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當(dāng)看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編整理的經(jīng)濟學(xué)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
經(jīng)濟學(xué)讀后感1
這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因為《經(jīng)濟解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因為我往往不依常規(guī)，學(xué)生考試時用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟學(xué)道理。
《經(jīng)濟解釋》這本書確實不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"。"形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的."理性經(jīng)濟人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點，也許這也正合乎張先生的處事原則，因為在他的《經(jīng)濟解釋》之中也同樣充滿了對權(quán)威觀點的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒有不可替代的理論"。但我對張先生的學(xué)識之淵博，行文之流暢，觀點之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法"。在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟哲學(xué)。而這種經(jīng)濟哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們在學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟學(xué)問題時所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯的，例如說"四足動物有四只腳"便是一個套套邏輯。這兩種理論實際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時對特殊理論而言總要比完全沒有理論好。
張先生對待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點我不能完全認(rèn)同。張先生在對馬克思的評價時帶有極強的個人偏見，特別在談到意識形態(tài)方面的作用時，我覺得偏離了他一貫所堅持的科學(xué)的立場。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》"。因為"馬克思的理論從來沒有人試用事實加以驗證。"對此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價值時，書中說道："剩余價值究竟是什么？一些學(xué)者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會改變我們是同一個人的本質(zhì)。
不過，如果我們避開書中所謂的"個人偏見"，"科學(xué)的方法"這一章對指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其他好些民族更為重要。"因為中國人始終是一個感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家�？茖W(xué)的精神對我們這樣一個更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常"，但他似乎從不會被傳統(tǒng)的東西所束縛�！督�(jīng)濟解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因為張先生更強調(diào)的是經(jīng)濟理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達自己的觀點，同時也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟解釋》這本書至少向我們說明了兩個問題，即經(jīng)濟理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對經(jīng)濟學(xué)的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會到這兩點，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。
經(jīng)濟學(xué)讀后感2
這回是真的要改變自己了，從零做起，歸零的心態(tài)：我覺得要想成為一個成功的女人，必須各個方面都做的好，無論外表、內(nèi)在素質(zhì)、知識、智慧都得好好修煉一下。最近正好沒有什么項目，環(huán)境也很清靜，社交也很少，好好修煉一下內(nèi)功吧，我真的很需要，為了以后能漂亮高貴的走出去，為了以后的幸福生活。本來想先學(xué)習(xí)《《每天懂一點人情世故》》了，結(jié)果還是因為太愛錢了，呵呵，先看了這個經(jīng)濟學(xué)的文章，這回事真的看進去了，兩個小時的收獲：
一、要想學(xué)會理財，必須得積攢人生的第一桶金，多關(guān)注富人和會理財?shù)娜�，學(xué)習(xí)和被感染著；
二、貨幣升值時，買不動產(chǎn)或者儲存貨幣；可以從國外過引進產(chǎn)品，千萬不要做何出口有關(guān)的生意；
三、通貨膨脹時，盡量減少消費，以存錢為主，適當(dāng)理財，反正是不要讓錢外流；
四、了解了次貸危機，使我聯(lián)想到中國的銀行信用卡亂發(fā)、銀行亂貸款、還有房市價格的飆升，在不久的將來中國會會不會也像美國一樣發(fā)生次貸危機呀，我覺得這需要國家宏觀調(diào)控，之后我要好好研讀一下十二五規(guī)劃，很有必要；
五、社會中的每個人都是經(jīng)濟假設(shè)人，無論做善事的還是做惡事的都是從自己的經(jīng)濟利益出發(fā)的，沒有人能違背這個經(jīng)濟常理，因為他要生存就必須為自己掙錢，所以不必說誰誰見錢眼開了，我們大家都一樣的；
六、做事要有經(jīng)濟頭腦，你都付出了時間成本和經(jīng)濟成本的`，就要尋求回報，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大論就是例子，只有先規(guī)劃好強大的經(jīng)濟收益才會有巨大的動力，才會全力付出，才會成功，才會收到預(yù)期的經(jīng)濟收益的；
七、知道了什么是機會成本：凡事都有多種方案，通過比較各種方案的機會成本最后決算那種受益最大。
經(jīng)濟學(xué)讀后感3
