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莊子是著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。下面是小編給大家?guī)?lái)的關(guān)于莊子的歷史故事，歡迎大家閱讀!
莊子的故事 1
莊子論美女不美
莊子說(shuō)，世界上的事沒(méi)有絕對(duì)的真理。你說(shuō)左傳毛嬙、驪姬是大美女，那只是一些人的.看法，至多是人的看法。如果普天下的萬(wàn)物唯其后最美的話，那么，魚(yú)見(jiàn)了美女為什么根本不欣賞，反而掉頭就跑呢？
他又進(jìn)一步說(shuō)，人睡濕地會(huì)得病，而泥鰍卻以濕地為天堂。再進(jìn)一步，泰山比秋毫之未大，可是泰山比之天地也可是是秋毫之米，則秋毫也能夠?yàn)樯健?/p>
說(shuō)這些干什么了？原先他的話中有話，他是說(shuō)：你說(shuō)某人美，我看不必須美；你說(shuō)某人是圣賢，我看不一事實(shí)上是圣賢；你說(shuō)他高貴，我偏說(shuō)他在另一方面看是極其卑劣下賤……
題旨：物各有其用，盡其用，才能更好地造福人類。
莊子聽(tīng)了，說(shuō)：“先生，您真不會(huì)利用大的東西啊!宋國(guó)有個(gè)人善于配制防治凍手的藥，他家祖祖輩輩都用這種藥涂抹在手上，靠漂洗棉絮過(guò)日子。
莊子的故事 2
死亦可樂(lè)
莊子騎著一匹瘦馬，慢慢行走在通向楚國(guó)的古道上。凜冽的西風(fēng)撲打著莊子瘦削的面孔，掀起他蕭瑟的.鬢發(fā)。莊子顧目四野，但見(jiàn)哀鴻遍野，骷髏遍地，一片兵荒馬亂后的悲慘景象。夕陽(yáng)西下，暮野四合。
莊子走到一顆枯藤纏繞的老樹(shù)下，驚起樹(shù)上幾只昏鴉盤(pán)旋而起，聒噪不休。莊子把馬系好后，想找塊石頭坐下休息，忽見(jiàn)樹(shù)下草叢中露出一個(gè)骷髏來(lái)。莊子走近去，用馬鞭敲了敲，問(wèn)它道：“先生是貪生患病而落到此地步的嗎？還是國(guó)破家亡、刀斧所誅而落到此地步的呢？先生是因有不善之行、愧對(duì)父母妻子而自殺才到這地步的嗎？還是因凍餒之患而落到此地步的呢？亦或是壽終正寢所致？”說(shuō)完，拿過(guò)一骷髏，枕之而臥。不一會(huì)兒，便呼呼入睡。
半夜時(shí)，骷髏出此刻莊子夢(mèng)中，說(shuō)道：“先生，剛才所問(wèn)，好像辯士的口氣。你所談的那些情景，皆是生人之累，死后則無(wú)此煩累了。您想聽(tīng)聽(tīng)死之樂(lè)趣嗎？”莊子答：“當(dāng)然�！摈俭t說(shuō)：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事。從容游佚，以天地為春秋。即使南面稱王之樂(lè)，亦不能相比也�！鼻f子不信，問(wèn)：“如果讓閻王爺使你復(fù)生，還你骨肉肌膚，還你父母、妻子、鄉(xiāng)親、朋友，您愿意嗎？”骷髏現(xiàn)出愁苦的樣貌，道：“吾安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”
莊子曾言“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也”。
在道家看來(lái)，活著就像是勞苦，死去就像是休息。對(duì)于生死，道家一向看得很開(kāi)，他們認(rèn)為人生一世，酸甜苦辣都嘗過(guò)，生命最終的時(shí)刻，一切是非煩惱都一起化為泥土，隨著一把火歸于天地大道，又有什么不好。
莊子的故事 3
與惠施論魚(yú)
莊子與惠施在濠上觀魚(yú)。莊子說(shuō)：“魚(yú)游來(lái)游去，多么歡樂(lè)呵”
惠施是邏輯論辯的專家，立刻抓住一點(diǎn)：“你不是魚(yú)，你怎樣明白魚(yú)的.歡樂(lè)呢？”
莊子一笑，以同樣的邏輯回答：“你也不是我，你怎樣明白我不懂魚(yú)的歡樂(lè)呢？”
在邏輯學(xué)上，這是著名的一例。有人說(shuō)在邏輯上莊子有些詭辯。但實(shí)際上這說(shuō)的是另一回事：莊子告訴惠施，不要把你的學(xué)說(shuō)強(qiáng)加于人，因?yàn)槟悴荒艽鎰e人�；菔┕欧Q博學(xué)，出行時(shí)隨帶五車之書(shū)跟在后邊，靠雄辯博學(xué)博取功名，所以莊子有此一說(shuō)。
莊子的故事 4
莊子論天地初，不信神鬼
在莊子的時(shí)候，上天神明是許多人都承認(rèn)的事，特別是貴族，自認(rèn)為他們的富貴命運(yùn)都是他們親愛(ài)的上帝所賦予他們的特權(quán)。
