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在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家對(duì)作文都不陌生吧，作文是人們把記憶中所存儲(chǔ)的有關(guān)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和思想用書(shū)面形式表達(dá)出來(lái)的記敘方式。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應(yīng)如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是小編為大家整理的無(wú)用之用方為大用作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
無(wú)用之用方為大用作文1
在生活中，很多事物都被人打上了“無(wú)用”的標(biāo)簽，其實(shí)它們卻有自身的“大用”。在這個(gè)科技的時(shí)代，文學(xué)詩(shī)歌常被人認(rèn)為是“無(wú)用”之物，假設(shè)失去了文學(xué)詩(shī)歌，我們也就喪失了欣賞享受生活的能力，看在是花，缺少了生命的詩(shī)意；而氧氣因?yàn)闊o(wú)色無(wú)味道被人忽視，但假如沒(méi)有氧氣，我們也無(wú)法生存。因此，我認(rèn)為“無(wú)用之用，方為大用。
無(wú)用之用，讓生活美好充實(shí)。莫言在話貝爾文學(xué)獎(jiǎng)晚宴中致辭說(shuō)：“文學(xué)與和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處，但是它的沒(méi)有用處正是它偉大用處�！倍鴨滩妓挂苍f(shuō)過(guò)用他全部的科技去換取與蘇格拉底相處。為什么一定要了解文學(xué)，談?wù)撜軐W(xué)呢？為什么過(guò)生日還要紀(jì)念一下？為什么結(jié)婚還非要去領(lǐng)證呢？是因?yàn)樗鼈儗?duì)于我們的生活有意義，人燒成了灰，成分就跟磷灰石差不多，并沒(méi)有什么值得敬畏的，與其他生物沒(méi)有大的差別，而人類(lèi)與其他物質(zhì)的不同，就在于我們懂得無(wú)用的意義，懂得文學(xué)，哲學(xué)，紀(jì)念，生死，光陰等這些無(wú)用之物的意義，是這些無(wú)用之事物，組成了我們有用之人生。
無(wú)用之用，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。王安憶在復(fù)旦的畢業(yè)典禮上說(shuō)，生活中一味追求有用，舍棄無(wú)用，會(huì)讓生活質(zhì)地單一而堅(jiān)硬。而想象力也常被人們認(rèn)為是“無(wú)用之物”，認(rèn)為它是在浪費(fèi)時(shí)間，只有一事無(wú)成。假如我們失去了想象力，我們的社會(huì)發(fā)展也就會(huì)止步不前，我們不會(huì)去想象浩瀚星空中會(huì)蘊(yùn)藏著怎樣的奧秘，只守著眼前的一畝三分地；我們不會(huì)想象未來(lái)更美好更便利的生活，我們習(xí)慣當(dāng)前的`生活方式，時(shí)間在前行，而我們的思維停在了這一刻，我們與社會(huì)的發(fā)展會(huì)是多么單一與枯燥呀，思想的行動(dòng)的先導(dǎo)，而我們卻因其無(wú)用而舍棄了它，過(guò)分追來(lái)有用，反而失去了更好的有用。而人類(lèi)社會(huì)一直在發(fā)展，都是由想象而來(lái)的事物再把它們變成現(xiàn)實(shí)，玉兔號(hào)登月揭開(kāi)月亮背面的面紗；蛟龍?zhí)枬撍畬ふ液Ｑ蟮淖兓?G引領(lǐng)美好新生活。這一切都可知，看似無(wú)用的想象，都在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。
