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品味完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《論語》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《論語》讀后感 篇1
《論語》這本書，是孔子的弟子和再傳弟子們將平日記錄孔子及其弟子的一些言行合為一處而成的，其中孔子的言論、思想對后世影響很大，甚至有了專門的學(xué)派：儒家。
孔子沒有留下任何一本可以完全證明是他寫的著作，我們了解他的思想，僅僅能從《論語》中尋找線索，可見這本書的歷史價值。
《論語》中，多為孔子講禮、仁、君子之言語，也有許多評價名人的話，但我覺得，我們讀《論語》，應(yīng)將重點(diǎn)放在孔子以老師口吻說的話上，這樣，如同他穿越時間，在向我們講課一樣，讓我們明白事理。并且，在這些話中，孔子所提倡的大多數(shù)都是我們普通人做得到的，是有益處的，何不試試呢？
比如整本書的第一章：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這是我最喜歡的章節(jié)之一。
它分三句，我認(rèn)為第一句其實(shí)是提倡不讀死書，即學(xué)習(xí)知識、道理，不能一直存著不動，最好時不時去實(shí)踐一下，是一件很愉快的事情。確實(shí)，我也試過幾次，其中印象最深的一次是運(yùn)用剛學(xué)的簡便運(yùn)算，對著長長的收銀條快速幫爸爸完成了核對，我真的感到很高興。
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”我認(rèn)為是勸我們要珍惜與自己志同道合的人，因?yàn)楸舜酥g能獲得快樂；如果有朋友從遠(yuǎn)方來看望自己，自己感到快樂，是因?yàn)橹琅笥言诤鹾驼湎ё约�。也許，有朋自遠(yuǎn)方來，古人會比現(xiàn)在的人更加感到快樂，因?yàn)樗麄兣c朋友的'每一次相聚和離別，都有可能是最后一聚、最后一別，交通不便是他們最大的敵人，我所在的四川省，古人就曾說過：蜀道之難，難于上青天！
“人不知，而不慍，不亦君子乎？”我認(rèn)為是勸我們不要過于在意別人對自己的看法，他們詆毀自己，可能是因?yàn)樗麄儾恢雷约旱恼鎸?shí)動機(jī)，不了解自己，并非惡意傷人心。如果真是這樣，那就不必生氣了，為什么非要讓別人了解自己？孔子這句活中，提到對“君子”（我認(rèn)為是指道德高尚的人）的一點(diǎn)要求。即做到“人不知，而不慍”。
在整本《論語》中，孔子多次提到了對君子的要求，但每次不盡相同，有時為了突出君子的高尚，孔子還以“小人”（我認(rèn)為是指道德較低下的人）與君子作對比，如：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”我覺得，雖然身處兩千多年后，我們?nèi)匀豢梢杂谩墩撜Z》中君子的道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己，盡力去做一個現(xiàn)代的“君子”。
《論語》中可以引申出很多東西，里面運(yùn)用古文講述的道理也可以讓我們思考良久，我只是盡自己的能力寫出了對《論語》中一章的片面理解，已經(jīng)有一些字?jǐn)?shù)，可見整部《論語》及孔子學(xué)問的深奧無比，很難理解透徹，孔子的弟子子貢也說過：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣�！�
《論語》讀后感 篇2
幾乎每個人都知道顏回，但是一千個讀者中有一千個哈姆雷特，讀完《論語》后，我對顏回有了自己的看法。
“孔子說：我不違背整天的詞語，如蠢，以為他們撤退省，足以發(fā)回也不傻。”這是老孔子顏回的評價，可以概括為“顏回大智若愚�！鳖伝乜雌饋肀�，其實(shí)他是一個聰明的人渴望學(xué)習(xí)，所以我們不能以貌取人。
孔子作為老師可以不分貧富，只要是通過虛心求學(xué)生活的人，他都收下。當(dāng)顏回進(jìn)學(xué)堂時，只要磕三下頭便成了孔門弟子。一開始孔子教育并沒有一個特別需要注意顏回，只是我們發(fā)現(xiàn)他上課進(jìn)行學(xué)習(xí)最認(rèn)真，但從不發(fā)表意見。
可隨著時間的推移，孔子顏回發(fā)現(xiàn)后，中午放學(xué)總是最后一個離開學(xué)校，下午和早期學(xué)校�？鬃佑X得很奇怪：顏回，吃就吃這么快？于是，他派了幾個人回家，看看發(fā)生了什么事焉。
原來，顏回家發(fā)展非常窮，所以我們住在城市貧民區(qū)，父母可以每天都要到自己田里去種地，只給顏回就是留下一鍋菜湯。顏回回到家后，就把菜湯倒到一個用竹子能夠做的每個碗里，津津有味地吃起來。有時菜湯喝不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后他們趕緊重新回到教育學(xué)堂。
孔子非常欣賞顏回，所以他說：“賢，惠也！ 一筐菜，一瓢飲，在小巷里，人們不能擔(dān)心，回來也不改變它的快樂。 賢者歸也！ “
不僅如此，顏回恭恭敬敬地說。他對孔子太不仁慈，以至于他的美德聞名于世，孔子說他“在三月的時候良心發(fā)現(xiàn)” ，但是顏回沒有照顧他的健康，英年早逝，孔子悲痛欲絕，他說: “唉！天空被哀悼！天空被哀悼! ”
公爵曾問孔子：“有什么好學(xué)的弟子？”孔子說：可見日元多么重要回來孔子“有那些誰學(xué)顏回，不怒，不貳過不幸短命死的人現(xiàn)在也將死，未聞好學(xué)者也。！�！�
顏回是個肯吃苦耐勞的人。他沒有在現(xiàn)狀中抱怨，而是一個積極健康向上，努力工作學(xué)習(xí)，修身養(yǎng)性，成為了得到大家相互尊重不同的`人。我們在生活中也要通過這樣。例如，這次考試考差了，不要灰心，不要抱怨，因?yàn)槟嵌际切枰覀兛梢宰约旱膯栴}。我們國家應(yīng)該根據(jù)分析錯題，以后上課認(rèn)真聽講做筆記，才能不斷提高教學(xué)成績。這難道不是企業(yè)一樣的道理嗎？