老子說(shuō)：“有物混成，先天地生……恍兮惚兮”，就已不承認(rèn)天地神造論，老子還說(shuō)“道象帝之先�！�
到莊子進(jìn)一步從邏輯上解釋了這句話，他說(shuō)“有先天地生者，物耶？物物者非物。”能夠生出物質(zhì)的原始的東西必須是超越物質(zhì)形式的更高級(jí)的東西，它不是物，所以不能認(rèn)識(shí)，無(wú)法說(shuō)他如何存在。
所以他根本不使神鬼。他說(shuō)“夫大塊（天地）載我以開(kāi)，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者；乃所以善吾死也�！被钪褪腔钪�，管他死后，他老婆死了，他敲著裝的盆子，邊敲邊跳邊歌邊舞。朋友也是哲學(xué)家的惠施批評(píng)他不通人情，不會(huì)惋惜悲痛。
莊子說(shuō)：“人本無(wú)生死，形氣相變，是正�，F(xiàn)象，你懂什么！”真的'，我們身上每時(shí)每分都在不斷的生死代致，到必須時(shí)候，一個(gè)過(guò)程自然結(jié)束，有什么好悲喜的呢？
實(shí)際上，這是在挑戰(zhàn)神鬼論的同時(shí)，揭示的極為高深的哲理呵。
莊子的故事 5
楚王聘莊子為相
楚王聽(tīng)說(shuō)莊子很有學(xué)問(wèn)，特意派了兩個(gè)大夫（官名）去聘請(qǐng)他為相。兩大夫在談水找到正在釣魚(yú)的莊子，說(shuō)明來(lái)意。
莊子聽(tīng)了，頭也不回，答道：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有個(gè)神龜，死了三千年，枯骨龜甲還被楚王珍藏著，你們說(shuō)這個(gè)畜性多幸運(yùn)呵！”兩大夫還不太懂這個(gè)意思，還以為人說(shuō)的.是楚王敬賢之意。
不料莊子冷笑道：“我呢，卻寧可拖著尾巴在泥水中爬行，因?yàn)橹辽龠�活著，活得自由自在，我可不愿意讓楚王供奉珍藏。”兩個(gè)大夫這才又羞又愧的退去了。
莊子的故事 6
鼓盆而歌
莊子的妻子得病死了。好朋友惠子前來(lái)吊唁，見(jiàn)莊子正盤(pán)腿坐地，鼓盆而歌。惠子責(zé)問(wèn)道：“人家與你夫妻一場(chǎng)，為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了，你不哭亦足矣，還鼓盆而歌，豈不太過(guò)分、太不近人情了嗎？”莊子說(shuō)：“不對(duì)，她剛死時(shí)，我怎會(huì)悲傷呢？然而，氣又變而有形，形又變而有生，今又變而為死。故人之生死變化，猶如春夏秋冬四時(shí)交替也。她雖死了，人仍安然睡在天地巨室之中，而我竟還悲哀地隨而哭之，自以為是不通達(dá)命運(yùn)的.安排，故止哀而歌了�！�
在莊子看來(lái)，生老病死就像四時(shí)交替，都只是自然現(xiàn)象而已，人不必有什么憂慮，也不必有什么痛苦。人源于自然，再回歸自然，說(shuō)到底，可是是正常的生死輪轉(zhuǎn)，他依然在天地之間，只要懷著這樣的想法，人又有什么好痛苦的呢。
莊子的故事 7
魏王召見(jiàn)莊子
莊子貧困，靠編草鞋過(guò)日，向監(jiān)河侯借過(guò)米。按理，他為了解決無(wú)米之炊，應(yīng)當(dāng)象孔子困于陳蔡一樣，茍且就食，而在魯哀公國(guó)宴上才講究“肉不正不食”。但他沒(méi)有這樣做。
魏王召見(jiàn)莊子，見(jiàn)他一身補(bǔ)丁，問(wèn)道：“先生這么有學(xué)問(wèn)，為什么這么狼狽呢？”他是一針見(jiàn)血地回答：“活在這種世道，怎樣能夠不狼狽呢？”言下之意，世道上昏下亂，衣錦玉食的人統(tǒng)統(tǒng)都是生瘡流膿的家伙。
莊子的'故事 8
匠石運(yùn)斤
莊子送葬，經(jīng)過(guò)惠子的墓地，回過(guò)頭來(lái)對(duì)跟隨的人說(shuō)：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，郢地的`人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。
宋元君明白了這件事，召見(jiàn)匠石說(shuō)：你為我也這么試試。匠石說(shuō)：“我確實(shí)以往能夠砍削掉鼻尖上的小白點(diǎn)。雖然如此，我能夠搭配的伙伴已經(jīng)死去很久了�！弊詮幕葑与x開(kāi)了人世，我沒(méi)有能夠匹敵的對(duì)手了！我沒(méi)有能夠與之論辯的人了！”
人生在世，歷經(jīng)坎坷，每個(gè)人都會(huì)修煉成一把鎖，千奇百怪，形狀各異。鎖里都鎖著自己那顆心，日復(fù)一日，孤獨(dú)難解。
