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無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家一定都接觸過作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編為大家收集的距離產(chǎn)生美作文，希望對(duì)大家有所幫助。
距離產(chǎn)生美作文1
午間跑飯時(shí)，總是不經(jīng)意地注意到路邊的花草。在春的盛季，花草在肆意縱情開放，而我，一個(gè)平凡的高中生，也在默默關(guān)注它們的開放，并為它們感到高興。直到周日的早上，我仔細(xì)觀察時(shí)才發(fā)現(xiàn)了異樣。
周日的早上可以說是一周中難得的清閑時(shí)光，于是我早早地起了床，去一覽桃一的風(fēng)景，也去看看平日遠(yuǎn)觀的那些美麗的花草。我走近那些簇?fù)淼幕ú�，仔�?xì)觀察它們的美，卻發(fā)現(xiàn)平日完美的花兒也存在著缺陷：它們有的花瓣已經(jīng)干枯；有的垂頭喪氣；有的已被蟲蛀，不再完整；有的已明顯遭到過踩踏……這一場(chǎng)景已使我驚訝，平日完美的花草竟存在著這樣或那樣的不足，這也是我有了“距離產(chǎn)生美”的'感悟。
其實(shí)在我之前就有很多人有了“距離產(chǎn)生美”的感悟和體驗(yàn)，而周敦頤便是其中之一。周敦頤之愛蓮不僅體現(xiàn)在其贊美蓮花而作《愛蓮說》，更體現(xiàn)在其知蓮花“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的道理。遠(yuǎn)觀蓮花，或荷塘滿園，或寥寥幾朵，都是一幅美好畫卷，而褻玩蓮花，縱有萬畝荷塘，也好像失去了一些趣味。周敦頤遠(yuǎn)觀蓮花而不褻玩之，或許也正是因?yàn)橄胍谛闹辛粝聦?duì)于蓮花的美好印象吧。
其實(shí)不僅僅是平日觀賞花草如此，人與人的相處也是如此。一開始相見時(shí)，人與人之間還缺乏深入了解，對(duì)彼此都有著一種新奇感，就像平時(shí)遠(yuǎn)觀花草一樣，認(rèn)為對(duì)方是一個(gè)完美的閃閃發(fā)光的人，并想著去成為這樣的人。但隨著相處時(shí)間的增加，彼此之間了解加深，雙方的缺點(diǎn)也就暴露出來，原來的美好形象被打破，原有的動(dòng)力被消磨，于是雙方開始出現(xiàn)矛盾與沖突，最終甚至可能不歡而散。試想，如果保持著一定的新鮮感，保持遠(yuǎn)觀的完美形象，那么人與人之間的相處是不是會(huì)多一點(diǎn)空間呢？是不是就會(huì)有多一點(diǎn)可能性呢？我想，這是必然的。因?yàn)槿耸怯泻闷嫘�，探索精神的�?dòng)物，當(dāng)對(duì)某人某事了解足夠深入時(shí)，就會(huì)有一種現(xiàn)實(shí)與設(shè)想之間的落差。而這一落差的產(chǎn)生，如果未得到合理的調(diào)節(jié)，必將激發(fā)一定的矛盾。因此，人與人的相處應(yīng)保持距離，要有“君子之交淡如水”的雅懷，不要總是期待“甘若醴”的交情。
“距離產(chǎn)生美”不僅具體體現(xiàn)在具體的人與實(shí)在的物上，也體現(xiàn)在人與抽象的理想上。“人與理想最美的時(shí)刻，不是人實(shí)現(xiàn)理想的時(shí)刻，而是人堅(jiān)持追求理想的過程”。確實(shí)，人們對(duì)于唾手可得的東西從來認(rèn)為是理所當(dāng)然，而對(duì)于拼盡全力追求的東西充滿激情。抽象的理想在設(shè)立之初且未曾達(dá)到時(shí)總是光彩奪目，讓人不懈追求；而當(dāng)心中的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)后，人就會(huì)本能的認(rèn)為這理所當(dāng)然，而最初的理想也如被拋棄的玩具，被我們拋在腦后，拋在記憶的深處，不再光彩奪目。所以，為了實(shí)現(xiàn)更高的目標(biāo)，我們也應(yīng)該將標(biāo)準(zhǔn)定高一點(diǎn)，充分激發(fā)自己的潛能，保持對(duì)于理想的激情，并為此付出努力，以求實(shí)現(xiàn)自己的理想。讓自己和理想之間留有一段距離，讓這段距離產(chǎn)生無限可能性與無限美麗的風(fēng)光，也就是距離產(chǎn)生美的真實(shí)內(nèi)涵。