我們也可以學(xué)習(xí)顏回的另一個優(yōu)點(diǎn)：尊敬師長。 老師面對這么大的班級，毫無怨言的把教授給我們的知識，我們不能不尊敬老師。 但我們不應(yīng)該面對老師的恐慌，如果是這樣，就不能建立正常的師生關(guān)系。 顏回禮貌地指出孔子錯了。 這樣，我們在課堂上要認(rèn)真聽講，不懂的問題可以向老師請教，吸收老師的知識，才能無愧于老師的辛勤付出。
因此，我覺得學(xué)生顏回是個尊師重道，好學(xué)，大智若愚的人。他是我們可以學(xué)習(xí)的好榜樣。
《論語》讀后感 篇3
《論語》里并沒有把“為人”歸納成一個小篇，但是每一則論語里孔子所講到的，無不透露著“為人”的道理。
我很喜歡的一則論語是：季康子問：“使民敬忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”這里說的是孔子的“為政”的思想，但是我卻覺得孔子所說的“臨之以莊”不僅是為政者所需要做的，作為一個普通的民眾也需要做到“臨之以莊”�？赡苁且�?yàn)樽约鹤霾坏讲庞X得可貴吧，我很討厭自己做每一件事，說每一句話，都不能做到莊重得體，總是十分幼稚膚淺，我希望自己能夠成為一個成熟的、有內(nèi)涵的人，但卻不能做到，所以我特別羨慕崇拜那些內(nèi)斂有涵養(yǎng)的人。我覺得現(xiàn)代人大多數(shù)都沒有辦法做到內(nèi)斂莊重，社會上漂浮著一股浮夸之氣。所以每個人都需要“臨之以莊”，學(xué)習(xí)做一個莊重內(nèi)斂的人，這樣才是真正的和諧社會。
還有就是：子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這一則我也挺喜歡的，因?yàn)樯僬f多做也是我覺得很好的一個品行，但也是至今未能做到。這則論語說的是為官者要少說多做，當(dāng)然這放在平常人的身上也是十分妥當(dāng)?shù)�，管不住自己的嘴巴胡亂說話容易得罪人，只會說話而不做事在工作中也是不行的。
還有，孔子的“用之則行，舍之則藏”觀也很有意思，從這里我們可以看出孔子這個人是很有智謀的，懂得明哲保身，并不是為了能做官就愚笨地顯示自己的`才能。放在我們的身上也亦如此，在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)展現(xiàn)自己的才華，才是真的有才智，所以“用行舍藏”也應(yīng)是我們學(xué)習(xí)的。
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?”這里說到了孔子“溫良恭儉讓”的五種品質(zhì)，雖然這則論語也是講為政的，但孔子這五種品質(zhì)難道不是很值得人們學(xué)習(xí)嗎?溫和、善良、節(jié)儉、謙讓、謙遜并懷有敬畏的心，這些正是現(xiàn)代人所缺少的、最最需要的東西，我想每個人都能做到這五點(diǎn)，真正的和諧社會就不遠(yuǎn)了吧。
最后我想講的是“五美四惡”，“四惡”我們這里就不講了，因?yàn)樗贿m用于統(tǒng)治者，但是“五美”則是每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的�！拔迕馈敝傅氖腔荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕和威而不猛，這“五美”對于我們來說，就是要做到：對別人要懂得施與恩惠，但是不能過分;工作就工作，不要抱怨;懂得控制自己的欲望，不要貪婪;做到內(nèi)心平和自重而不張揚(yáng)，不歧視別人，不驕傲;注意自己的儀態(tài)，要莊重內(nèi)斂。能做到這幾點(diǎn)的話，真的可以稱得上是君子了吧，擁有美好品德的人，別人就會尊敬他，這就是我們學(xué)《論語》的“為人”思想的原因了。
《論語》讀后感 篇4
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯是很平常的事，子女如何對待犯錯的父母是一門不平常的學(xué)問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！彼囊馑际歉改赣绣e，要好言相勸，聽不進(jìn)時，要尊重他們，要任勞任怨�！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬千，于是暑假里的那一幕霎時間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門，外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時，總是那么嚴(yán)厲，可這次外公錯怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹�！薄拔叶耍叶�，你對我嚴(yán)厲是想要我成才，而你對外公溫順是報答他對你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責(zé)任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭， “你一定要好好記住這句話
‘百事孝為先’”這時，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意
思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現(xiàn)在多不好意思�。 薄皼]關(guān)系，沒關(guān)系，”
媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的'精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報答上一輩的養(yǎng)育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！� 我還悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對父母有孝心——報恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報恩之心對待社會，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會為人類，貢獻(xiàn)自己的聰明才智，建設(shè)一個和諧安定的中，讓世界變得更美好！
《論語》讀后感 篇5
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像一路陽光，看似微小，但是仍照進(jìn)了你的心田。就像《論語》，告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，但是他激活了你內(nèi)心的良知與友善。
《論語》是孔子的弟子把孔子說的話進(jìn)行編撰和記載而留下的一本儒家經(jīng)典著作。在我跟隨老師學(xué)習(xí)了一段時間后，我深知了許多道理，其中孔子對學(xué)習(xí)的闡釋讓我受益頗多。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎�！@句話的意思是說，把學(xué)過的知識時常溫習(xí)，不是很快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來，不是很快樂么？別人不知道我，我不生氣，不是很君子么？其實(shí)，對于我來說感觸最深的還是第一句。因?yàn)槔蠋熞笪覀兠刻於家骋欢螘�，但是給的時間并不是很充分，所以每次都是在課上強(qiáng)背下來，結(jié)果一下課就忘得一干二凈。所以每次都要復(fù)習(xí)，就這樣反復(fù)重復(fù)，一次又一次的背誦，背出來的效果居然比一次性背出的效果好。要知道，我背書從不背第二遍，總是一遍過。所以總會有遺忘的現(xiàn)象。自從我用了老師的這種方法之后，我背書就再也沒忘過。
學(xué)習(xí)還應(yīng)多思考，孔子曾說過“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這句話告訴我們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)而不思考，就會感到迷惘而無所適從；如果只思考而不學(xué)習(xí)，就會感到懈怠。因?yàn)槌踔形业臄?shù)學(xué)成績并不是很理想，所以導(dǎo)致我一到數(shù)學(xué)課就會走神或開小差，幾乎沒有完完整整地聽完一節(jié)數(shù)學(xué)課。要么就是聽一會課就玩了起來。隨著我數(shù)學(xué)成績的越來越差，我就再也沒有在數(shù)學(xué)上花過多大功夫。結(jié)果惡性循環(huán)，我的數(shù)學(xué)越來越差。可當(dāng)我進(jìn)了高中之后，因?yàn)樾缕娓�，我第一次在�?shù)學(xué)課上集中精力聽課。結(jié)果我居然燃起了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心，數(shù)學(xué)課再也沒有開過小差。但是當(dāng)我學(xué)習(xí)了一段時間后，我就感覺漸漸難了起來，作業(yè)看不太懂了，只能看著筆記，翻著書，花大量的時間來完成作業(yè)。再后來，就徹底看不懂了。就像《論語》中寫的那樣，迷惘而無所適從。正當(dāng)我陷入絕望時，同學(xué)向我伸出了援助之手。他用自己的休息時間來教我如何思考問題，并拿出了課外資料向我講解�？吹剿馁Y料，我的臉就紅了。因?yàn)槲易约阂操I了一本，但是因?yàn)槲页踔叙B(yǎng)成的壞習(xí)慣，我的資料到現(xiàn)在一字未動。看著他幾乎快寫完的資料，再看看我的'空白一片，我知道了原因。自那之后，我就不停的在書與資料中盤旋。終于，經(jīng)過我不懈的努力，我的作業(yè)又回到了剛開學(xué)時的模樣，漸漸地回歸了正軌。
讀完了《論語》之后，我感覺我對學(xué)習(xí)的理解更深刻了。溫故知新，學(xué)以致用，舉一反三等，都對我們的學(xué)習(xí)有著很強(qiáng)的指導(dǎo)性。我要在《論語》的幫助下，更好地學(xué)習(xí)。
《論語》讀后感 篇6
讀《論語》，讀人生。
所謂“半部《論語》走天下”，足見《論語》對人生的重要意義。但是在當(dāng)今社會，大學(xué)生群體已經(jīng)很少將《論語》常提口邊了，是否《論語》真失去了它的意義呢？是它跟不上這個時代的步伐了嗎？還是因?yàn)樯鐣目旃?jié)奏生活和競爭已經(jīng)讓人沉不下心來好好做一做學(xué)問，好好思考自己生命的真諦了呢？
或許我是另類的一員，我選擇了靜靜的品讀這本已有千年歷史的名作，讓它來洗凈我的靈魂，讓它來指引我的人生。
讀《論語》，心情很從容，因?yàn)槲以隗w味著孔子和他的弟子們從容的心境；讀《論語》，心境很熱誠，因?yàn)槲铱吹剿麄冏分鹕臒岫取?/p>
在《論語》中，我看到了何為理想的人生。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？曾子是孔子弟子中成就很大的一個人。他對自己的要求很高，對別人卻很寬容，這要有多大的勇氣和氣度啊！不論在道德修身，還是在工作生活，倘若我們亞能這樣不斷總結(jié)自己的得失教訓(xùn)，待人忠厚誠懇，經(jīng)常梳理舊學(xué)新知，那么即使我們不能收獲所謂的功名利祿，起碼也能成為一位受人尊敬的人。