每個(gè)人都會(huì)孤獨(dú)，而孤獨(dú)的每一個(gè)人都在尋找各自的鑰匙，無(wú)論是棋逢對(duì)手，還是高山流水，只要有一種，孤獨(dú)也就有了解藥。
莊子的故事 9
無(wú)用之用
莊子與弟子走到一座山腳下，看見(jiàn)一株大樹(shù)，枝繁葉茂，聳立在大溪旁。莊子問(wèn)伐木者，這么高大的樹(shù)木，怎樣沒(méi)人砍伐。伐木者似對(duì)此樹(shù)不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹(shù)是一種不中用的木材。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)作棺材，則很快腐爛；用來(lái)作器具，則容易毀壞；用來(lái)作門(mén)窗，則脂液不干；用來(lái)作柱子，則易受蟲(chóng)蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無(wú)所可用，故能有如此之壽。”
聽(tīng)了此話，莊子說(shuō)：“樹(shù)不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。人皆知有用之用，卻不知無(wú)用之用也�！钡茏踊腥淮笪�，點(diǎn)頭不已。
人生在世，各有各的活法，不一樣的`標(biāo)準(zhǔn)下，有著不一樣的價(jià)值。
有時(shí)候看似無(wú)用也是用。
人不能總是用“利益”來(lái)作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，天生萬(wàn)物，各有不一樣，不單為取悅?cè)硕嬖凇?/p>
樹(shù)木彎曲，雖不能用，可是卻不能妨礙他自由自在的生長(zhǎng)，這遠(yuǎn)比成為棟梁更有用。
就像教育孩子，雖然孩子不能成為社會(huì)棟梁，可是卻不妨礙他發(fā)展自己的興趣，他的成長(zhǎng)本身就有價(jià)值。
莊子的故事 10
視權(quán)貴如腐鼠
惠施在梁國(guó)作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子，道：“莊子來(lái)梁國(guó)是不懷好意，想代替您的相位。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國(guó)都中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’此刻您也想用您的梁國(guó)來(lái)嚇我嗎？”
這個(gè)世界上名利并不是唯一的指標(biāo)，人生也不必須都要完成這個(gè)指標(biāo)。
你汲汲于求的，可能是別人厭惡的死老鼠。
人生在世，不能被別人挾裹，為了大眾的目標(biāo)去活，你得活出自己的樣貌，按照自己的'意愿去過(guò)，這樣的一生才算沒(méi)有白活。
莊子的故事 11
自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請(qǐng)他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福�！�
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請(qǐng)問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”
二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦�！�
莊子說(shuō)：“二位大夫請(qǐng)回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行�！�
莊子還有一個(gè)故事叫“買櫝還珠”，一個(gè)人買了一個(gè)包裝精美的夜明珠，結(jié)果他留下的.精美的外盒，把里面的明珠還給了賣家。
外面的盒子是名，里面的珠子是實(shí)。烏龜死后骨頭被珍藏供奉是名，在水中潛行曳尾是實(shí)。
買珠人看似愚蠢可笑，可是生活中又有多少因名棄實(shí)的事情發(fā)生呢？
為了名利而舍棄健康，放棄和父母的團(tuán)聚，這樣的生活難道不是“買櫝還珠”嗎？
莊子的故事 12
知魚(yú)之樂(lè)