人與物，人與人，人與理想之間都有著“遠(yuǎn)觀而不可褻玩”的奧秘，都有著“距離產(chǎn)生美”的真諦，愿每一個(gè)人都能找到距離與親密的平衡點(diǎn)，享受生活中最美的風(fēng)景。
距離產(chǎn)生美作文2
余秋雨說：“浪漫的法國(guó)人以一種善意而真誠(chéng)的態(tài)度來重新理解法國(guó)文化，嚴(yán)肅的德國(guó)人以現(xiàn)代的眼光來審視曾經(jīng)的德國(guó)，而我們，正畢恭畢敬地將傳統(tǒng)文化供奉起來。”不錯(cuò)的，在各國(guó)紛紛重新審視本國(guó)傳統(tǒng)文化之時(shí)，我們卻將傳統(tǒng)拋棄，而熱衷于接受歐風(fēng)美雨的洗禮，并將它們當(dāng)成“精美的藝術(shù)品”，用一種景仰而崇尚的態(tài)度對(duì)它們俯首跪拜。
當(dāng)今現(xiàn)實(shí)是：大中學(xué)生孜孜于雅思(微博)、托福的學(xué)習(xí)，卻對(duì)母語的學(xué)習(xí)喪失了足夠的熱情，下筆就是錯(cuò)別字連篇，開口就是誤讀。青少年們對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)、美國(guó)大片瘋狂著迷，卻將中秋節(jié)、端午節(jié)、唐詩宋詞冷落一邊。當(dāng)洋快餐風(fēng)靡大街小巷，當(dāng)出國(guó)留學(xué)(微博)成為人們追逐的潮流，當(dāng)我們完完全全地被包圍在“歐美文化圈”中，當(dāng)我們因得到那個(gè)“精美的藝術(shù)品”而沾沾自喜時(shí)，我們是否意識(shí)到：我們正慢慢陷入另一個(gè)泥淖。
正所謂：草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。伴隨著“精美的藝術(shù)品”而來的“精美的缺陷”，終將隨著時(shí)間的消逝而顯現(xiàn)。且看歐美大片中體現(xiàn)出的個(gè)人主義、享樂主義、暴力用事等不良價(jià)值觀及人生觀，是否正一步步地危害著青少年的`身心�？此啤熬贰钡臍W美文化，實(shí)則隱藏著危害。
20世紀(jì)以來，中華民族的災(zāi)難令太多人一味倡導(dǎo)舶來品而非議傳統(tǒng)。陳獨(dú)秀斷言：“全部‘十三經(jīng)’，不容于民主者蓋十之八九�！本瓦B魯迅也對(duì)京劇、中藥一概否定，他們將民族的衰弱非理性地歸咎于國(guó)學(xué)，于是他們便走上了全面學(xué)習(xí)西方文化之路。只不過，盲目的全盤肯定與全盤否定同樣是感性而非理性的。他們所不知道的是，傳統(tǒng)文化的糟粕將會(huì)隨著時(shí)間的流逝而被拋棄，而那些所謂“精美的藝術(shù)品”也將因不合國(guó)情而逐漸顯露它的“不完美”。
美亦非美，只有真正屬于民族的、適合民族的文化才能萬古長(zhǎng)青。盲目追求的“精品”，終將在人們的細(xì)細(xì)品讀下退出歷史潮流。
值此亟待重塑民族文化之際，國(guó)家博物館(微博)廣場(chǎng)上的孔子像給了我們更多的啟迪和鼓舞。
不要被展臺(tái)上光輝奪目的“精美藝術(shù)品”晃暈了頭腦，只有理性甄選發(fā)掘，才能創(chuàng)造真正的精美藝術(shù)品。
【點(diǎn)評(píng)】
漫畫中的老人得到精美藝術(shù)品后看法大變：展臺(tái)上的藝術(shù)品光輝奪目，老人盛贊“精美”，得到之后，老人竟發(fā)出了“不那么精美”的感慨。作者緊緊抓住得到前后老人心態(tài)的變化，以如何對(duì)待傳統(tǒng)文化為核心展開行文。作者首先引用了余秋雨的話，對(duì)比中外對(duì)待本國(guó)文化的不同態(tài)度，引發(fā)讀者思考：盲目否定自身傳統(tǒng)、一味學(xué)習(xí)西方的做法真的合適嗎？接著，作者用三個(gè)自然段展開具體論述，列舉了生活中的各種現(xiàn)象，指出包圍在歐美文化圈氛圍中的我們正面對(duì)日益嚴(yán)重的社會(huì)問題，反思一味學(xué)習(xí)西方文化的不足，進(jìn)而找尋崇洋媚外的歷史根源，反思我們對(duì)傳統(tǒng)文化一味否定并不理性。最后，作者鮮明地提出自己的看法——“只有真正屬于民族的、適合民族的文化才能萬古長(zhǎng)青”，并結(jié)合國(guó)家博物館廣場(chǎng)上塑立的孔子像這一社會(huì)熱點(diǎn)，重申總論：“不要被展臺(tái)上光輝奪目的‘精美藝術(shù)品’晃暈了頭腦，只有理性甄選發(fā)掘，才能創(chuàng)造真正的精美藝術(shù)品。”全文主旨突出，結(jié)構(gòu)清晰，事例豐富，具有濃厚的時(shí)代氣息。