在《論語》中，我解讀了心靈之道。曾子曰：以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛，犯而不校。這是一種可貴的謙遜情懷。有大智慧、低調(diào)做人的人，一般都不顯山露水，不賣弄聰明。所謂“大智若愚”便是如此。一個人要想洞明世事，練達(dá)人情，就必須時刻記著低著頭，踏踏實(shí)實(shí)的做人，以誠待人、積極行動、公正處事、持之以恒；只有不矯揉不造作不故作呻吟，才得人尊敬，心境方可從容不迫。
在《論語》中，我找到了勵志學(xué)習(xí)之道。子曰：博學(xué)而篤行，切問而近思，仁在其中矣。博學(xué)而篤行講的是做人，我們要有廣博的`知識，做人和做學(xué)問都要立志，而且要志向?qū)Ｒ�，堅忍不拔。切問而近思講的是做學(xué)問，要經(jīng)常問，問得要中肯，還要經(jīng)常思考。如今的我們，為了考試而考試，有真正的做到思考了嗎？我們不切實(shí)際的空想，妄圖能一步登天，有多少人能沉下心來做真正的學(xué)問的？
這種精神已經(jīng)難能可貴了。
在《論語》中，我收獲為政之道。子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！本訄F(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾。即在一個團(tuán)體中，君子重視團(tuán)隊精神，而小人則一切只以自己為出發(fā)點(diǎn)。我們要走出圈子，只有團(tuán)隊精神能增強(qiáng)一個集體的競爭力和創(chuàng)新力。
孔子一點(diǎn)也不教條。他感情很豐富，很講生活品味，很有毅力和信念。他真正的做到了知行合一，讓他的言語成為人類精神的共同遺產(chǎn)。讀《論語》，讀孔子，親近這樣一位圣人來滋潤我們干涸的心靈是必要的，因?yàn)樗涛覀冇贸鍪赖木褡魅胧赖氖虑�。作為大學(xué)生的我們，迷茫的一代，更應(yīng)該好好品讀《論語》，引導(dǎo)我們規(guī)劃好我們寶貴的一生。
《論語》讀后感 篇7
在一個寧靜的夜晚，我認(rèn)真的閱讀著《論語》這本書。一個又一個意義深遠(yuǎn)的哲理，讓我感慨萬千。
論語主要講了做人的道理，比如：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”和“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這兩句話雖然我們都認(rèn)為這已經(jīng)是論語中的核心了，其實(shí)他只是論語中的'一小部分，所以論語可謂是博大精深。
古人云，半部論語治天下！所以，我讀了之后就明白了許許多多的道理。比如，子路說的話：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”這句話告訴我們，說到就要做到，做到就要做到結(jié)束。如果說到不做到的話，就不是君子，而是小人。所以，誠信是很重要的。
孔子說：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話告訴了我們一個人在十五歲左右時要好好學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立于世，四十歲不要被外界事物所迷惑。五十歲能懂得什么是天命，六十歲能辨別聽到各種言論的真假。七十歲能從心所欲而不逾越規(guī)矩。這種做法我們雖然可以不一定去學(xué)，但是我們一定要有目標(biāo)，有志向。比如孔子說過，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。三軍居然連主帥都可以臨陣換掉，但是匹夫卻不能丟掉志向，所以志向是非常重要的。
在我們的生活中，不也充滿著這種有志向、有目標(biāo)的人嗎？茅以升從小就看到了橋坍塌的事故，所以就立志要修一個非常堅固的橋，后來他努力學(xué)習(xí)，在錢塘江中修建了著名的錢塘江大橋，讓洋人刮目相看；一百多年前，一位窮苦的牧羊人帶著兩個幼小的兒子替別人放羊?yàn)樯�。有一天，他們趕著羊來到一個山坡上，一群大雁鳴叫著從他們頭頂飛過，并很快消失在遠(yuǎn)方。牧羊人的小兒子問父親：“大雁要往哪里飛？”牧羊人說：“它們要去一個溫暖的地方，在那里安家，度過寒冷的冬天。大兒子眨著眼睛羨慕地說：“要是我也能像大雁那樣飛起來就好了�！毙鹤右舱f：“要是能做一只會飛的大雁，該多好��！”牧羊人沉默了一會兒，然后對兩個兒子說：“只要你們想，你們也能飛起來�！眱蓚�兒子試了試，都沒能飛起來，他們用懷疑的眼神看著父親，牧羊人說：“讓我飛給你們看�！庇谑撬麖堥_雙臂，但也沒能飛起來�？墒悄裂蛉丝隙ǖ卣f：“我因?yàn)槟昙o(jì)大了才飛不起來，你們還小，只要不斷努力，將來就一定能飛起來，去想去的地方。”兩個兒子牢牢記住了父親的話，從此立下了要飛向天空的夢想，并一直努力著，等他們長大——哥哥36歲，弟32歲時——他們果然飛起來了，因?yàn)樗麄儼l(fā)明了飛機(jī)，這兩個人就是美國的萊特兄弟。所以，一個人只要有目標(biāo)并不斷努力，就一定會有所成就的。
同學(xué)們，讓我們努力起來，做一個有志向、有目標(biāo)、講誠信的人吧！
《論語》讀后感 篇8
《《論語》》學(xué)而篇，從為學(xué)、為人、為事出發(fā)，講到就應(yīng)遵循的基本原則和根本要求。
為學(xué)方面，總的要求是要學(xué)而時習(xí)之，言簡而意賅。學(xué)習(xí)的目的是要到達(dá)，能夠做到：賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。這樣的話，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)有時候是痛苦的，要是能夠做到，食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)而已�；叵氘�(dāng)初考大學(xué)，考研，能夠說犧牲的東西太多了，明白此刻有時候都在反思，當(dāng)初是對還是錯，當(dāng)然，對錯其實(shí)在當(dāng)初就根本沒有標(biāo)準(zhǔn)，所謂的對與錯，其實(shí)都是用歷史的眼觀來衡量的。因此，如果君子不重，學(xué)則不固。