莊子和惠子在橋上游玩，莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)游得從容自在，這是魚(yú)的歡樂(lè)呀。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎樣明白魚(yú)的歡樂(lè)呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎樣明白我不明白魚(yú)的歡樂(lè)呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不明白你歡樂(lè)。而你也不是魚(yú)，那你肯定不明白魚(yú)的歡樂(lè)�！鼻f子說(shuō)：“從最初的話題說(shuō)起。你說(shuō)‘你在哪里明白魚(yú)的歡樂(lè)呢’，既然你明白我明白魚(yú)的歡樂(lè)還問(wèn)我？”
這個(gè)故事變成了之后的'“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”。人心之間的不一樣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人魚(yú)的不一樣，人心七竅，混雜著生活的苦辣酸甜，喜怒哀樂(lè)。不一樣的軌跡給不一樣的人帶上不一樣的烙印，不一樣的習(xí)慣。
人心是一面鏡子，映照著身邊的人和事，只可是，有的被歲月打磨成哈哈鏡，有的被打磨成放大鏡，不一樣的鏡子看到不一樣的世界，彼此之間都是無(wú)法理解的隔閡。
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”，人不應(yīng)當(dāng)輕易對(duì)任何人和事下確定，人心各異，要懂得尊重不一樣，走好自己的路，已經(jīng)很不容易了。
莊子的故事 13
《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊?”
莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn)，才是潦倒;衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也!大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎?如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的.后羿再世，也無(wú)可奈何。
可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側(cè)視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢(shì)不便，未足以逞其能也，‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢?”
莊子的故事 14
有用和無(wú)用
莊子行走在山林間，看見(jiàn)一棵大樹(shù)，枝葉茂盛，但一些伐木工人卻坐在樹(shù)下休息，并不砍那棵樹(shù);莊子就問(wèn)：“眼前就有—棵大樹(shù)，你們?yōu)槭裁床豢衬?”
“大是大，卻一點(diǎn)用也沒(méi)有�！狈ツ竟と苏f(shuō)，“它長(zhǎng)得彎彎曲曲的，做棟梁不合適，做家具也不合適。”
莊子感嘆道：“這棵樹(shù)因?yàn)樾螒B(tài)不好，才得以享盡天年呀!”
下了山，莊子去拜訪住在山腳下的一位朋友。朋友見(jiàn)了莊子十分高興，便叫童仆殺只鵝來(lái)款待莊子。童仆問(wèn)道：“兩只鵝，一只會(huì)叫，一只不會(huì)叫，殺哪只?”
主人說(shuō)：“會(huì)叫的留著看家，不會(huì)叫的沒(méi)什么用，就殺它好了�！�
過(guò)了一天，莊子的學(xué)生就這兩件事很疑惑地問(wèn)莊子說(shuō)：“昨天在山林中看到的大樹(shù)，因?yàn)樾螒B(tài)不好才得以享盡天年，現(xiàn)在，主人的鵝卻因?yàn)椴粫?huì)叫而被宰殺，在有用與無(wú)用這兩者間，老師您要選擇哪一個(gè)?”
莊子笑著說(shuō)：“我將處在有用與無(wú)用之間。有用與無(wú)用之間，看起來(lái)好像近似于道，其實(shí)不然，所以還是難免有牽累。如果真能順乎自然而遨游于世事之外，就不會(huì)這樣了。不受稱譽(yù)也沒(méi)有非議，應(yīng)世時(shí)或顯現(xiàn)如龍或屈曲如蛇，跟著時(shí)勢(shì)變化，不愿為了特定的目的而受限;處世時(shí)或進(jìn)或退，與自然相和順，自在地遨游在萬(wàn)物的根源;主宰萬(wàn)物而不被外物所役使，這樣哪會(huì)有什么牽累呢!這是神農(nóng)、黃帝治世的法則呀!