《曼昆經(jīng)濟學(xué)原理》很意外的想法，老師為什么推薦這本書，其實經(jīng)濟學(xué)的書很多，以前本來選擇學(xué)金融。但是我想教科書，我是沒法看的。因為那是枯燥無味的，但是看這本書的時候，我被書吸引了。給我的結(jié)論就是這本書讓人很輕松快樂的接受他，不像其他經(jīng)濟學(xué)的教科書充滿了哲學(xué)的味道，讀來就像一位飽經(jīng)滄桑的老人講述人身的道理。學(xué)經(jīng)濟的同學(xué)，在課堂上聽得像一個機智善辯的老師滔滔不絕地步道，讓人有著醍醐灌頂?shù)男迈r感，但總擔(dān)心老師咄咄逼人的提問。但是《曼昆經(jīng)濟學(xué)原理》則是用例子說話，像年輕的老師談吐風(fēng)趣，總是與學(xué)生平起平坐的講課一樣，給人一種舒服的感覺，讓我們愿意去接受他。曼昆在書里有說過：“本書一個最重要的`目的就是幫助你學(xué)會經(jīng)濟學(xué)家的思考方式。”并且本書通過把理論、案例研究和新聞中的經(jīng)濟學(xué)事例結(jié)合起來，將給你提供充分發(fā)展和實踐這種技能的機會。在深入了解經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和細(xì)節(jié)之前，概述一下經(jīng)濟學(xué)家如何研究這個世界是有幫助的。
本書第一章就有十大原理：前面七大原理闡述了人們?nèi)绾巫龀鲞x擇，以及人們之間如何相互貿(mào)易。像這樣研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們?nèi)绾卧谑袌錾舷嗷ソ灰椎念I(lǐng)域叫微觀經(jīng)濟學(xué)。而接下來的三大原理描述了整個經(jīng)濟運行的輪廓，原理八：一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務(wù)的能力；原理九：當(dāng)政府發(fā)行過多貨幣時，物價上升；原理十：社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間的短期權(quán)衡取舍。在這是個原理里，就有內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)到表述、體例都體現(xiàn)了“經(jīng)濟學(xué)學(xué)生的入門教科書”的定位。給讀者很大的吸引，對一些不是學(xué)本專業(yè)的學(xué)生和看者來說，是個很好的入門教材。讓人懂得生活中學(xué)經(jīng)濟，這本書的特點就是通俗易懂，我不需要把他全部看完。書是要慢慢的琢磨，不是把他讀完就可以了，而是讀出他的精華，那樣只是一點，你也受益匪淺。然而這十大原理，讓我明白經(jīng)濟學(xué)的博大精深。在各個領(lǐng)域中，經(jīng)濟運行特點，對我們生活息息相關(guān)帶來的影響。小到我們家庭瑣事，大到國家經(jīng)濟實力。從簡單的例子到復(fù)雜的，在此期間，你可以提高閱讀能力，辨別經(jīng)濟力度。這本書的內(nèi)容側(cè)重于應(yīng)用和政策，而不是象同類教科書那樣側(cè)重于正式的經(jīng)濟理論。作者試圖使讀者通過這本書的學(xué)習(xí)，在將來讀書看報、經(jīng)商或從政時都能夠應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)知識。但是這不意味著這本書沒有提供系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)基本理論，事實上這本書包含了經(jīng)濟學(xué)初級教程所有的中心論題和基本原理。
剛看這本書的時候，我很好奇這是一本什么書�？墒蔷W(wǎng)上的評價讓我匪夷所思，在我覺得一本寫理論的書，是乏味的，但是我卻看到了這本書的影響力不是一般的大，讓我很有興趣去看他。并且看了后也沒有失望，這本書的特點之一是在每闡述一個經(jīng)濟學(xué)原理以后就盡可能地回到與這種原理有關(guān)的應(yīng)用和政策上來。例如，這本書在第4章到第6章闡述了供給和需求的基本原理以后，緊接著在第7章至第9章把這些原理應(yīng)用于市場經(jīng)濟社會所面臨的三個重要問題：為什么自由市場制度是組織經(jīng)濟活動的一種好的途徑？稅收是如何妨礙市場機制運行的？誰是國際貿(mào)易的贏家和輸家？“案例研究”原本是工商管理課程中常用的教學(xué)方法，現(xiàn)在曼昆把它運用于經(jīng)濟學(xué)原理教科書，來說明如何應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理�！督�(jīng)濟學(xué)原理》一書的絕大多數(shù)章節(jié)都有相關(guān)的案例研究。除此之外，這本書的大多數(shù)章節(jié)還設(shè)有“新聞信箱”，引用報紙上的新聞來說明如何運用經(jīng)濟學(xué)思想來闡述當(dāng)前的社會問題。最后，這本書的體系結(jié)構(gòu)也不同于流行的經(jīng)濟學(xué)初級教程。它不是從“經(jīng)濟學(xué)的研究對象”或“經(jīng)濟學(xué)研究什么”開始，而是在開篇第一章集中概述了經(jīng)濟學(xué)的十個基本原理，這使初學(xué)者一開始就能抓住經(jīng)濟學(xué)的精髓。這本書也沒有嚴(yán)格遵守微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)二分法，而是盡量模糊微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的界限。第一章的“經(jīng)濟學(xué)的十個原理”既有微觀經(jīng)濟學(xué)原理，也有宏觀經(jīng)濟學(xué)原理�！皣H貿(mào)易”這個宏觀經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容現(xiàn)在被曼昆放在了“供給和需求”篇目下。
經(jīng)濟學(xué)讀后感4
“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”每本聞名世界的著作都值得我們?nèi)ヌ骄�，去發(fā)現(xiàn)。
今天我向大家推薦一本書《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》，這本書的書名有些奇怪，怎么看都不像一本正兒八經(jīng)的名著，但它確實是由美國著名大學(xué)康奈爾大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授羅伯特.弗蘭克力推的一部作品。因為書中講到了一個故事，：為什么牛奶裝在方盒子里賣，而可樂卻裝在圓瓶子里賣?所以本書便被命名為《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》。
書中有很多幽默風(fēng)趣的事例，比如：為什么酒吧里不值錢的水要收費，而一疊花生米卻免費;為什么鯨魚會滅絕，雞卻不會等等。而在于牛奶和可樂這個事例有兩種解釋，一是軟飲料大多是直接就著容器喝，圓形的瓶子更趁手，這樣爽得很，但是你買了牛奶卻不會直接就著盒子喝，你會把它倒進杯子里喝。二是方形容器能節(jié)約貨架成本，大多數(shù)可樂是放在開放式貨架上的`，而牛奶放在冰柜里，冰柜的儲存空間相當(dāng)寶貴，方形的盒子提高了裝牛奶的效益。
這是在日常生活中，一個再簡單不過的現(xiàn)象，背后卻蘊含著哲理。在我們平時關(guān)注不到的地方，總是蘊含著豐富的哲理，而經(jīng)濟學(xué)就是去發(fā)掘他們，運用他們的工具。經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)的明珠，經(jīng)濟學(xué)的影響已滲透到很多其他學(xué)科。掌握一定的經(jīng)濟學(xué)知識，可以幫助我們更加從容的融入到社會中。
經(jīng)經(jīng)濟學(xué)那么重要，那么我們該怎樣學(xué)經(jīng)濟學(xué)呢?
