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認真讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的會寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的烏合之眾讀后感精品，歡迎大家分享。
烏合之眾讀后感精品1
這本書的作者是法國社會心理學家古斯塔夫勒龐，群體心理學的創(chuàng)始人，他寫下了很多心理學著作，以《烏合之眾》最為出名，完成于1895年。
《烏合之眾》由四部分組成，包括導(dǎo)言、群體的心理、群體的主張和信念以及不同群體的分類和特點。它對群體行為進行了大量的闡述，精致的描述了集體心態(tài)，深刻的剖析了群體的特點。從群體的組成，特征，分類，觀念和信仰，到影響群體的一些直接和間接因素并通過群體領(lǐng)袖這個角色來說明領(lǐng)袖是通過什么方式去領(lǐng)導(dǎo)其群體，最后通過犯罪，陪審團，選民和議會這四種群體來說明其特點。層層深入，描述人一旦處于群體中，人的個性會被淹沒，群體的無意識會占據(jù)主導(dǎo)地位，并影響著人們的判斷能力。
書中的關(guān)鍵詞——群體其實指的是許多人湊在一起，每個人的個性消失，感情和思想都在關(guān)注同一件事情，這許多人就形成了一個群體。從心理學角度這個定義中可以看出并不是一群人湊在一起就組成了一個群體。湊在一起的`人必須在感情和思想上都關(guān)注同一件事情，每個人的個性消失，這群人才形成了一個群體。
大多數(shù)人一旦處于群體中，就會變得懶惰起來，不太愿意去自我思考了，因為人們都有一種從眾的思想，跟著大眾走，猶如抱著“大腿”，覺得應(yīng)該跟大多數(shù)人保持的立場一樣，這樣才是安全的、正確的，哪怕最后被證明是錯的，個體會覺得法不責眾，可能覺得也沒什么大不了的，他們會想：你看，那么多人都錯了，我錯了也是挺正常的。在這過程中，一旦你身處群體中，你的那種自我獨立思考的意識頓時就變?nèi)趿�，以至于說壓根就消失了，個體變得懶惰了，本來好逸惡勞就是人的本性，而這剛好迎合了你的需要。
如果大部分人都是持著如上態(tài)度的話，那么稱所在群體是烏合之眾的話，那就一點不奇怪了，群體的智力是遠遠低于個人智力平均值的，因為他們壓根看問題就不靠理性，而是靠感情，或者當時的情緒決定的，而這個情緒是很容易受環(huán)境影響的，人一旦抓住這個心理現(xiàn)象，就可以很容易操縱全場，達到自己的目的的。
這本書的背景是19世紀法國大革命的時代，與我們今天的環(huán)境還是有所區(qū)別的。我們可以聯(lián)想的大范圍的現(xiàn)象，通過無理鬧的群體行為批評、打倒他們討厭的社會人士，造成了一大堆冤假錯案，前陣子看《周恩來傳》時，在里面也有一定的闡述，當時周恩來也受到一定的影響，但畢竟國家總理，也不能亂動啊。但這過程中，它就是點燃了群眾民主之火，卻缺少大量合適的各級指揮人員，從而使群眾力量走向歧途，變成了不可控的歷史災(zāi)難。
回到當今時代，它是一個高度網(wǎng)絡(luò)化的時代，群體的范圍又有了進一步的擴展，剛剛發(fā)生的社會事件一經(jīng)發(fā)表馬上就可以引起一大堆素未謀面的人聚集在一起，看評論，發(fā)評論，點贊，轉(zhuǎn)發(fā)，馬上表明自己的立場，然而，又有多少人在轉(zhuǎn)發(fā)之前有經(jīng)過自己的深思熟慮的，還是僅僅根據(jù)所謂的點贊數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)量，亦或是向朋友圈刷一下存在感，表明自己是知道這件事的，生怕別人不知道你知道一樣。于是，這過程中，隨著社交鏈的傳播，馬上會形成一種強大的網(wǎng)絡(luò)輿論，影響是巨大的。(對當事人、對后來的讀者造成影響)
謠言止于智者，這個智者或許僅僅是比其他人多了一份獨立思考和自我判斷而已，從而阻止了謠言進一步擴散，防止造成更大的危害。
所以回到我們現(xiàn)實生活中，應(yīng)該避免讓自己成為烏合之眾中的一員，不要陷入群體的這種陷阱中，遇到事情多問自己為什么，不盲目從眾，多保持一點獨立、自由精神，維持一個清晰的頭腦，只有這樣我們才能做出準確判斷，也許能避免悲劇。我們應(yīng)該突破了所謂“烏合之眾”的思維，避免自己成長一名“烏合之眾”。