無(wú)用之用，守護(hù)人類(lèi)歷史�！岸鼗偷呐畠骸狈\詩(shī)以優(yōu)異考上北大后，選擇了一個(gè)令人大跌眼鏡的工作“考古”。這是一份怎樣無(wú)用的工作�。号c漠漠黃沙相伴，與貧窮相依，更與危險(xiǎn)憂郁同在。在很多人都選擇：“有用的工作”，也就是利的時(shí)候，像樊錦詩(shī)一樣的文物工這擇了“無(wú)用”之益，正因他們，人類(lèi)發(fā)展的足跡，那些巧奪天工的作品才行以保存！
無(wú)用之用，方為大用，“無(wú)”與“有”用的作用常被人定義，其實(shí)無(wú)用之物的背后，蘊(yùn)含著有用甚至大用，我們甚至無(wú)法離開(kāi)它們，我們也是無(wú)無(wú)法割裂舍棄“無(wú)用”的。
無(wú)用之用方為大用作文2
《老子》有言：“有之以為利，無(wú)之以為用”。在這個(gè)日新月異的嶄新時(shí)代，科學(xué)技術(shù)為人們的生活提供了巨大的便利，人們?cè)絹?lái)越追求物質(zhì)上的實(shí)用性，卻忽略了精神也具有其”大用”。
修身正心，具有大用�！洞髮W(xué)》有云“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。小到人生規(guī)劃，大到治家治國(guó)，渺渺青史，皆是如此。無(wú)論是孔孟先賢，還是歐蘇、陶潛之例，古今佳談。修身不僅是知識(shí)上的厚積薄發(fā)、博學(xué)于文，更是態(tài)度方法上的擇善而從、見(jiàn)賢思齊，不僅蘊(yùn)含著為人處世的智慧，還意味著以達(dá)觀積極的姿態(tài)立于家國(guó)、感知時(shí)代。唯有“修身以為弓，矯思以為矢”的自律自警，才能勇鑄人生穿云箭。
立義而行，具有大用。中華民族向來(lái)不乏舍生取義、殺身成仁者，不乏為民請(qǐng)命、負(fù)重前行者。唯此，才有了譚嗣同面對(duì)危難之時(shí)，發(fā)出“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪情與悲壯；才有了林覺(jué)民甘愿“舍己性命，為天下人謀永�！钡膫ゴ笈c感動(dòng)；才有了鐘南山、袁隆平“本可悠然見(jiàn)南山，仍心系天下蒼生痛病饑寒”……我們生于中華民族偉大復(fù)興的今天，更要規(guī)范行為，約束自我，規(guī)劃好人生藍(lán)圖。
心懷理想，具有大用�；蛟S，你的.理想是成為一名救死扶傷的醫(yī)生，那請(qǐng)不要忘記，在疫情彌漫、霧鎖江城時(shí)，是誰(shuí)無(wú)畏逆行，與時(shí)間賽跑、與病毒搏斗、與死神抗?fàn)帯？谡窒碌睦蘸凼撬齻冏蠲赖挠∮�，護(hù)目鏡下堅(jiān)毅的雙眸像極了驅(qū)散黑暗的光明，是她們用醫(yī)者仁心告訴我們“除卻君身三重雪，天下誰(shuí)人配白衣”�；蛟S，你的理想是成為一名教書(shū)育人的老師，那請(qǐng)記住平民校長(zhǎng)張桂梅。在云南華坪縣邊的那個(gè)小山包上，累計(jì)把兩千多名女孩送入大學(xué)，點(diǎn)亮她們的人生理想。在“脫貧攻堅(jiān)”這一人間奇跡中，她只是一簇火苗，卻有著強(qiáng)大的燎原之力�；蛟S，你的理想是成為一名保家衛(wèi)國(guó)的軍人，那請(qǐng)銘記喀喇昆侖山脈的“邊境雄鷹”，他們無(wú)懼高寒缺氧、地勢(shì)險(xiǎn)要，用血肉之軀化作守衛(wèi)祖國(guó)國(guó)土的長(zhǎng)城，只因身后是萬(wàn)家燈火、國(guó)泰民安……
修身正心、立義而行、心懷理想，一切的“無(wú)用”都需篤行才能發(fā)揮其自身的“大用”。再好的規(guī)劃，沒(méi)有行動(dòng)都是空談；再高的追求，沒(méi)有實(shí)踐皆為虛妄。我們都應(yīng)成為新時(shí)代的創(chuàng)造者，實(shí)干興邦，充分發(fā)揮無(wú)用之大用，無(wú)憾自我，有益于民，報(bào)效國(guó)家。