很多學(xué)生是在課堂上學(xué)的經(jīng)濟學(xué)。這叫“黑板經(jīng)濟學(xué)”。你是從黑板上學(xué)的經(jīng)濟學(xué)，充滿了圖表、公式、專業(yè)術(shù)語。學(xué)完經(jīng)濟學(xué)，沒有聽懂的的學(xué)生，會覺得經(jīng)濟學(xué)枯燥味、不知所云;自以為是懂的學(xué)生們會以為整個世界都是由經(jīng)濟學(xué)而創(chuàng)造的，而他掌握了全部的真理。這樣的經(jīng)濟學(xué)，學(xué)了還不如不學(xué)。在這本書中，充滿了睿智有趣的小故事，他會用淺顯的事例讓你明白日常生活背后蘊含的經(jīng)濟學(xué)知識。
在《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》中，作者將提出生活中許多微不足道的現(xiàn)象，并加以解釋，最后剝離書其中的經(jīng)濟學(xué)知識，讓讀者更加深刻的理解。
我認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)是一把通向更高層的鑰匙，掌握了它，便可以幫助我們更加輕松的提升自我。
經(jīng)濟學(xué)讀后感5
這是一本計劃年前讀完的書。但是年前實在太累了，所以推到年后。本書作為通識，講的比較淺顯，我這種沒什么經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的人讀著都很輕松。而且作者文筆不錯，邏輯清晰，一共七個視角，講述七個觀點。每種觀點都有其歷史背景，有些觀點放在現(xiàn)在看可能明顯覺得不適用，但是當(dāng)時可能是先進的。作者很貼心，在表述了某個經(jīng)濟家的觀點后，如果明顯落后于現(xiàn)在的觀點，會及時論述出錯誤的原因。
這本書的覆蓋面很廣，七種不同的經(jīng)濟學(xué)觀點核心內(nèi)容都涉及到了，給我?guī)碜畲蟮氖斋@就是以后再在一些公眾號上看到一些文章，會大致知道其觀點的由來，也可以或多或少了解其觀點的不足。
本書內(nèi)容：
第一是古典自由主義。
一般的自由主義都是樂觀的，比如亞當(dāng)斯密。斯密推崇勞動分工，認(rèn)為這樣會提升效率。另外，勞動分工是靠個人形成的，而不是政府。但是斯密反對壟斷，反對政府的壟斷，也反對個人的壟斷。馬爾薩斯是悲觀的，土地有限，但是情欲無限，所以人越來越多，但是食物越來越少，所以政府不能接濟窮人。
第二是新自由主義。
哈耶克是代表人，對治理通脹提出了一些觀點，比較特別的是貨幣非國家化。該理論反對計劃經(jīng)濟，計劃不但由于不能掌握所有信息而導(dǎo)致效率不高，同時計劃經(jīng)濟不利于法制不利于自由。（哈耶克對法制的理解和馬克思不一樣）。支持機會平等，反對結(jié)果平等。認(rèn)為公平影響效率。反對價格欺詐（情感上強有力，經(jīng)濟上無意義的表達），比如武漢瘟疫肆虐，口罩漲價，人們很憤怒，這就是價格欺詐。同時，該觀點會論述價格上漲的內(nèi)在邏輯和必要性。
實際上，古典自由主義和新自由主義有共同的特點，都是假設(shè)人是理性的，即每個人都能理性判斷，同時對自己的行為承擔(dān)后果。經(jīng)濟的運行是在自由的市場上，自利的個人靠價格信號行事，發(fā)展經(jīng)濟是為了提高個人福利，而不是國家利益。政府和經(jīng)濟應(yīng)當(dāng)相互獨立。
第三是理性選擇的視角。
這一視角我認(rèn)為最有用的是“搭便車”思維——消費者出于理性，為了維護自己的利益而不去爭取自己的利益。破解方式就是減少群體的人數(shù)。
第四，馬克思主義。
以往的政治經(jīng)濟學(xué)以個人為單位研究，馬克思主義是以階級為單位研究。馬克思主義認(rèn)為階級性不能忽視：國家有積極性，法律有階級性，甚至技術(shù)進步、自由貿(mào)易都有積極性。自由貿(mào)易降低了生活成本，而工人的工資則是其完成所需生活資料的社會必要勞動時間決定的.，所以生活成本下降會帶來工資下降。
可變資本即勞動力的勞動時間分為必要勞動時間和剩余勞動時間。剩余勞動時間創(chuàng)造的價值是資本家的，所以資本家才會剝削剩余價值。技術(shù)進步會使得機器代替工人，所以剩余價值下降，同時資本有機構(gòu)成下降，所以技術(shù)進步會降低利潤。由于“搭便車”邏輯，資本家還是會追求技術(shù)進步。
另外，資本收入大于工資收入帶來的貧富差距擴大是客觀事實，資本家不但物質(zhì)上剝削工人，精神上也是：勞動者和勞動產(chǎn)品由于分離造成異化，強制、單調(diào)的勞動導(dǎo)致勞動過程異化，勞動失去意識導(dǎo)致其作為人的屬性異化，還和同胞異化。
這里多記錄一點，高中學(xué)習(xí)時，老師說勞動是人的第一需要，也是人的本能。當(dāng)時不理解，現(xiàn)在明白了，勞動是和意識放在一起的，真正的勞動可是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的勞動是有意識的，意識是人腦的產(chǎn)物。但是工人的勞動由于簡單機械重復(fù)，無需意識，所以勞動才被異化。而勞動又是區(qū)分任何動物的一個標(biāo)志，所以工人作為人本身被異化。異化不是物質(zhì)化，我之前搞混了。
第五，馬克思的追隨者。
這一單元認(rèn)識了一個人——希法亭。對于列寧，我之前完全不認(rèn)識希法亭，但是她的觀點卻很值得學(xué)習(xí)。
馬克思主義分析了資本主義國家的方方面面，而希法亭則分析帝國主義的方方面面。首先，金融資本的誕生意味著資本的統(tǒng)一，大的金融集團大而不倒——因為他們已經(jīng)把自己和國家的方方面面綁定在一起，借助高風(fēng)險謀求高收益，一旦遇到風(fēng)險，政府會用納稅人的錢挽救他們。帝國主義盛行貿(mào)易保護而不是自由貿(mào)易，因為對內(nèi)需要穩(wěn)定的國內(nèi)市場，好維護統(tǒng)治。同時，避免國外的卡塔爾影響國內(nèi)的卡塔爾。但是對外，則主張擴張。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)考慮的是資源有限而需求無限，需要優(yōu)化資源配置。而壟斷資本主義時期，共謀取代競爭，利潤不斷增加，考慮的是處理相對剩余，而不是稀缺。這個時候就有了資本輸出——資本輸出并非到最落后的地方，具有寄生性，同時會收買一部分工人階級，造成工人階級的分化。處理相對過剩還有一個重要的途徑，就是軍費開支。還有就是浪費。
依附理論也出現(xiàn)了，資本主義一開始就存在中心和邊緣，中心掠奪邊緣，包括貿(mào)易依附、金融依附、投資依附、技術(shù)依附等。這個時候，邊緣國家的統(tǒng)治者實際上就是買辦階級。
第六，國家視角。
國家之間是無政府狀態(tài)。全國市場的形成不是政府放松經(jīng)濟控制就自發(fā)形成的，而是政府強力干預(yù)才會形成。
第七，制度視角。
凡勃侖認(rèn)為人有兩個本能，作業(yè)的本能和掠奪的本能。戰(zhàn)爭和相對豐裕帶來掠奪的本能大于作業(yè)的本能，于是有閑階級出現(xiàn)。有閑階級的炫耀性消費帶來了凡勃侖商品，一種反價格曲線的商品。凡勃侖對制度的解釋，歸根結(jié)底是人的本能，包括制度的慣性約束性等都是。
凡勃侖對消費主義的解釋很精彩，工人消費不是為了成為資本家，而是模仿資本家。人與人之間的金錢競賽使得攀比成風(fēng)，人不是消費越多、獲得越多就越開心，而是要趕上別人的消費。所以消費者不是自主的，他們不知道自己想要什么，他們不是“經(jīng)濟人”，是“社會人”。（此處和自由主義矛盾，我個人更喜歡凡勃侖的觀點。）
芝諾指出，產(chǎn)權(quán)制度需要明確，當(dāng)國家在發(fā)展初期，需要重新分配財富，避免分化過于嚴(yán)重。當(dāng)穩(wěn)步發(fā)展時，則需要嚴(yán)格的明確產(chǎn)權(quán)，這樣才能處理僵化的資源。同時需要創(chuàng)造激勵機制，減少交易費用，提升可信承諾，減少路徑依賴等。
照理，每次寫讀后感的模式都是先寫讀這本書的背景，再寫梗概，最后寫感受。這次最大的感受是，讀了這些理論，粗淺的了解了一些皮毛，幾乎可以解釋任何歷史上的現(xiàn)象。但是如果想解釋當(dāng)下并預(yù)測未來，還是遠遠不夠的，需要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)。
經(jīng)濟學(xué)讀后感6