讀《論語·學(xué)而篇》有感5
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候，就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！薄鹊龋际窃趯W(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。但是在看過三字經(jīng)之后覺得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。
論語的學(xué)而篇第一中共有十六章，我最喜歡的就屬里面的第四章孔子的弟子曾子的所說的。原文是：曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”翻譯過來是：曾子說：“我每一天多次反省自己;為別人出主意做事是否盡心盡力了呢?與朋友交往有沒有做到以誠相待了呢?老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)了呢?”
從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身�！拔崛杖∥嵘怼�，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的.修養(yǎng)必須會逐步提高。“為人謀忠乎?”是我們每一個人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她�！芭c朋友交而不信乎”，這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實(shí)，誠實(shí)是金嘛!誠實(shí)的同時還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠也嘛;“傳不習(xí)乎”。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋�自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。
《論語》讀后感 篇9
論語中頻繁出現(xiàn)了關(guān)于學(xué)的論述，以下是我關(guān)于“學(xué)”的一點(diǎn)小思考。學(xué)之一字，可有三重理解。
首先這第一重是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎�！辈徽撌菍W(xué)什么，最初都是懷著一股熱情投入到所學(xué)，七分的熱情支撐著我們完成了百分之三十的事。但是令人遺憾的事，從來沒有永恒的熱情，所有的熱情都會隨著時間漸長而日漸消退。
于是，學(xué)就開始有些苦悶了，何況還要“時習(xí)”，又從何談“樂”呢？不過這并不要緊，因?yàn)橛幸粋�一字真經(jīng)——勤。勤從始至終都是學(xué)的`必經(jīng)之路，也是求學(xué)路上最有力的助推劑。勤學(xué)免不了艱苦，甚至可能“一簞食，一豆羹”，然而“回也不改其樂”，為什么這樣艱難之下，竟是“不改其樂”呢？因?yàn)榍趯W(xué)的鋪墊之下，學(xué)終有所獲，在艱難的學(xué)中感受到即將開出花來了。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。由此，才算是真正開始有所學(xué)。這第二重則是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝R的掌握和積累是智力能力發(fā)展的基礎(chǔ)。但當(dāng)掌握知識之后呢？我們?nèi)菀诐M足于對廣泛的知識占有，勤學(xué)讓我們逐漸學(xué)習(xí)到很多，已不再是個“飽食終日，無所用心”的人。
然而如果只是對知識的大量占有，那這和網(wǎng)絡(luò)有什么不同呢？在當(dāng)下這樣一個萬事不決問百度的時代，人腦與電腦之間最大的不同在于人對知識是有自己的理解和解釋的，對于知識的歸納、整合也會因人而異，產(chǎn)生這些不同最大的源頭就是思考。因?yàn)樗伎�，所以有“�?chuàng)見”。人生而弱小如蘆葦浮萍，但人的價值在于思想，思想讓人韌而不折。
不學(xué)，無以為繼；不思，無以為新。努力不沉浸于對學(xué)現(xiàn)有的滿足，才會有新的希望、新的可能。戶樞不蠹，流水不腐，思考給了知識新的生命，由此，學(xué)，不落窠臼。
最后一重“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也�！睂W(xué)有所獲，學(xué)有所思，就滿足了？就滿意了？周圍人的不斷肯定，就真的以為自己的思維日趨完美，自視甚高，更有一些不屑與人交往，甚至追求“談笑有鴻儒，往來無白丁”。慢慢的，越來越習(xí)慣在自己所學(xué)中打轉(zhuǎn)，最后可能甚至陷入一個怪圈。漸漸地，會發(fā)現(xiàn)有些問題在反復(fù)出現(xiàn)，求而無所得�！ 拔崛杖∥嵘怼�。自我滿足久了，就會越來越難以接受別人的建議和意見。之前機(jī)緣巧合，觀看過幾場辯論，很多時候整場辯論結(jié)束都無法看到期待的精彩交鋒，這很大程度上是因?yàn)殡p方都不愿意好好傾聽別人說話，只想表達(dá)自己的觀點(diǎn)，只往不來，最后必然都會陷入表達(dá)不清不深不精不準(zhǔn)的問題。對此，最好的方式就該是打開心扉，努力悅納他人觀點(diǎn)，認(rèn)識到自身的不足、缺憾所在，勇敢地承認(rèn)、接受。由此，才能學(xué)有所進(jìn)。連夫子都說“三人行，必有我?guī)熝伞�，那我們又有什么感到自滿之處呢？