“至于萬(wàn)物的私情，人類的習(xí)慣對(duì)此就不是這樣了。有聚合就有分離，有成功就有毀損，有銳利就有挫傷，有尊貴的就有被排擠的，有有作為的就有有欠缺的.，賢能的人會(huì)遭到算計(jì)，不肖的人也會(huì)被欺侮，所以怎能偏執(zhí)于任一方呢?悲哀呀!學(xué)子們要謹(jǐn)記，只有順乎自然才是理想的境界呀!”
莊子的故事 15
道法自然
春秋戰(zhàn)國(guó)的思想家莊子，有一次，太陽(yáng)已經(jīng)爬到半空了，他仍然長(zhǎng)睡不醒。
忽然，門(mén)外有人駕車而來(lái)，輕叩莊子的.房門(mén)。
原來(lái)是楚威王久仰莊周大名，欲將他招進(jìn)宮中，輔佐自己完成圖霸天下的事業(yè)。因此，他派了幾位大夫充當(dāng)使者，帶著厚禮來(lái)聘請(qǐng)莊周前去楚國(guó)擔(dān)任卿相。
使者不敢驚醒莊子，于是站在門(mén)外等候。大約半個(gè)時(shí)辰后，莊子才慢悠悠地開(kāi)門(mén)出來(lái)。
使者拱手作揖，說(shuō)明來(lái)意，呈上禮單。
不料莊子并不看禮單，反而仰天大笑，說(shuō)：“千金是重利，卿相是尊位，請(qǐng)轉(zhuǎn)告威王，我不能去朝廷做官，感謝他的厚愛(ài)。
你們應(yīng)該都見(jiàn)過(guò)君王祭祀天地時(shí)充作犧牲的那頭牛吧!它本來(lái)在田野里生活得自由自在，但一旦被選作了祭品后，雖然得到很好的照料，但倘若它不想當(dāng)祭品，還有可能嗎?還來(lái)得及嗎?
去朝廷做官，就和這頭牛一樣了。天下的君主，在他勢(shì)單力孤、天下未定時(shí)，往往招攬海內(nèi)英才，禮賢下士。一旦奪得天下，便為所欲為，視民如草芥，視功臣為敵手，真所謂‘飛鳥(niǎo)盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹’。
你們說(shuō)，去做官又有什么好結(jié)果?放著大自然的清風(fēng)明月、荷色菊香不去觀賞消受，偏偏費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)名奪利，豈不是太無(wú)聊了嗎?”
使者見(jiàn)莊子對(duì)于世情功名的洞察如此深刻。也不好再說(shuō)什么，只得怏怏告退。
莊子的故事 16
呆若木雞：深藏不露，動(dòng)靜以時(shí)
紀(jì)渻子為周宣王馴養(yǎng)斗雞。過(guò)了十天周宣王問(wèn)：“雞馴好了嗎?”紀(jì)渻子回答說(shuō)：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣。”
十天后周宣王又問(wèn)紀(jì)渻子訓(xùn)好雞了嗎，紀(jì)渻子回答說(shuō)：“不行，還是聽(tīng)見(jiàn)響聲就叫，看見(jiàn)影子就跳�！�
十天后周宣王又問(wèn)紀(jì)渻子，紀(jì)渻子回答說(shuō)：“還是那么顧看迅疾，意氣強(qiáng)盛。”
又過(guò)了十天，周宣王問(wèn)紀(jì)渻子，紀(jì)渻子回答說(shuō)：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會(huì)有什么變化，看上去像木雞一樣，它的`精神全部凝聚在內(nèi)，別的雞沒(méi)有敢于應(yīng)戰(zhàn)的，掉頭就逃跑了�！敝苄醺吲d極了，立即帶著這只雞去斗雞了。
莊子的故事 17
巧論三劍，一言興邦
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，趙國(guó)的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻(xiàn)技，以至宮門(mén)左右的劍士達(dá)三千人之多。他們?nèi)找乖谮w文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數(shù)以百計(jì)，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國(guó)力漸衰。其他諸侯國(guó)意欲乘此機(jī)會(huì)攻打趙國(guó)。
太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國(guó)破家亡，為別國(guó)所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金�！弊笥耶惪谕曊f(shuō)：”莊子可擔(dān)此任�！碧訂�(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國(guó)，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請(qǐng)他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火�！庇谑�，太子便派使者帶上千金去請(qǐng)莊子。
莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅(jiān)辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷。先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負(fù)太子，我也會(huì)受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國(guó)何求而不得呢？”
三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。文王長(zhǎng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王�！蓖跽f(shuō)：“您的.劍術(shù)有何特長(zhǎng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿大王給機(jī)會(huì)，讓我得以一試�！蔽耐醯溃骸跋壬倚菹滋�，在館舍待命，等我安排好后，再請(qǐng)先生獻(xiàn)技比劍�！庇谑�，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請(qǐng)莊子來(lái)一決雌雄。莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒�！鼻f子答道：“盼望好久了！”
趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(zhǎng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過(guò)臣有三劍，專為大王所用。請(qǐng)?jiān)试S我先言后試�！贝笸觞c(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國(guó)、泰山為愕，以晉、衛(wèi)兩國(guó)為背，以周、宋兩國(guó)為首，以韓、魏兩國(guó)為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開(kāi)以陰陽(yáng)，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無(wú)前，舉之無(wú)上，按之無(wú)下，揮之無(wú)旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也�！�
文王聽(tīng)后，茫然若失。又問(wèn)：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見(jiàn)前，舉之亦不見(jiàn)上，按之亦不見(jiàn)下，揮之亦不見(jiàn)旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順?biāo)臅r(shí)；中和民意，以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震動(dòng)，四海之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命。此乃諸侯劍也�！蔽耐趼�(tīng)了，頻頻點(diǎn)頭。
文王接著問(wèn)：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長(zhǎng)須者所持也。他們衣服前長(zhǎng)后短，雙目怒光閃閃，出語(yǔ)粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無(wú)異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國(guó)事無(wú)補(bǔ)。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽(tīng)了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見(jiàn)了，道：“大王且請(qǐng)安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。”文王坐下，沉思良久。
趙文王自聽(tīng)莊子暢論三劍后，三月未出宮門(mén)。自此戒絕好劍之痛，一心治理國(guó)家。那些劍土自覺(jué)再無(wú)出頭之日，個(gè)個(gè)心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
莊子的故事 18
人生本如是迷茫嗎
一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說(shuō)：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問(wèn)得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實(shí)不明白�！�
莊子道：“天下萬(wàn)物，都是彼此相對(duì)。故沒(méi)有彼就沒(méi)有此，沒(méi)有你就沒(méi)有我，這就是相反相成，可不知是誰(shuí)使成這樣的？是冥冥之中的`道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰(shuí)親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛(ài)？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關(guān)系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺(jué)中精力就耗盡了。天天與外物爭(zhēng)斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見(jiàn)成功，頹然疲役而不知?dú)w宿，可不哀邪！雖說(shuō)身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！
人之生時(shí)，本來(lái)就這樣茫然嗎？亦或只我獨(dú)覺(jué)迷茫而別人都不迷茫嗎？”
莊子的故事 19
齊一萬(wàn)物，莫強(qiáng)分別
弟子問(wèn)：“人與天地相比，誰(shuí)大誰(shuí)小，誰(shuí)貴誰(shuí)賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽(yáng)，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實(shí)在太渺小了，又憑什么自尊自大？計(jì)四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計(jì)中國(guó)之在海里，不似小米粒之在大倉(cāng)庫(kù)中嗎？天地萬(wàn)物無(wú)數(shù)，人不過(guò)是其中之一；人與萬(wàn)物相比，不似毫毛之在馬體乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說(shuō)：“有這方面的意思。”弟子問(wèn)：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”
莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無(wú)法窮盡，從存在的時(shí)間上講又無(wú)休無(wú)止；可以無(wú)限地分割下去，來(lái)無(wú)始，去無(wú)終。因此，大智大慧的人對(duì)待遠(yuǎn)近的看法是：小而不以為少，大而不以為多，知量上各無(wú)窮也。他博通古今：遠(yuǎn)古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時(shí)間上各無(wú)起止也。他知天道有盈虛消長(zhǎng)、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無(wú)憾，知終始之變化也。計(jì)人之所知的東西，遠(yuǎn)不如其所不知的東西多；其生之時(shí)，不如其未生之時(shí)長(zhǎng)久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無(wú)所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細(xì)的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是說(shuō)：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小�！鼻f子道：“似不確切。不如說(shuō)：大上有大，小下有小。大無(wú)窮，小亦無(wú)窮。”
弟子問(wèn)：“那物里物外，怎樣來(lái)分別貴賤，怎樣去區(qū)別小大？”莊子道：“站在道的.立場(chǎng)去看，萬(wàn)物無(wú)貴無(wú)賤；站在物的立場(chǎng)來(lái)看，自貴而相賤；以世俗的觀點(diǎn)來(lái)看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽(yù)作標(biāo)準(zhǔn)。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無(wú)所謂大小之別也。古時(shí)候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國(guó)；商湯王、周武王相爭(zhēng)而稱帝，但白公爭(zhēng)奪王位卻自取滅亡。
由此觀之，爭(zhēng)讓之禮、堯梁之行，貴賤有時(shí)，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門(mén)卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見(jiàn)丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時(shí)宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時(shí)，順其俗，則稱之為義士�？梢�(jiàn)貴賤有時(shí)，不由自主也。我說(shuō)弟子，你怎能了解貴賤之門(mén)、小大之家？”
莊子的故事 20
知魚(yú)之樂(lè)
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也�！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè)全矣�！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也�！�
莊子的故事 21
惠子相梁
惠子相(xiàng)梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵（yuān chú )，子知之乎？
夫(fú)鹓雛（yuān chú）發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴(lǐ)泉不飲。于是鴟(chī)得腐鼠，鹓雛（yuān chú）過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇 (hè)！’今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪(yé)？”
莊子的故事 22
莊子蝶夢(mèng)
白元村東的蝴蝶山下，有莊子隱居的蝴蝶洞，《中國(guó)文物地圖集》記載，白元村有《莊子洞》和《周漆園吏莊子墓》。莊子墓僅存一個(gè)小土丘，莊子洞保存完好，洞內(nèi)有泉水涌出，被稱為“不老泉”。莊子洞內(nèi)石壁上有密密麻麻的料礓石結(jié)核，朦朧看去這些石結(jié)核猶如各種姿態(tài)的蝴蝶 。
《莊子？齊物論》記其事：“昔莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也�！鼻f子著作中有二百多則寓言故事，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事宣傳哲理。風(fēng)格幽默，想像豐富，具有濃厚浪漫色彩。他講到鯤鵬：“背若太山，翼若垂天之云，扶搖羊角而上者九萬(wàn) 里，絕云氣，負(fù)青天�！睂�(xiě)皰丁解牛：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所崎......彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃有馀地矣�！贝送猓蟆绑霌踯�，不自量力”、“螳螂捕蟬，黃雀在后，黃雀后邊有獵人”、“井底之蛙，坐井觀天”等成語(yǔ)典故，均出自《莊子》之書(shū)。老子與莊子并稱《老莊》，其學(xué)說(shuō)是治國(guó)、齊家、修身的哲學(xué)，也是長(zhǎng)壽之道。
《莊子》是一部奇瑰恢宏、貫串天人的鉅著。兩千多年來(lái)，不知有多少人為這部書(shū)所傾倒激賞。書(shū)中最令人崇仰的，是那種豁達(dá)無(wú)礙、逍遙宇宙的精神---「乘云氣、騎日月，而游乎四海之外。」讀了《莊子》，不覺(jué)胸中猥瑣煩鄙一掃而空，這不也是一種「神通」嗎?難怪后世的道教人士乾脆把他尊為「南華真人」。以類比演繹解釋自然現(xiàn)象，不僅是中國(guó)著名的.哲學(xué)家、思想家，更是一位敏銳的自然觀察家。
莊子以為，「道」無(wú)所不在，即使螻蛄螞蟻的蟲(chóng)子，也可發(fā)現(xiàn)「道」。莊子豁達(dá)無(wú)礙、逍遙宇宙的精神，連前來(lái)「找碴」的東郭子，也不得不甘拜下風(fēng)。
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