在沒有學(xué)習(xí)這門課程之前，我一直認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)是一門非�？菰铩o聊的學(xué)科，尤其是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)�？墒窃谕ㄟ^了近一個學(xué)期的學(xué)習(xí)之后，我的想法發(fā)生了巨大的改變。它讓我覺得經(jīng)濟學(xué)是一門非常有意思的學(xué)問，讓我對資本主義經(jīng)濟學(xué)有了本質(zhì)的理解，對我的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)然，可能由于學(xué)習(xí)得不夠認(rèn)真，我對其中的一些經(jīng)濟學(xué)觀點的理解還不夠透徹，并且無法認(rèn)同某些觀點。以下是我在學(xué)習(xí)過程中的一些體會。
讓我感受最深的一個方面是通過學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)后所做的比較。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在研究經(jīng)濟學(xué)的問題上所處的立場要比微觀經(jīng)濟學(xué)深刻、廣泛得多。微觀經(jīng)濟學(xué)只是停留在研究一些經(jīng)濟活動表層的規(guī)律，而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則是研究經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)，將與人們息息相關(guān)的經(jīng)濟活動的基本原理進行了深層次的闡述。就這一點來看，我覺得馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是更高層次的'理論。相比之下，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)屬于資產(chǎn)階級庸俗政治經(jīng)濟學(xué)范疇。經(jīng)濟學(xué)就必須先從本質(zhì)開始理解，可見學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的重要意義。
其次，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)第一次從社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，指明它是一切社會關(guān)系中最根本和最具有決定意義的關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟學(xué)所要研究的不是物與物的關(guān)系，而是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系；第一次闡明了老動二重性原理，建立起科學(xué)的勞動價值論；在科學(xué)的勞動價值理論的基礎(chǔ)上，首次發(fā)現(xiàn)剩余價值范疇，創(chuàng)立了剩余價值論，指出了利潤、地租、利息的真正的來源；在剩余價值運動規(guī)律的基礎(chǔ)上，對資本主義的經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律進行了深入的分析研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和歷史過渡性。就這一點來看，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是非常偉大的。而且馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是無產(chǎn)階級政黨進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)，制定路線、方針、政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，因此學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)對于更好地理解我國現(xiàn)行的經(jīng)濟制度、社會主義經(jīng)濟建設(shè)的路線等有極大的幫助。
關(guān)于剩余價值規(guī)律，我想從另一個角度來看待這個問題。在資本主義社會，資本家雇傭勞動力，并通過剝削生產(chǎn)出的剩余價值來實現(xiàn)價值的增殖，。分析整個生產(chǎn)過程，先看資本家，他們的目的當(dāng)然是通過現(xiàn)有的資產(chǎn)來實現(xiàn)資產(chǎn)的增殖。因而他們提供各種生產(chǎn)資料。，并雇傭勞動力來實現(xiàn)商品的生產(chǎn)。從工人的角度講，他們通過出賣自己的勞動力這種方式目的是獲得利益。然而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)講資本家提供的生產(chǎn)資料定義為不可變資本，而工人提供的勞動力是可變資本，并把剩余價值歸結(jié)為是可變資本創(chuàng)造的，因為應(yīng)該屬于工人，但被資本家所占有，而產(chǎn)生了剝削。
因為只有勞動才能創(chuàng)造價值，所以資本家的生產(chǎn)資料通過工人的具體勞動并沒有得到價值的提升。而工人是通過自己的勞動，所以他們創(chuàng)造的剩余價值。另一方面，工人投入越多的勞動力越多，則他們的情況越壞，而資本家的情況越來越好。但因為工人如果不投入勞動力，則因為得不到工資而無法生存，因而不得不被迫進行生產(chǎn)。所以這種生產(chǎn)資料所有制形式導(dǎo)致了剝削。
我覺得通過這個學(xué)期僅有的一點時間學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)有很大收獲了，尤其是對于經(jīng)濟活動中最基本的東西有了一些深入地思考、探索，認(rèn)識到了一些基本的規(guī)律。對當(dāng)前的經(jīng)濟形式也有了一定的了解。
經(jīng)濟學(xué)讀后感7
有一次和一個讀經(jīng)濟學(xué)的朋友聊天，我問他，中國到底有沒有自己的經(jīng)濟學(xué)家？他回答得很快，“張五常嘛，聽說他是最有希望獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的中國的經(jīng)濟學(xué)家。”當(dāng)然，這并非是我所希望得到的答案，于是我進一步發(fā)問，那么中國大陸的經(jīng)濟學(xué)家又有哪些呢？記得當(dāng)時的他顯得很尷尬，吞吞吐吐欲言又止一陣子，最后他給出了一個似乎文不對題的回答，“研究經(jīng)濟的并不一定是經(jīng)濟學(xué)家，經(jīng)濟學(xué)家當(dāng)然不是一般的經(jīng)濟工作者。”
就像初中語文常常做的練習(xí)一樣，劉胡蘭是共產(chǎn)黨員，而共產(chǎn)黨員不是劉胡蘭，從語言邏輯的層面來看，“搞經(jīng)濟的不一定是經(jīng)濟學(xué)家”此話果然不假。但若把它當(dāng)作一個可以無限放大的天網(wǎng)，并結(jié)合在當(dāng)下中國本土實踐的語境之下，說中國大陸沒有經(jīng)濟學(xué)家，最多不過是一些研究經(jīng)濟的學(xué)者抑或是經(jīng)濟工作者，這未免就有失偏頗了。
能成為一個“家”的，按照傳統(tǒng)的看法，那就是得在某一個領(lǐng)域內(nèi)需要有一定的理論突破，有一定的創(chuàng)新體系，有一定的名譽地位，有一定的學(xué)術(shù)權(quán)威。反觀國內(nèi)，若參照這樣標(biāo)準(zhǔn)，毫無疑問，大陸不僅有經(jīng)濟學(xué)家，而且是有許許多多有責(zé)任感，有正義感，有時代感，有歷史使命感的本土經(jīng)濟學(xué)家。譬如有“厲股份”之稱的厲以寧先生，有“吳市場”之謂的先生，或者還有林毅夫、樊剛、茅于軾、張維迎、汪丁丁等諸多為中國經(jīng)濟的發(fā)展而兢兢業(yè)業(yè)、鞠躬盡瘁的經(jīng)濟學(xué)人們。在市場化、自由化、競爭化日益彰顯的今天，他們的浮出海面，在某種程度上彌補了常人對于經(jīng)濟學(xué)家不過是“事后諸葛亮”、“理論多于實踐”等錯誤解讀的'余缺，更為可貴的是，這些經(jīng)濟改革的中堅力量的存在讓我們切實地看到了中國未來的希望和前進的方向，然而，在激情和希望之余，正如前面我的那位研習(xí)經(jīng)濟的朋友所遭遇的話語的尷尬，中國經(jīng)濟學(xué)家們的本土化實踐似乎并不很好，或者說，他們身上所遭遇的不僅是中國現(xiàn)有體制的局限和束縛，更多的是，傳承千百年來的舊有觀念對學(xué)術(shù)、理念、實踐等諸多方面的陳見。