以上是關(guān)于學(xué)的一些想法，尚不成熟，希望之后和老師、伙伴們能有更多交流。
《論語》讀后感 篇10
我讀完《論語譯注》，也算是對《論語譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問又有思想，一部《論語注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語治天下”。
都說孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過于德行優(yōu)異的顏回了。而我和孔子的品味就偏偏不一樣。我喜歡的既不是以德行見長的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語見長宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評的的子游、子夏。我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。別看他的筆墨不多，但他絕對是最受歡迎的一位了�？鬃訉λ脑u價是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言就是說公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，就應(yīng)是一個出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長了。據(jù)說他當(dāng)年白凈的臉上長著有型好看的絡(luò)腮胡子，比此刻的電影明星還帥啊。像他這樣儀表堂堂能說會道的男人，即使沒有得到孔子的重用，在當(dāng)時，怎樣著也算得上是個性得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：‘與之釜�！堃妗Ｔ唬骸c之庚�！阶优c之粟五秉。子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富�！�
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個大家庭中扮演著什么樣的主角了吧。受歡迎，那是不用說的。不然分米的人怎樣主動要求給他家那么多米富貴，那更是顯而易見的。既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時還有幾個比他更富的此刻又有多少人開著寶馬穿著裘皮大衣的在史書上，似乎沒有記載公西華家世的'。也就是說，他絕對不是“富二代”。公西華的富貴，就應(yīng)與他的潛力與才干是分不開的吧。再看他對他自己的看法：
“非日能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”
再看孔子對他志向的評價：
“宗廟回同，非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大”
呵，連孔子也不得不服了吧，如果公西華只能做小司儀，誰又能做大司儀呢公西華的志向就算沒有“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”那樣慷慨清廉，也沒有“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇且知方也”那樣自信、勇猛，但作為戰(zhàn)國時期最好的外交官，他那英俊的外表和伶牙俐齒下包含的心，何不是溫暖善良的呢即使他沒有象顏淵那樣受人敬仰，也沒有像曾子那樣留下千古名句，他在這個群體中，絕對是最風(fēng)光，最瀟灑的，這樣有什么不好呢
“自貢問曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如’子曰‘未可也�！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之”
這是我在這本《論語譯注》中最喜歡的一段話。像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰都喜歡的弟子雖然缺乏爭議，但是過得很是不爽。倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。在生活中，我更像公西華，反正也是“善者好之，不善者惡之”，何必那樣束縛自己呢
《論語》讀后感 篇11
幾天前在一個同事那里看到了于丹教授的《論語心得》，頓時起了興趣便借來看看�！墩撜Z》記錄了孔子一生的言行，雖然已經(jīng)有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來仍然是很先進(jìn)的。
孔子是儒家學(xué)派的代表，而儒學(xué)的經(jīng)典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個人具備了這種品質(zhì)他就可以叫做君子�！熬印痹凇墩撜Z》中的地位是非常崇高的。
那么什么叫“君子”呢？司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？
孔子答道：“君子不憂不懼�！�
司馬牛又問：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”
孔子又說：“反躬自省，無所愧疚，當(dāng)然沒有什么可優(yōu)可懼的。”