無(wú)用之用方為大用作文3
金子和泥土相比，泥土自然沒(méi)用，可要是給你一粒種子，泥土就能孕育出偉大的生命，彰顯非凡的作用�？梢�(jiàn)，有用之用，在于人懂得利用價(jià)值，無(wú)用之用，在于人不懂得創(chuàng)造“無(wú)用”之物的價(jià)值。
莫言在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后發(fā)言說(shuō)：“我覺(jué)得文學(xué)最大的作用，就在于他沒(méi)什么作用�！边@意味深長(zhǎng)地道出了。一個(gè)哲理：“無(wú)用”的東西往往能有大用。所以，人要擅長(zhǎng)創(chuàng)造“無(wú)用”之用的價(jià)值，化“無(wú)用”為“有用”。
創(chuàng)造“無(wú)用”之物的價(jià)值在于以博大的胸懷看待事物。莊子的朋友惠子得到一個(gè)大葫蘆，金玉其外，敗絮其中，不能吃；形體巨大，難以舀水，不能用。他苦惱地去找莊子征求意見(jiàn)，莊子卻說(shuō)：“你為什么不以它作舟，系在身上，徜徉于江湖之中，自由地漂游呢？”一件東西，在常人拘泥的眼光，呆板的思維，狹隘的常識(shí)中，往往一文不值�？墒侨绻阌邢袂f子一樣博大的胸懷，遼闊的胸襟，開(kāi)拓的意識(shí)，即使像朽木一樣的葫蘆也可以憑借它來(lái)一場(chǎng)逍遙游。所以無(wú)用向有用的轉(zhuǎn)化，在于我們的胸懷，胸懷寬廣，自然能發(fā)現(xiàn)事物背后隱藏的價(jià)值。
由此看來(lái)，“無(wú)用”與“有用”之界并非無(wú)法打破，而這其中的重點(diǎn)是在于發(fā)掘“無(wú)用”之物的內(nèi)在價(jià)值。
如今，浮躁的社會(huì)帶來(lái)了讀“閑”書(shū)“無(wú)用論”。相信“無(wú)用論”的人們大多認(rèn)為讀那些“閑書(shū)”哪有讀“有用”之書(shū)——課本何輔導(dǎo)書(shū)重要，便不斷地沉浸在教學(xué)大綱之中，卻忽略了讀閑書(shū)所帶來(lái)的“大用”。這種“無(wú)用論”在于人們無(wú)法清醒深刻地認(rèn)識(shí)到何為真正的讀書(shū)，以及為何而讀書(shū)。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子：我們被困在中國(guó)僵化的應(yīng)試教育體制之下，“一切向分?jǐn)?shù)看齊”的.浮躁的思想驅(qū)使著我們只讀那些“有用”之書(shū)，并且我們不去碰也沒(méi)有精力去碰那些“閑書(shū)”。久而久之，我們達(dá)到了目的，考上了心儀的大學(xué)。可是慢慢地，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們無(wú)法立足于社會(huì)。當(dāng)年讀的“有用”之書(shū)僅僅是把自己推向通往大學(xué)的獨(dú)木橋上，除此之外，別無(wú)他用。浮躁的內(nèi)心使我們無(wú)法懂得“無(wú)用”內(nèi)在的價(jià)值，而是在“無(wú)用”的表層以偏概全地否定它的正確性。所以，“無(wú)用”這一認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生也可能是源于內(nèi)心浮躁。平和心態(tài)，清醒看待，或許你才能體會(huì)“無(wú)用”之物其實(shí)并非“無(wú)用”。
“有用之用”只在利用，“無(wú)用之用”更在于創(chuàng)造。創(chuàng)造“無(wú)用之用”是我們天馬行空的智力運(yùn)用，是我們打破“無(wú)用”偏見(jiàn)的武器。
所以，創(chuàng)造“無(wú)用之物”的價(jià)值很重要。