真理就是現(xiàn)象自身的呈現(xiàn)和去蔽。同理如此，經(jīng)濟學(xué)家的稱謂應(yīng)該是他們（經(jīng)濟學(xué)人）日常學(xué)術(shù)實踐過后自然被賦予的一種榮譽。而至于中國的當(dāng)下，對于集體話語上（區(qū)別與自封、媒體追捧等形式造就的“經(jīng)濟學(xué)家”）的經(jīng)濟學(xué)家的稀缺，我以為個中緣由值得我們深思。首先，就是西方經(jīng)濟學(xué)帝國主義（套用法學(xué)家蘇力先生語）的兵臨城下。在所謂那些跨領(lǐng)域打造下的現(xiàn)代經(jīng)濟，早已超然于亞當(dāng)·斯密當(dāng)時所界定的經(jīng)濟，什么信息經(jīng)濟學(xué)、實驗經(jīng)濟學(xué)、行為經(jīng)濟學(xué)、倫理經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、微觀計量經(jīng)濟學(xué)，在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)科的分工日益細(xì)密的今天，獨辟蹊徑地開創(chuàng)了一塊領(lǐng)域或者經(jīng)過“百花錯拳”一番摻雜柔和之后形成的非純粹的經(jīng)濟學(xué)，猶如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展�！罢莆樟艘粋�領(lǐng)域也便控制了這個領(lǐng)域的話語權(quán)”，在對中國學(xué)術(shù)的“西學(xué)東漸”之后，我們的學(xué)者往往止步在引進推廣的階段上，有的學(xué)者干脆癡迷在了“拿來主義”、“全盤西化”之上，今日博弈論，明日信息論，因此也便沒了自己的學(xué)術(shù)主張。一張一弛，一快一慢，本是相互諧和的有利因素，但在普遍急功近利的現(xiàn)實實踐中，我們的有些經(jīng)濟學(xué)家往往便被湮沒在了強大的西方經(jīng)濟學(xué)體系中，深陷其中，難以超脫。而在此前因之下，中國的經(jīng)濟學(xué)家在注重“走進來”（指導(dǎo)中國實踐）的同時，難免忽略了“走出去”的戰(zhàn)略，少了國際交流學(xué)習(xí)的機會，往往也減少了國際學(xué)界對中國經(jīng)濟學(xué)家的普遍認(rèn)同感。“許多我們視為理所當(dāng)然的東西，在歷史上都經(jīng)過堅苦的斗爭或者思考，才成為今天這個樣子的。”美國法學(xué)家霍姆斯大法官這句話若用在對中國經(jīng)濟學(xué)家本土化生存的思考之上，也是有許多東西值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。
最近在讀一本書，是北大教授夏業(yè)良先生寫的名為《經(jīng)濟學(xué)不能承受之重》的經(jīng)濟學(xué)隨筆。隨筆這個形式，它本來的目的在于以一種輕松拉家常的方式來傳達作者的觀點，不求高深，但求傳真，這就是隨筆的精髓所在，也是商業(yè)化經(jīng)營下知識大眾化傳播的一種實踐，或者把它放在本文預(yù)設(shè)的語境下來說，也正是中國經(jīng)濟學(xué)家本土化的另外一種生存形態(tài)。
全書分為“經(jīng)濟自由與選擇”、“經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)家”、“思想漸進與制度建設(shè)”、“生活隨想曲”以及“書評”五個部門。其中，作者花很大篇幅介紹西方經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的，在談到國內(nèi)外經(jīng)濟學(xué)界的著名人物，介紹他們學(xué)術(shù)成就和研究經(jīng)歷同時，也有對個別問題提出一己之見，進行學(xué)術(shù)批評的。特別是作者在留美期間，有機會和幾位獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的大師們面對面地討論、提問或采訪，能讓我們更為真切地感受大師們的風(fēng)采。從這一部分的幾篇文章來看，作者對經(jīng)濟學(xué)界新發(fā)展的密切關(guān)注，“他能夠在較大跨度的學(xué)科分支和研究領(lǐng)域之間較為輕松地游弋和探索，實在是不可多得。”（茅于軾語）
作者研究的另外一個重點是制度、道德、政治層面的問題，這集中在文集的第三部分。通過《個人主義辯》、《制度要考大家建設(shè)》、《中國若干制度改革措施的進展及展望》以及《核心競爭力的關(guān)鍵是人力資源配置效率的競爭》等四篇互為體系的文章，表達了作者對我國社會生活前途的關(guān)心，對人類社會自身所面臨的困難、障礙、迷茫及人為局限的憂慮。從而不難看出，作者身為一個有責(zé)任心的經(jīng)濟學(xué)家他所追求的個人與社會之間的平等和自由，在利益博弈之下，對解放人性，崇尚個人自由的渴望。
夏業(yè)良先生的文章給人以樸實平和，簡練流暢之感，這可能與他早年的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)（他原來是研習(xí)英美語言文學(xué)的）。在文集的“經(jīng)濟自由與選擇”和“書評”這兩個部分中，我們可以清楚地看到作者是如何運用經(jīng)濟學(xué)思維來解讀當(dāng)前的現(xiàn)實生活以及從人性和生活出發(fā)，作者是怎樣來理解和評論某些文化現(xiàn)象的。文化的多元，多元的文化，在學(xué)科與學(xué)科之間日益打破壁壘，相互融合的當(dāng)今學(xué)界，作者這種寫作方向也不失為一種“討巧”的方法，從此我們可以更加全面地看到作者治學(xué)的興趣點，也更加能直觀我國經(jīng)濟學(xué)家精神領(lǐng)域中多彩的一面。
本書是中信出版社“經(jīng)濟學(xué)家隨筆”系列中的一本（其他四本是梁小民的《小民說話》，汪丁丁的《海的語言》、《知識印象》，王則柯《經(jīng)濟學(xué)家的學(xué)問故事》），在市場上日益充斥著大量隨筆式經(jīng)濟學(xué)著作的同時，《經(jīng)濟學(xué)不能承受之重》最大的看點在于作者采取導(dǎo)向性的寫作姿態(tài)，像導(dǎo)游一般將讀者引入經(jīng)濟學(xué)這一迷人的知識海洋之中，深切感受其中的奧秘與樂趣所在。此外，本書最大的一個焦點（爭議點）在于，作者在整個經(jīng)濟學(xué)界內(nèi)是第一個對“張五�，F(xiàn)象”提出置疑和批評的學(xué)者，對此的文章主要是《給“張五常熱”降溫》、《經(jīng)濟解釋和解釋的“經(jīng)濟”》、《是是非非說五�！�。
“經(jīng)濟學(xué)不能承受之重”，此題目套用了昆德拉《生命不能承受之輕》的語詞格式。這里作者冒了個風(fēng)險，就像拍電影續(xù)集一樣，往往后不如前，如果作品本身質(zhì)量欠佳的話，則這樣的套用往往會顯得更加的愚昧無知。幸好，讀完此書，你會發(fā)現(xiàn)，作者巧妙地?fù)Q“輕”為“重”，不僅一語道出當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)家本土化實踐過程所遇到的困苦和挫折，更加明確了經(jīng)濟學(xué)家追求平等和自由的歷史重任。
經(jīng)濟學(xué)讀后感8
當(dāng)拿到薩繆爾森的《經(jīng)濟學(xué)》一書時，心里沒有底，手捧著這樣一本凝聚著大師無數(shù)心血與人類智慧結(jié)晶的厚重的書，我想，一定是內(nèi)容錯綜復(fù)雜而讓我這個初出茅廬且非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生絞盡腦汁才能看懂其冰山一角的書，擔(dān)心自己無法認(rèn)真地從頭到尾看完這本巨著而對心中的偶像有所不恭。從第一章緒論開始我就感覺到這本書并不像我先前所想象的那樣語言晦澀難懂，而是以自然明了的辭藻將本應(yīng)繁雜的理論娓娓道來，甚至在描述上更簡單，越是大師，就越能用淺顯易懂的文字表達原本復(fù)雜的經(jīng)濟學(xué)原理。此書的一大特點是薩繆爾森和諾德豪斯根據(jù)世界范圍內(nèi)的形勢發(fā)展以及隨著人類科技不斷進步而使生活的.方方面面都持續(xù)著天翻地覆的改變，把各種涉及到經(jīng)濟學(xué)的新元素都加入 到最新版《經(jīng)濟學(xué)》里，使讀者能夠足不出戶就可將當(dāng)今社會上影響人類生活包括經(jīng)濟現(xiàn)象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟和整個社會的變動趨勢與經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)識知相結(jié)合進行初步的了解。