其實(shí)孔子的標(biāo)準(zhǔn)看起來很容易，但是要切實(shí)做到卻并不是件容易的事兒�！皟�(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”。但在如今這個繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對內(nèi)心的勇氣。
雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養(yǎng)和層次，“君子喻于義，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊購物，雖然排隊會耽誤我們一點(diǎn)點(diǎn)時間，卻維護(hù)了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
關(guān)于君子和小人，孔子還有一個論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。
君子能夠團(tuán)結(jié)周圍的人，卻并不會結(jié)黨營私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
有一句成語，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用�！熬訍u其言而過其行”，君子是崇尚實(shí)干的，君子的力量永遠(yuǎn)是行動的力量。君子的.諾言也是行動的諾言，做得到才說得出，說得出就一定要做到。
《論語》的內(nèi)容當(dāng)然不止這么一點(diǎn)點(diǎn)，于丹教授的心得感悟?qū)τ谖覀兝斫饪鬃拥乃枷肫鸬搅撕芎昧送七M(jìn)作用�！暗啦贿h(yuǎn)人”我們所追求的東西永遠(yuǎn)在我們內(nèi)心深處，但是絕大數(shù)時間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時候卻忘了自己內(nèi)心世界也藏著一個君子。
而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對于君子的探求應(yīng)該是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的仁義。
因此首先我們要樹立一個實(shí)現(xiàn)自我的理想。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！敝v的是理想的重要性，一個人的志向決定了他的發(fā)展方向。樹立好理想之后，接下來我們要從最基礎(chǔ)的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業(yè)務(wù)水平，加強(qiáng)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，努力提高各方面的素質(zhì)。在這傳統(tǒng)的理想當(dāng)中“修身”是最為基礎(chǔ)的卻是最重要也是最難的。
對我們初出茅廬的年輕人來講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開始。
《論語》讀后感 篇12
《論語》一書中，讓我感觸最深的是這句話:子路宿于石門，晨門曰:“奚自？”子路曰:“自孔氏�！痹�:“是知其不可而為之者與？”我對這句話的理解是:一定要相信自己，別人的否認(rèn)不是唯一！你沒有做過，你怎么知道不可以?——畢騰達(dá)
孔子所提倡的道德高點(diǎn)，簡潔來說是仁、義、禮、智、信，所以我們學(xué)習(xí)論語要從這五個方面去著手。知“仁”而行“義”，這是夫子最基礎(chǔ)的行事方式。——薛世點(diǎn)
為什么君子坦蕩蕩？“學(xué)”簡單的來說是認(rèn)知，“習(xí)”簡單的來說是練習(xí)，要做真正的道德人，并不是徒具其形就可以，還是要通過不斷的學(xué)習(xí)，人的眼界隨之廣闊，心境坦然。君子能真去學(xué)習(xí)，開闊心胸，也就是坦然自然了�！焘暚�
夫子說溫故而知新可以為師矣，學(xué)習(xí)是一件，很需要認(rèn)真的事，并不是學(xué)習(xí)和感知就可以，真正的掌握，多次的重復(fù)，錘煉，從而獲得新知。人亦是如此，初識一人，不能因?yàn)樗那裳粤钌�，輕信于他�！碾p
孔夫子，善于三省吾身，每個人都想活成自己的樣子，可是每個人都不免會帶上他人所給的枷鎖，面對空虛，和一些庸人自擾的自己。多一些空間，多一些余地，泰然處之，與其是外力種種，不若由內(nèi)至外的自��！——黃行
孔子曾說不恥下問，我們不能驕傲自大，要做一個謙虛有學(xué)問的人，并學(xué)會取長補(bǔ)短，讓自己更完美。做一個有德行的人，讓自己不會孤獨(dú)。——支世彪
道德高尚的人永遠(yuǎn)不會孤獨(dú)�！省笾率窍嗷リP(guān)愛，友善相處，中庸之道，重在兼容，有了容量就有了廣闊的'心胸，就有容納他人的余地，自然也就不會孤獨(dú)了�！蠲让�
中庸之道，處事諧和，是安身立命精神所依的歸宿之所。文而有修養(yǎng)，知史而明知，從然而上就是君子了。——谷金星
烏鴉尚有反哺之心，小羊也有跪乳之恩，孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，它維護(hù)中華傳統(tǒng)的道德倫理觀念，道德行為�？追蜃铀v的孝道，是非常有必要的�！蠲缷�
《論語》不是快餐文化，對于傳統(tǒng)文化，沒有長期的學(xué)習(xí)與思考，沒有大量的閱讀積淀，沒有冷靜的分析與拓展，始終是不可能真正了解傳統(tǒng)文化�！愇�
追尋高處的人，他們遵循規(guī)矩，自然而然的，形神具備，隨心所欲，而是從然，孔夫子也是如此。——李本征
道理本身就是人遵循的規(guī)則、規(guī)律，它們來自然，來自生活，道德到高處，就是習(xí)性，習(xí)氣，自然而來，圣人的人格魅力由此得到推崇�！瞵�
