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讀完一本名著以后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
剛剛翻看《烏合之眾》的那幾個(gè)小時(shí)里，我的內(nèi)心塞滿了對(duì)龐勒有關(guān)群體心理理論的認(rèn)同感。盡管或許受時(shí)代限制，對(duì)于書中的一些內(nèi)容我無法贊同，但是僅從群體心理的理論解釋角度而言，這本《烏合之眾》讓我拍手叫絕。在作者的闡發(fā)以及舉例中，我看到的是當(dāng)今社會(huì)種種與之類似的社會(huì)現(xiàn)象。這樣一本來自一百多年前的理論書所引發(fā)的共鳴感，讓我終于明白為何它在社會(huì)現(xiàn)象類中的出鏡率如此之高了。有人說它具有前瞻性，有人說是因?yàn)槲覈嬲浜罅宋鞣絿乙话俣嗄�，而我的觀點(diǎn)是，這種無論時(shí)間、空間上的差距有多大，群體心理卻異常契合的現(xiàn)象，或許恰恰說明了這樣心理是來自人類本身的。
人類都是由人猿進(jìn)化而來，追根溯源說白了也就只是萬千動(dòng)物之一，也具有動(dòng)物都具有的特征。盡管人類經(jīng)過多年進(jìn)化、受教育、思想在一個(gè)又一個(gè)文明時(shí)代中更迭，但仍是有著動(dòng)物的屬性的。當(dāng)人作為一個(gè)個(gè)體行動(dòng)時(shí)，他的理智總是大腦的主要操縱者，由此他可以判斷什么是該做的，什么是不該錯(cuò)的，從而避免錯(cuò)誤。而當(dāng)人作為群體時(shí)恰恰是情感作為大腦的主要操縱者。所以群體的特征往往是沖動(dòng)、易變、急躁的。因?yàn)槲覀冏栽紩r(shí)代繼承而來的破壞性和野蠻的本能潛伏在我們每個(gè)人的身上，當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)橹啦粫?huì)被處罰，這種本能便會(huì)得到更加徹底的釋放。龐勒稱群體為“無名氏”，因?yàn)槿后w的數(shù)量龐大，群體中的個(gè)人難以被追究責(zé)任。所以他們對(duì)于責(zé)任的約束感就會(huì)完全消失。這樣的心理讓我不免聯(lián)想到了，當(dāng)今社會(huì)普遍存在的網(wǎng)絡(luò)暴力情況。鍵盤俠們?cè)谝粋�(gè)匿名的網(wǎng)絡(luò)群體中肆無忌憚地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，甚至是辱罵詛咒某一個(gè)人，有時(shí)便會(huì)演變成“怒懟”。這樣的行為根本就并非什么直率而是一種因不用負(fù)責(zé)任而產(chǎn)生的無所顧忌。甚至有一些人根本不知道事情原委就會(huì)隨大流去指責(zé)某件事或者某個(gè)人，這便是群體對(duì)于個(gè)人的同化作用。
龐勒說“一個(gè)群體中的。個(gè)人，也不過就是沙漠中的一粒細(xì)沙，可以被風(fēng)吹到任何地方。”我覺得這個(gè)比喻非常的恰當(dāng)，生動(dòng)形象的體現(xiàn)了個(gè)人被群體化后的表現(xiàn)。這也是為何如今隨波逐流現(xiàn)象愈發(fā)強(qiáng)烈的原因。在之前所說的網(wǎng)絡(luò)暴力的例子中，體現(xiàn)的不僅僅是群體易沖動(dòng)，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執(zhí)，且強(qiáng)烈的道德感的特征，在網(wǎng)絡(luò)上便會(huì)形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會(huì)單純認(rèn)定一種真理或繆誤。因?yàn)樗麄兙哂刑嗟摹澳X子”了，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體的思維。這是龐勒口中的群體積累在一起，只有愚蠢，而不是聰明。這是個(gè)人意識(shí)在群體中不斷缺失的體現(xiàn)，這樣一種有意識(shí)人格的消失，無意識(shí)人格的得勢，會(huì)讓人完全完全服從于使之有意識(shí)人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的事情。人們會(huì)因?yàn)樽约簭?qiáng)烈而偏執(zhí)的道德感去迫使他人做一些滿足他們道德感的事情，例如在一場災(zāi)害中強(qiáng)迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強(qiáng)迫其讓座等等，倘若你選擇了拒絕，便會(huì)有一群人蜂擁而至對(duì)你加以指責(zé)。這些舉動(dòng)在群體看來是替天行道。然而現(xiàn)實(shí)是人們?cè)诓幻髡嫦嘞碌闹钢更c(diǎn)點(diǎn)，或許對(duì)于當(dāng)事人而言才是最為痛苦的，那些頂著道德光環(huán)的人或許才是真正的施暴者。
所以在社會(huì)進(jìn)步層面上而言，對(duì)于個(gè)人，有意識(shí)人格的保留就會(huì)顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交。作為個(gè)人我們能做到的，只有讓自己的思想不成為他人的跑馬場。要做到保留自我意識(shí)最重要的便是對(duì)于自我的認(rèn)可，唯有自信于自己的觀點(diǎn)、對(duì)于是非的判斷，才會(huì)做到堅(jiān)守。
而在群體方面，一個(gè)積極的暗示也是非常重要的，因?yàn)椤叭后w根本沒有預(yù)先策劃。他們可以被最矛盾的情感所激勵(lì)，但是又經(jīng)常受當(dāng)前刺激因素的影響，他們就像被狂風(fēng)卷起的樹葉，朝著各個(gè)方向飛舞，接著又落在地上。”這樣的一種比喻生動(dòng)形象地說明了群體的“可塑性”。他們并非都是負(fù)能量的集合，某種程度上而言，剛剛形成的群體就像是一張白紙，最后成為怎樣的一張畫取決于沾有色彩的畫筆。一個(gè)積極向上的暗示可以使得群體向一個(gè)好的方面發(fā)展。暗示會(huì)在群體中形成一種信念，而信念正是一種文明的基礎(chǔ)。群體會(huì)為了某一種信念的成功而舍身取義，所以古往今來，在亂世之時(shí)會(huì)有各種理念的革命去推翻原有依然衰敗的制度，去創(chuàng)造新的制度。而在盛世安穩(wěn)的時(shí)代，群體理應(yīng)是一種穩(wěn)定劑，是真善美的踐行者。唯有群體具有正確的價(jià)值觀了，社會(huì)才會(huì)愈發(fā)向上，一個(gè)國家民族才會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步吧。
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