這本書的編排基本上能滿足各個層次讀者的需求，較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨安排。第一編是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的一些必備基礎(chǔ)知識。第二編是微觀經(jīng)濟學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場，第三編是要素市場：勞動、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀經(jīng)濟學(xué)的書本中都能看到的主題。第四篇從微觀的角度主要討論了下國際貿(mào)易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識。
讀此書沒有特別明顯的吃力而泛味地看普通教科書的感覺，簡單的文字，甚至有時略帶幽默的語言，仿佛是在閱讀劇情引人入勝的小說一樣讓人有一發(fā)不可收拾地看下去的沖動，對理論的講述間或會結(jié)合實際加入些許評價，更是讓人浮想聯(lián)翩。
經(jīng)濟學(xué)讀后感9
在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究范式中，有兩個最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學(xué)》一書中，獨辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計的經(jīng)濟學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價值認(rèn)同
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時代精神以及個體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個社會、一個時期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個人的經(jīng)濟行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個非常重要的經(jīng)濟變化機制和關(guān)鍵預(yù)測變量。
諸如對市場下跌的恐慌、對未來經(jīng)濟增長的信心、對技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對消費者、企業(yè)家、投資人，還是對決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實背后的深層社會心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟運行機制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測經(jīng)濟趨勢的關(guān)鍵變量
敘事是理解時代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟活動非常重要的分析維度。
在商業(yè)實踐中，環(huán)境是一個關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時點和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時點和關(guān)鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因為敘事永遠是針對當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價值主張，包含了時代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的.共同信念。尤其是隨著信息時代、智能時代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時代中的關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價值觀是否符合消費者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動策略
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟學(xué)》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學(xué)實驗?zāi)菢�，在純粹理想的空間中，甚至通過設(shè)置對照組來驗證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動策略。
我們永遠無法預(yù)測，只能不斷試錯。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實環(huán)境的動態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價值需求
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比產(chǎn)品經(jīng)理不僅要從功用主義考慮產(chǎn)品的功能屬性，還要從美學(xué)意義考慮產(chǎn)品的設(shè)計、交互和體驗；
好比醫(yī)生對病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動者的長遠價值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價值回歸到客戶真正需要的價值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟學(xué)》的閱讀體驗，是一場不折不扣的知識融通與精神共鳴之旅，它對經(jīng)濟學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
像羅伯特·希勒教授打破經(jīng)濟學(xué)的一般假設(shè)，運用不同的學(xué)科模型，在更寬泛的研究空間里尋求敘事之于經(jīng)濟的啟示一樣，我們在價值投資的旅途中，也在不斷反思。究竟什么是企業(yè)真正的護城河？究竟什么是真正創(chuàng)造價值的企業(yè)家精神？究竟怎樣的投資能夠穿越周期、不論天氣？
這一切都來源于對價值本質(zhì)的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會創(chuàng)造更多的普惠價值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個人都能從敘事經(jīng)濟學(xué)中找到理解這個時代的答案。
經(jīng)濟學(xué)讀后感10
20xx.9 Freak翻譯成魔鬼難道是為了博取眼球？ 面對問題，承認(rèn)自己不懂，才會讓你不斷進步。找到正確的問題很關(guān)鍵。大胃王小林尊在自身實力沒問題的前提下，找到關(guān)鍵問題并解決，終于取得了讓人吃驚的.成績。 澳大利亞胃腸病學(xué)家托馬斯.波洛狄宣稱治愈了潰瘍性結(jié)腸炎，也是啟發(fā)于巴里.馬歇爾思考并發(fā)現(xiàn)細(xì)菌是胃潰瘍乃至胃癌的元兇。
人類行動的動力來自于心中最需要的刺激，只要你能找到它，你就能無往不利，驅(qū)使他人�。∕Y GOD！）
魔鬼經(jīng)濟學(xué)的核心是換種思維方式，正如當(dāng)下流行的智者思維，“辯證的看待和思考問題”才能讓你成為智者，成為贏家！
經(jīng)濟學(xué)讀后感11
淺顯易懂的語言，能很好的詮釋經(jīng)濟學(xué)的常識。
通過從貨幣定義，最剛開始的`以物易物，到簡介交換的例子。如果通過儲蓄和投資提高勞動生產(chǎn)力，通過專業(yè)化提高勞動生產(chǎn)率。
也強烈的批評了社會主義方案經(jīng)濟帶來的饑荒的問題。
也從經(jīng)濟學(xué)的方面禁毒到底是適宜還是不適宜？
開始并不知道有奧地利學(xué)派，講課老師也沒講過。這本書是誤打誤撞看到的，平時偏愛經(jīng)濟學(xué)類的書。書里舉了個很生動的例子--魯濱遜，比死板的教科書有趣多了。值得讀......