無(wú)用之用方為大用作文4
老子曾言：“有之以為利，無(wú)之以為用。"莊子有語(yǔ)：“無(wú)用之用，方為大用�！崩锨f哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)史上最先提出“有用”與“無(wú)用”的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)，讓后世之人受益匪淺。
“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用�！闭擒�(chē)輻、內(nèi)部、空間的無(wú)，方才造就了車(chē)輪、花瓶、屋宇的用處。生活中的有用之物，正是由“無(wú)用”轉(zhuǎn)化而來(lái)。巧用“無(wú)用”，可以有效便捷我們的生活。
一段枯木，倒于道路之間，是無(wú)用之物；一堆沙土，置于庭院之中，是無(wú)用之物；一片芭蕉，落于樹(shù)下，是無(wú)用之物……但若轉(zhuǎn)換一個(gè)情景，枯木可化為裊裊炊煙，沙土可成為洪水中堅(jiān)實(shí)的提壩，芭蕉可用做雨中的庇護(hù)。自然中的有用之物，正是通過(guò)“無(wú)用”轉(zhuǎn)化而來(lái)。巧用“無(wú)用”，可以充分挖掘自然中蘊(yùn)藏的寶物。
由此可見(jiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物各有其用，并非是事物無(wú)用，而是我們沒(méi)能尋找到真正發(fā)揮用處的良方妙計(jì)，難能去琢磨透“有無(wú)相生”的智慧哲理。那么，我們又該如何去找到到這樣的方法呢？答案是多角度去探索。
送信途中被石子絆倒的一名郵遞員，經(jīng)過(guò)觀察認(rèn)為將漂亮的石子放入口袋，決定往后途中隨時(shí)撿起美觀的.石子。日復(fù)一日，年復(fù)一年，一座恢宏的石頭城堡得到了人們的夸獎(jiǎng)贊美。上世紀(jì)因漏水而淹皺的一船白紙，在老板的探索下以孔為計(jì)，誕生了今時(shí)卷紙的前身。一批做失敗的膠水，黏度的失敗卻在店員的摸索中成為當(dāng)下便利貼的前身。上文所述三人，若無(wú)對(duì)”無(wú)用”的思考，也許最終只是一名被絆倒的郵差，一家受災(zāi)的公司，一個(gè)被解雇的店員。又怎么能成為化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)的成功之人，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的成果，便利我們的生活？
反觀當(dāng)下處處講究實(shí)用的生活，多少人只囿于眼前的利益、忽略了對(duì)“無(wú)用”的思考？于是，粗制爛造的影視劇得不到觀眾的認(rèn)同，流水線般產(chǎn)生的歌曲難于俘獲聽(tīng)眾的心，頻發(fā)事故的食品公司愿以吸引消費(fèi)者的目光。歸根結(jié)底，都是因?yàn)檎J(rèn)為細(xì)心琢磨無(wú)用，精心制作費(fèi)時(shí)，嚴(yán)控把關(guān)耗力，轉(zhuǎn)而去尋求浮于表面的實(shí)用，尋求能短時(shí)間內(nèi)獲利的有用之法。這樣的行為又怎么能得到觀眾的認(rèn)同，俘獲聽(tīng)眾的心，吸引消費(fèi)者的目光？
莊子之言：無(wú)用之用，方為大用。正是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，是穿透膚淺表層的哲理名言，深刻揭示了“有無(wú)相生”的智慧哲理。
無(wú)用之用方為大用作文5
人走在路上，腳踩的只是那一寸地，而旁邊不需要踩踏的空地，似乎是無(wú)用的。但莊子早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出：有用之用，方為大用。既然其他地方都沒(méi)用，如果把其他地方全部挖至無(wú)盡深，只留下一條走的路，你還敢閑庭闊步嗎？