距離產(chǎn)生美作文3
老人在朋友家里看到一個(gè)花瓶，便覺精美絕倫，而當(dāng)朋友將花瓶贈(zèng)送給自己后，卻發(fā)現(xiàn)原來并不精美�；ㄆ窟�是那個(gè)花瓶，只是老人此時(shí)已經(jīng)擁有，花瓶從遠(yuǎn)在天邊變成了近在咫尺，花瓶的美麗也在老人的眼中漸漸變淡。生活中，類似老人的人數(shù)不勝數(shù)，我們總是認(rèn)為風(fēng)景“那邊”獨(dú)好，而當(dāng)我們疲于奔命的追逐到手后，又往往發(fā)出“不過如此”的感嘆。為什么隔著時(shí)空人們覺得美麗，而沒有了距離反倒美感頓失呢？
距離產(chǎn)生美源于對(duì)未知的期待。生活中充滿了未知，而人類的獵奇心理又引領(lǐng)著人們?nèi)ヌ剿�，而這種期待謎底被揭開的激動(dòng)心情更無形中為事物蒙上了一層美麗的面紗。古時(shí)元宵節(jié)的燈謎大會(huì)，參加者絡(luò)繹不絕，而且這項(xiàng)活動(dòng)一直流傳至今仍煥發(fā)著無限活力，廣受人們的歡迎，或許那份對(duì)謎底的期待與熱情早已掩過了對(duì)燈謎本身的意義。王安石在《游褒禪山記》一文中對(duì)“悔其隨之而不得極夫游之樂”充滿了遺憾，相信他一定認(rèn)為未至之處必是風(fēng)光無限的.，因?yàn)槟欠輰?duì)未知的期待與憧憬更為這份美麗加增了一絲朦朧與浩渺，遙不可及讓美因期待而綻放。
距離產(chǎn)生美源于對(duì)美好的想象�！对娊�(jīng)》中河畔男子見到在水一方的伊人，便油然而生“窈窕淑女，君子好逑”的感嘆。但因“求之不得”，故“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，越發(fā)多了對(duì)女子美好的傾慕。相信此時(shí)女子在男子的想象世界中一定是“婉若游龍，翩若驚鴻”的洛神般美麗的，繼而，男子又想象“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，我們看到在男子的想象中女子的容顏愈發(fā)熠熠生光。漢代李夫人的哥哥用一首“北方有佳人，遺世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”勾出了漢武帝對(duì)這位絕世佳人的想象，使其成功來到武帝身邊，并集萬千寵愛于一身。那首傳世詩歌實(shí)在是功不可沒。距離牽動(dòng)著想象，想象為美麗添彩，于是美麗愈發(fā)嬌艷。相信老人驚羨于花瓶的美麗時(shí)，其間也不乏添加了幾分想象的因素吧。
距離產(chǎn)生美源于對(duì)事物的占有欲。錢鐘書說“城里的人想出來，城外的人想進(jìn)去”，這不僅僅是用來比喻愛情的。城里太喧囂，城里的人就想去與世隔絕的地方；大山深處太荒涼，那里的青年人瘋狂涌入大都市。這個(gè)世界好像就是一個(gè)悖論，都在幻想從自己呆夠的地方到別人呆夠的地方�？赡苁侨说牧痈园桑偸菍�(duì)自己得不到的事物有著強(qiáng)烈的占有欲，一如老人對(duì)于花瓶。猶記《詩經(jīng)·氓》中那個(gè)“蚩蚩”的男子，為得到心愛的女子，假意“抱布貿(mào)絲”，實(shí)則“匪來貿(mào)絲，來即我謀”，此時(shí)的男子自然是誠(chéng)懇的，因?yàn)檫�沒得到心儀的女子。而一旦得到后，便“士貳其行”“二三其德”，女子的美麗在男子眼中因新鮮感的消失也漸漸褪色。這大概也是《鍘美案》經(jīng)久不衰的原因之一吧，因?yàn)檫@現(xiàn)象太普遍了。
距離產(chǎn)生美，拉近了距離，我們是否能以一種寬容與珍惜的態(tài)度來接受現(xiàn)在可能有些瑕疵的美呢？不要像老人那樣，徒發(fā)“現(xiàn)在看來并不太精美”的感嘆。
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