我不知道書里面有些見解是否正確，但卻可以給我另外一個思考問題的角度。這本書最好的地方在于讓你真正開始從經(jīng)濟學(xué)家的角度思考問題。
經(jīng)濟學(xué)讀后感12
書中虛擬了一個只有3個人的島嶼，以捕魚和吃魚為生，慢慢地有人發(fā)明了漁網(wǎng)，大力地促進了生產(chǎn)力的提升，逐漸多余的勞動力被釋放，應(yīng)運而生更多的經(jīng)濟、金融產(chǎn)物和現(xiàn)象，比如儲蓄、借貸、抵押、銀行、政府、國際貿(mào)易等。相當(dāng)?shù)钠v述美國和中國國際貿(mào)易的情況，當(dāng)時美國國內(nèi)經(jīng)濟下行，發(fā)放過多聯(lián)邦儲蓄券而缺少商品/黃金時，中國正處在改革開放的初期，為美國送去了一艘一艘船的商品，換回的是大量的外匯，生產(chǎn)大于消費，而美國憑借著自己政治經(jīng)濟大國的地位，作為世界貨幣的美元，讓他享受著在國內(nèi)印錢就能換取大量其他國家真金白銀商品的待遇，消費大于生產(chǎn)。后來，中國手上美元外匯越來越多，也將自己放置在尷尬的局面上，如果不再購買聯(lián)邦儲蓄券，那么供大于求，可能到時聯(lián)邦儲蓄券貶值，從而導(dǎo)致手上外匯縮水，但是如果繼續(xù)購買，不就意味著白白地又為他人輸出了商品，自己的人民卻提著褲腰帶過日子。最后，中國選擇了相對減少購買儲蓄券，并擴大國內(nèi)內(nèi)需的手段。
本書的推薦中講到“這是一本能夠讓上至90歲下至9歲的讀者都能通過一本書洞悉日常生活現(xiàn)象背后的經(jīng)濟規(guī)律”，但實際上，建議對經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)有一定基礎(chǔ)，并且對美國金融經(jīng)濟發(fā)展史有一定了解的讀者閱讀這本書。
一方面是因為作者是堅定的`奧地利學(xué)派學(xué)者，站在凱恩斯主義的堅決反面，崇尚看不見的手“市場”的調(diào)控能力，反對政府對市場進行過多的干預(yù)。而實際上，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)和金融學(xué)凱恩斯主義，或者是新凱恩斯主義是主流，強調(diào)政府的有效適當(dāng)干預(yù)是維持市場繁榮的必要條件，過早地留下自由主義絕對是正確的觀念，未必是件好事，還是建議先對整個經(jīng)濟學(xué)有個框架性的認(rèn)識。
另一方面是因為作者書中暗指非常多美國政府的經(jīng)濟、金融、民生政策，以及各個總統(tǒng)及金融領(lǐng)域關(guān)鍵人物的思想及做法，若是美國人民，因為長期處在相關(guān)的環(huán)境中，對書中影射的事件非常了解，容易產(chǎn)生共鳴和聯(lián)想。但如果對相關(guān)歷史事件毫不了解，可能也就產(chǎn)生了外行人看熱鬧，內(nèi)行人看門道的尷尬。
經(jīng)濟學(xué)讀后感13
為什么牛奶盒子往往是方的，可樂瓶子總是圓的？
答曰：不知道，還真的不知道。
這不是故弄玄虛，這是美國教授羅伯特弗蘭克在康奈爾大學(xué)教經(jīng)濟學(xué)課程的時候，收集學(xué)生課堂問題和作業(yè)而編輯的一本書―――《牛奶可樂經(jīng)濟學(xué)》上面的問題，在看到解釋后的，才恍然大悟，事情原來是這樣子的。也正是這樣源于生活、妙趣橫生的`問題引起了我閱讀的興趣，憑著興趣，竟一發(fā)不可收拾，一口氣讀完，現(xiàn)在回想起來，有點遺憾。遺憾的是，沒有在閱讀中進行仔細(xì)思考，沒有先對問題進行求解，而直接閱讀了后面的答案。這本書的內(nèi)容是用經(jīng)濟學(xué)的原理和方法來解釋生活中的各種現(xiàn)象的，并通過這些事例和解釋來加深對經(jīng)濟學(xué)的理解。
經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，人是有理性的，人能夠根據(jù)自身利益的得失來權(quán)衡自己的行為。在日常生活中，我們習(xí)慣了周邊的事物，沒有對發(fā)生在身邊事物的存在性進行思考，更沒有對其合理性進行考量，沒有對事物的表象進行深入地探究。其實，日常生活中每種事物的背后都蘊含著經(jīng)濟學(xué)道理。很多時候，我們只是習(xí)慣了，認(rèn)為是理所當(dāng)然，這種思維方式在我閱讀這本書時，還在發(fā)揮著作用。直到看了此書后，才發(fā)現(xiàn)以前的認(rèn)識水平有多淺，理論與實際脫離的有多大。當(dāng)然，答案不是唯一的，換個角度，會有不同地見解。
也許，你會覺得這樣生活太累，象個經(jīng)濟學(xué)家�？催@本書，你千萬不要這樣的想法，它只是讓你覺得經(jīng)濟學(xué)就是這樣簡單又實際。此書收錄了多個有趣的例子，根據(jù)具體事例理解這些原理，誰都能毫不費力地掌握它。他提取日常生活經(jīng)驗中100多個事例，教會你用經(jīng)濟學(xué)的眼光看待生活和工作，并在不同的環(huán)境下巧妙地應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)原理，與此同時，在這種愉悅而輕松的閱讀中掌握了經(jīng)濟學(xué)看似深奧的原理，認(rèn)識世界的水平也就提高了，在決策時也就更加富于理性。