答案自然是否定的。人們習(xí)慣于將事物分成有用與無(wú)用，科舉制的時(shí)代，百姓傳唱“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用狹隘的人才觀來(lái)看待人，中第便是人才，落榜便不是。
過(guò)去如此，現(xiàn)今亦然。我們從小就被家長(zhǎng)灌輸有用論的觀念，從小就被問(wèn)“學(xué)這有什么用”，步入中學(xué)，接受填鴨式的教育，學(xué)校只學(xué)考試內(nèi)容，其余一概不學(xué)。推及社會(huì)，現(xiàn)在日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題就是施政者追求產(chǎn)值，犧牲環(huán)境，功利化發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果。
社會(huì)被實(shí)用主義所裹挾，太過(guò)于功利，導(dǎo)致對(duì)成功和金錢(qián)失去理智地膜拜，對(duì)精神價(jià)值一類(lèi)的不自覺(jué)地藐視，一概貼上無(wú)用的標(biāo)簽，社會(huì)開(kāi)始急躁，漸漸失去那一份安寧。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)源于社會(huì)的趨利浪朝，也源于個(gè)人的認(rèn)知。
輕易地劃分有用與無(wú)用往往是因?yàn)槟w淺的認(rèn)知。富蘭克林邀請(qǐng)他人來(lái)看他發(fā)明的避雷針時(shí)，一位女士提出，可這又有什么用呢？他回答道，那么新生的嬰兒又有什么用呢。富蘭克林用時(shí)間的觀念來(lái)提醒她，只是暫時(shí)沒(méi)用。就像莊子用空間觀念反駁的那樣，人不只是需要腳踏的那一寸土地。由此所見(jiàn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)知是一重要原因。
無(wú)用之用，方得從容。《莊子》中寫(xiě)道：“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求�！标惖烂飨矚g從“有用”的世界掙脫出來(lái)，做一些“無(wú)用”之事：讀書(shū)，練字，下棋……馮小剛?cè)⌒λ@么做遠(yuǎn)不如一場(chǎng)飯局來(lái)得有用，陳道明卻淡淡回應(yīng)：“不為無(wú)用之事，何以遣有涯之生？”有用，意味著一種奴役；無(wú)用，才意味著從容自得。
無(wú)用之用，方為大用。喬布斯大學(xué)退學(xué)后學(xué)習(xí)的美術(shù)字體在當(dāng)時(shí)看似沒(méi)用，而后來(lái)應(yīng)用到電腦設(shè)計(jì)上，使得蘋(píng)果電腦一推出便大獲成功。當(dāng)時(shí)只是興趣愛(ài)好，后來(lái)卻成為了他成功的'鑰匙。人生最忌急功近利，留一些無(wú)用的時(shí)間給自己，培養(yǎng)一兩個(gè)無(wú)用卻真正喜歡的愛(ài)好，久而久之，無(wú)用，也能成為大用。
無(wú)用之用，淡淡的人生味；有用之用，濃濃的胭脂香
人要生活，也要生存。生活需要詩(shī)意，生存需要功利。二者可相互轉(zhuǎn)化，相輔相成。切記不可極端化，一味高舉無(wú)用主義大旗，拋開(kāi)生存空談生活，只會(huì)沉浸在老莊哲學(xué)，安逸于世外桃源，與世界脫節(jié)；一味高舉實(shí)用大旗，急功近利，眼中只有生存，終究會(huì)變成一個(gè)“空心人”，落的一身疲憊。
在有用的世界中尋找那看似無(wú)用的一抹空白。某天，手中的丑石也能變成隕石，劃破星際，璀璨一片天。
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