烏合之眾讀后感精品2
時常發(fā)現(xiàn)，其實我們不比百年(甚至更久以前)的人聰明，他們說的那些事情，那些原因，那些問題……現(xiàn)在直到將來都會不斷重復(fù)，只不過換了一個外殼而已�！稙鹾现姟穼θ后w心理的洞悉，就是這樣，我們都早已知道問題所在，但也只能遵循某種人類尚未理解的力量，不斷再犯。“知道”與“做到”的差距，整個人類如此，何況個人。
不知為何，中文版書名《烏合之眾》，直接有了如此明確的貶義，而英文的《TheCrowd》是明顯中性的，雖然內(nèi)容依然……全書雖有其時代局限性，但總體十分精彩，憑我短短的社會閱歷，深感不能完全領(lǐng)會，直接摘錄一些作者的觀點，加上一些自己的想法，記錄如下：
個體與群體，就好比細胞與生物體，生物體雖由細胞組成，但具有很多細胞沒有的特性，而我們作為個體來研究群體，有一種“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的無奈，是研究不清楚的。
個體融入群體之后，個性會有一定程度的消失，情感和思想會轉(zhuǎn)向群體所有的公共方向，甚至和自己原有的相反。
群體沖動、易變、輕信、急躁、偏執(zhí)、專橫、感性、極端化、不允許懷疑和不確定存在，好比生物的低等狀態(tài)……這與組成群體的個體素質(zhì)無關(guān)，這時候其決定作用的是本能和情感，是一種“無意識”的'層面，而不是理性，所以高端人士與凡夫俗子組成的群里，差別不大。
群體不善推理，卻急于行動。
時勢造英雄，其實英雄只是一個被動的產(chǎn)物，英雄的出現(xiàn)是必然的，但具體是誰成了英雄，是偶然的。
高深的觀念必須經(jīng)過簡化才能被群眾接受，這和做產(chǎn)品很像，普適的產(chǎn)品一定是非常簡單通用的。
群體的道德，會比個人的更好或更壞。群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)�？梢赃_到使他慷慨赴死的地步。
影響群體，萬萬不可求助于智力或推理，絕對不可以采用論證的方式，而是應(yīng)該從情感層面施加影響。而且，想要讓這種信念在群體中扎根，都需要把能導(dǎo)致危險的討論排除在外，好比宗教的手法。
群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。
群體的“上帝”從未消失，一切宗教或政治信條的創(chuàng)立者之所以能夠站住腳，是因為他們成功的激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。
我們在用不同的詞語代表相同的意義，用相同的詞語代表不同的意義。不明確的詞語，有時反而影響最大。
當群體或信仰變化，對某些詞語喚起的形象深感厭惡時，假如事物因為與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)緊密聯(lián)系在一起而無法改變，那么一個真正的政治家的當務(wù)之急，就是在不傷害事物本身的同時趕緊變換說法。比如把“地租”變成“土地稅”。
群體有著服從頭領(lǐng)的本能需要，或者說個體無意識里有一種犯賤的需要。領(lǐng)袖需要特別的堅定，而他堅定的觀點，是否正確并不關(guān)鍵。
領(lǐng)袖動員的手段——斷言、重復(fù)、傳染。領(lǐng)袖需要名望，名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。
種族的強大，在于一個民族普遍信念和情感，是十分穩(wěn)定的，聯(lián)想到中國歷史上幾次非漢族統(tǒng)治，本來是入侵，結(jié)果都是更多的被漢化。
群體在客觀上推動了人類文明的進程，人類社會一直都在以一種“感性”的方式進化。我們不該對群體求全責備，說他們經(jīng)常受到無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不會成長出文明，人類也不會有自己的歷史了。
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