那么，又如何來解釋所看到的現(xiàn)象？此書，提供了兩個準(zhǔn)則：一是機會成本原則，從事一項活動的機會成本，是指你為了從事這件事而放棄的其他事情的價值。二是成本效益原則。惟有當(dāng)行動所帶來的額外效益大于額外成本時，你才應(yīng)該這么做。
經(jīng)濟學(xué)讀后感14
在市場經(jīng)濟中，一個人如果想在年老時消費，其唯一選擇是持有資本，即使資本報酬率較低。
然而，計劃者無需使老年人的消費取決于其資本存量及資本報酬率。
計劃者可以要求下一代年輕人在下一期做同樣的事情，并每期繼續(xù)進行同一過程。
如果資本的邊際產(chǎn)品小于n———也就是如果資本存量超過黃金律水平——則在年輕人與老年人之間轉(zhuǎn)移資源的這種方式比儲蓄更有效率，因此計劃者可以對分散化配置予以改進。
經(jīng)驗應(yīng)用：現(xiàn)代經(jīng)濟是動態(tài)有效率的嗎？
戴蒙德模型表明，一分散化經(jīng)濟中的資本積累可能超過黃金律水平，從而產(chǎn)生一帕累托無效率的配置。
由于在實際經(jīng)濟中資本積累不由社會計劃者決定，這就提出了這樣的'問題：現(xiàn)實經(jīng)濟是否為動態(tài)無效率的。
凈資本收入就是真實利率乘以資本存量，投資就是經(jīng)濟增長率乘以資本存量。
因此，當(dāng)且僅當(dāng)真實利率大于經(jīng)濟增長率時，資本收入才大于投資。他們發(fā)現(xiàn)，在美國和他們考慮的其他6個主要工業(yè)化國家中，資本收入一致大于投資。
經(jīng)濟學(xué)讀后感15
長期以來，我對經(jīng)濟學(xué)其實是一直都充滿了求知欲的。但是，許多與之相關(guān)書籍都太過理論化導(dǎo)致非常枯燥：什么剩余價值、價值規(guī)律、通貨膨脹……高中政治課上學(xué)這些我就覺得好頭疼；西方經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)斯密的《國富論》買了好幾年了，但卻遲遲不愿意去翻閱。都是因為心里有個聲音在告訴自己“這么理論的東西學(xué)起來可枯燥啦，你行嗎”。直到我遇到這本《小島經(jīng)濟學(xué)》，我才知道，原來經(jīng)濟學(xué)也講的如此通俗易懂，如此好玩。
《小島經(jīng)濟學(xué)》的作者是彼得·D.希夫和安德魯·J.希夫。前者是經(jīng)濟學(xué)家、暢銷書作家，后者是經(jīng)融服務(wù)行業(yè)資深媒體與市場顧問。兩者合著經(jīng)濟學(xué)書籍，可以說是“雙劍合璧”——一個懂理論，一個懂實際，且熟悉傳媒之道，果然能寫出暢銷書。
再來說說書本本身。這本《小島經(jīng)濟學(xué)》 通過魚、漁網(wǎng)、存錢、借錢的故事揭示了經(jīng)濟是如何運行的，映射出當(dāng)今經(jīng)濟體制與政策暗藏的漏洞。全書措辭幽默，語言通俗易懂，還配了大幅的插圖使得“魚、漁網(wǎng)、存錢、借錢的`故事”更加形象生動。在兩位作者的筆下，經(jīng)濟學(xué)不再是枯燥的理論研究，而是充滿了可讀性的普及讀物。我在剛開始看的時候就發(fā)了微博說“這本《小島經(jīng)濟學(xué)》超級淺顯易懂啊！真的是9歲的小學(xué)生也能看的吶！ ”是的，這是任何沒有經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)知識都能讀的讀物。
全書共十九個章節(jié)，作者以機智幽默的手法闡釋了經(jīng)濟增長的根源、貿(mào)易、儲蓄以及風(fēng)險三者的重要性、滯漲的根源，利率的影響，政府的刺激機制，消費信貸的破壞性本質(zhì)等問題。這些問題經(jīng)常被討論，經(jīng)常被報道，但也常常被誤解。此書可以讓讀者有一個清晰而又正確的認(rèn)識。
隨著故事的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，原來，我們的生活中，經(jīng)濟學(xué)的道理無處不在，是如此貼近我們的生活。比如儲蓄、房地產(chǎn)、服務(wù)業(yè)這些與我們生活息息相關(guān)的，無一不透露出一定的經(jīng)濟學(xué)道理。即便是政府投資的便民的各種基礎(chǔ)設(shè)施也會對經(jīng)濟產(chǎn)生巨大的影響。然而，只有在收益大于支出時，這種投資才有效果。反之就是在浪費資源并阻礙經(jīng)濟增長。所以，有些地方政府號稱為了增加就業(yè)而開展的各類基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)到底是對社會發(fā)展、對人民是有利還是有弊，可以用這個原則檢驗。
同時，作者也表明了自己的觀點：故事里，中島帝國開始蓬勃發(fā)展，其影射的中國確實是平穩(wěn)有序發(fā)展；曾經(jīng)輝煌的美索尼亞國結(jié)局慘淡，作為其影射的美國這個超級大國未必不是同樣的命運，美國領(lǐng)導(dǎo)人若依舊推行消費計劃，而且數(shù)額巨大，就會再次引起金融危機。凱恩斯主義提倡政府經(jīng)濟刺激計劃應(yīng)對資本主義的失敗，但若是不遵循經(jīng)濟規(guī)律，過渡干預(yù)，那結(jié)局會很悲慘，極有可能是回到最初的狀態(tài)。
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