史的不斷演進(jìn)，關(guān)于神、國(guó)家和公司的故事越發(fā)強(qiáng)大，以致開(kāi)始主宰客觀現(xiàn)實(shí)。遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為這些虛構(gòu)實(shí)體的榮譽(yù)而努力，而不是讓擁有感受的生命過(guò)得更好。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記13
赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡(jiǎn)史》的出版，讓我突然想起他來(lái)。去年的時(shí)候讀過(guò)他的《人類簡(jiǎn)史》，想著最近就來(lái)補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”，“人文主義革命”也會(huì)看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來(lái)的人類，寫寫作者的看法吧。
這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)等方面，人類取得了前所未有的突破。我們的生活開(kāi)始與智能、數(shù)據(jù)等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機(jī)，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機(jī)器”。想像一下當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來(lái)決定，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢？
這也是作者一直在思考的問(wèn)題：人類和機(jī)器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識(shí)嗎？
赫拉利認(rèn)為，其實(shí)人類，或者說(shuō)有機(jī)生物，不過(guò)也是算法。而我們活著，或者說(shuō)生命的意義，不過(guò)就是處理數(shù)據(jù)。而人類所謂的“自由意識(shí)”也是經(jīng)過(guò)我們自己處理所得來(lái)的。想想確實(shí)可怕，身體感到冷了，大腦經(jīng)過(guò)處理認(rèn)為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過(guò)程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的大腦，計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍。
等到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類的自由意識(shí)變得不再自由了。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定，都要依靠機(jī)器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識(shí)是不是就變得沒(méi)有了用處？那再想想，我們和機(jī)器又有什么不同？社會(huì)上絕大部分的“無(wú)用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會(huì)作為精英階層統(tǒng)治社會(huì)。他們掌握著核心的算法，人類的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。
赫拉利的書寫的極為有趣，也顛覆了我的'思考方式。但我認(rèn)為機(jī)器可以優(yōu)化人類的選擇，卻無(wú)法取代人類的自由意識(shí)。這并不是人類做出的決定會(huì)比機(jī)器好，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過(guò)了人類，柯潔抱頭痛哭，我卻覺(jué)得人類的圍棋競(jìng)技不可磨滅，人類依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)去超越自我。就像汽車跑得比人類快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類，不過(guò)這也是時(shí)代發(fā)展的必然。
初看確有點(diǎn)作為人類的沮喪，后來(lái)只把《未來(lái)簡(jiǎn)史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想，我認(rèn)為以人為中心的世界不會(huì)改變，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車賽跑，和機(jī)器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類的進(jìn)步，所以即使機(jī)器有能力，我們也不會(huì)放棄作為人類的尊嚴(yán)。
就像克隆技術(shù)我們?cè)缫颜莆�，可我們也不�?huì)去真的運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)。至于在人文主義面前，機(jī)器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設(shè)計(jì)這些機(jī)器和算法”的初心了嗎？
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記14
本書展望未來(lái)，描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題，讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論。
友情提示，在瀏覽本書前請(qǐng)先閱讀這本書的前作《人類簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容，是筆者對(duì)本書的摘錄和思考。
眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
我們現(xiàn)在的社會(huì)生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識(shí)不到的各個(gè)角落。我們?cè)谶M(jìn)步的同時(shí)，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí)，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當(dāng)它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英，還是平民老百姓，都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò)，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)變化。
當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足，但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)，至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會(huì)永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見(jiàn)，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何，其都會(huì)向前發(fā)展，而不會(huì)自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì)支持我的'想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作。”
烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會(huì)太多。
8、虛構(gòu)故事是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國(guó)家）的榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。
筆者對(duì)此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過(guò)，我寫這篇書評(píng)，卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì)人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^(guò)一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺(jué)在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國(guó)》。但至少現(xiàn)在，生活在當(dāng)今社會(huì)的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí)，我們會(huì)為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對(duì)，讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后，如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折，為錯(cuò)誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺(jué)并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書從多個(gè)方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號(hào)，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開(kāi)大門任我們想象。
筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟惔_實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類會(huì)走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。
畢竟，父母無(wú)法決定孩子的成長(zhǎng)，但每個(gè)孩子的成長(zhǎng)中不也都飽含著父母的意志嗎。現(xiàn)在，讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書筆記15
以前才工作的時(shí)候，感覺(jué)人生特別無(wú)聊，一直就想一個(gè)問(wèn)題——人活著為了什么？曾經(jīng)討教過(guò)許多前輩，也沒(méi)得到答案。后來(lái)看見(jiàn)一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因?yàn)檫^(guò)了這個(gè)年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過(guò)，日復(fù)一日，更機(jī)械，更裝腔作勢(shì)地重復(fù)他們?cè)谟猩甑乃魉鶠椋妓�，所�?ài)所恨�！_曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
好了，治愈了，不想了。后來(lái)，看了黑客帝國(guó)，總覺(jué)得那個(gè)世界是一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。人似乎是有使命的，每個(gè)人都有。只不過(guò)有的人使命是拯救人類，比如-尼奧；
有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個(gè)通曉人類過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的以色列”仙人”赫拉利寫的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，我似乎明白了我的使命——奉獻(xiàn)自己，喂養(yǎng)未來(lái)。
這本書應(yīng)該是回答了我?guī)讉�(gè)問(wèn)題，第1、我活著的意義是什么？第2、我對(duì)自己產(chǎn)生的數(shù)據(jù)應(yīng)該保護(hù)還是開(kāi)放？第3，數(shù)據(jù)主義的終極目標(biāo)是什么？
1、我開(kāi)始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人，未能如愿。后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己深受資產(chǎn)階級(jí)自由人文主義思想的毒害，遇事老愛(ài)以自我的感受來(lái)作為處理的標(biāo)準(zhǔn)。以至于人生渾渾噩噩，沒(méi)有目標(biāo)。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個(gè)夜晚，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入眠，總在問(wèn)自己，為什么不能為了全人類的進(jìn)步而貢獻(xiàn)全力。
現(xiàn)在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實(shí)人活者還真沒(méi)什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過(guò)人類這種社會(huì)性的動(dòng)物不靠蟻后的信息素來(lái)控制社群，而是用社會(huì)制度和各種宗教信仰來(lái)協(xié)調(diào)社群的發(fā)展和進(jìn)步。究其本質(zhì)，世界都可以用數(shù)學(xué)算法來(lái)解釋，人自己本身也可以說(shuō)是一種算法，而且在未來(lái)可以被定制。所以人真沒(méi)有什么特別的意義，活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展，人將失去用途，個(gè)人也將失去價(jià)值。對(duì)，說(shuō)的就是你。
2、以前玩博客的時(shí)候，我就想過(guò)一個(gè)問(wèn)題。我寫在網(wǎng)上的文字，千百年后，成為后代學(xué)者研究現(xiàn)在人生活的重要文物，那版權(quán)應(yīng)該是屬于網(wǎng)絡(luò)公司的？還是屬于我的？我在這個(gè)事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò)公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網(wǎng)絡(luò)上留下很有價(jià)值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。
現(xiàn)在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網(wǎng)絡(luò)公司會(huì)采集你所有能采集到的數(shù)據(jù)，隨著你上網(wǎng)的數(shù)據(jù)增加，你的數(shù)據(jù)信息會(huì)不斷的'喂養(yǎng)給一個(gè)數(shù)據(jù)怪獸，它吃掉你的數(shù)據(jù)后，通過(guò)提升算法，最后可能會(huì)比你自己還了解你。最后，它會(huì)反過(guò)來(lái)飼養(yǎng)你，用你喜歡的信息和數(shù)據(jù)。不過(guò)這時(shí)候，你就完全被它掌控了。對(duì)這樣一個(gè)怪物，難道我應(yīng)該開(kāi)放我的數(shù)據(jù)信息么？其實(shí)，你想多了，你開(kāi)放或不開(kāi)放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計(jì)的保護(hù)好了你的隱私，實(shí)際你早就在網(wǎng)上裸奔了。
相信我，數(shù)據(jù)怪獸早就了解你了，不如獻(xiàn)身給他吧。你了解了這一點(diǎn)后，你應(yīng)該成為一個(gè)數(shù)據(jù)主義者，你應(yīng)該向數(shù)據(jù)主義貢獻(xiàn)出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開(kāi)心扉沒(méi)什么兩樣。過(guò)去說(shuō)上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來(lái)也許要換種說(shuō)法：數(shù)據(jù)知道你的需求，信數(shù)據(jù)，得永生。
3、大數(shù)據(jù)一開(kāi)始是用來(lái)總結(jié)過(guò)去，謀劃未來(lái)，提高效率的。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)據(jù)越多，隨著算法的進(jìn)步，算法已經(jīng)可以做到自我學(xué)習(xí)。我一直觀察谷歌這廝，這兩年越來(lái)越低調(diào)，做的事情卻越來(lái)越不靠譜，機(jī)器自我學(xué)習(xí)、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個(gè)阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關(guān)電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國(guó)里面的母體，我知道他佩奇的陰謀。現(xiàn)在仙人赫拉利也說(shuō)了，算法必將一統(tǒng)天下，人類最終會(huì)淪為無(wú)用的生物。“我們自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)讓我們也走上長(zhǎng)毛象和白暨豚的滅絕之路。到時(shí)回首過(guò)去，人類也只會(huì)成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪。“
所以，數(shù)據(jù)的終極目標(biāo)或者不叫目標(biāo)叫后果–就是取代人類，淘汰人類�，F(xiàn)在，我已經(jīng)是一名數(shù)據(jù)主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)都通過(guò)手機(jī)、電腦、熱水器、空調(diào)、音響、電視等等等等無(wú)償?shù)呢暙I(xiàn)給數(shù)據(jù)算法。我要讓它早日征服世界。
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