《論語》從人的各個方面告訴我們應(yīng)遵從的道理，讓我們在修身之下，先齊家，再治國，最后做到平天下。雖然改變一個國家很難，但是我們可以改變自己，改變家庭，一步一步走向成功。
《論語》讀后感 篇13
子曰：“上好禮，則民易使也”
——《論語·憲問》
這段經(jīng)文出自于《論語·憲問第十四》，意思是孔子說：“如果君上喜好禮的話，那百姓就會容易驅(qū)使和管理�！�
這段話講了關(guān)于儒家“仁、義、禮、智、信”五常中的禮，禮是儒家重要的道德條目。禮，分為幾個方面含義：
第一，禮是形而上的一種價值，也就是天理、天道。橫渠先生曰：“禮者，理也”，禮是一種永恒不變的道。因?yàn)樾味系臇|西都是極為高深的，一般人都不能明白。《論語》云：“夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也�！彼悦恳环N形而上的價值都必須有落實(shí)在世間的載體。
第二，便是禮在世間的具體落實(shí)，那就是禮制規(guī)范和禮樂教化，是一套復(fù)雜完善的規(guī)范和社會制度。通過對百姓的禮樂教化，讓他們有信仰，有敬畏，遵從禮制，固守已位，以明是非，以別貴賤。故荀子曰：“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。”
最后，禮就是平常所用的一些禮節(jié)。禮節(jié)，是文明的象征，也是一個文明的外在形式，是構(gòu)成一個有序社會的重要元素，故華夏文明自古以來都稱為禮儀之邦。
禮，是華夏文明的根本，華夏文明便是禮樂文明。禮也是構(gòu)成良好社會的根本，故《禮記》云：“禮者，天地之序也”。一個國家若想治理得好，便要從禮樂著手。故《孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮�！�
民是國家的`根本，自古得民心者得天下，失民心者失天下。唐太宗云：“君如舟，百姓如水，水可載舟，亦可履舟�！比绻粋�國家君主推崇禮樂的話，百姓便明理盡性，為人處世都奉行禮制，不會僭越�！八仄湮欢小�，百姓會產(chǎn)生一種自治能力，社會便會上下有序，尊卑有別，貴賤有差，形成良好的秩序。治國只要“恭已正南面而已”。
相反，如果君王不以禮樂治天下，那社會便無序，百姓沒有一個衡量是非辯別貴賤的準(zhǔn)則，國家便不能治理好。如：大家熟知的法制社會，它就是通過制定強(qiáng)硬的法律制度，從而強(qiáng)制進(jìn)行管理，它的精神便是“齊一”。從表面看是公平的，天子犯法與庶民同罪，但實(shí)際是極其不公平的。因?yàn)榉呻m然是平等的，但人與人之間是有差別的。有人貴，有人賤；有人智，有人愚。比如一個窮光蛋和富人打官司，窮人沒錢請好的律師，而富人則可以用最好的律師打敗窮人。這就導(dǎo)致了法律被有能力的人玩弄于股掌之間。而禮制就不同，它的精神便是別異，從而使社會有條不紊。
“民易使”，就是說百姓就會容易驅(qū)使和管理。因?yàn)榘傩漳軌蛎骼�，有信仰，能夠自治，所以便很好管理�?/p>
從這段話可以看出，禮在華夏文明中的重要性。禮是治國的根本，而如今，禮崩樂壞，社會無序。要使華夏文明與儒家文化復(fù)興，就須從禮樂著手，制禮作樂，教化百姓。如此，天下便會太平，國家便會有序，社會便大同，百姓便會無訴訟。這就是禮所帶來的社會功效，也是如今復(fù)興禮樂的意義所在。
《論語》讀后感 篇14
我覺得，在道德方面，東方更重視實(shí)踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。孔子在教導(dǎo)弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”�；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導(dǎo)，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問是不同的。做學(xué)問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
隨著中國近代社會的到來，各種西方學(xué)說陸續(xù)傳入中國，形成了對中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長期在中國思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。在閱讀了一個學(xué)期的《論語》這部書后，我認(rèn)為要解決這個問題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的'《論語》說起。《論語》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛人�？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”�？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，特別是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展......
“半部《論語》平天下！”孔子那睿智閃光的語言光照古今！不必說一代偉人毛澤東，一代梟雄蔣介石，對它情有獨(dú)鐘，就連后世的文人墨客、平常百姓受其深遠(yuǎn)的影響也不勝枚舉！
“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話的道理是：別人不了解我，我卻不怨恨，這不正是君子的品德嗎？孔子說的這句深刻而又蘊(yùn)含哲理的話，告訴人們修養(yǎng)是如此的重要。修養(yǎng)好像花兒在寂靜中開放，成功的果子在光明里結(jié)實(shí)。
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