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總結(jié)是事后對某一時期、某一項目或某些工作進行回顧和分析，從而做出帶有規(guī)律性的結(jié)論，寫總結(jié)有利于我們學(xué)習(xí)和工作能力的提高，讓我們一起認真地寫一份總結(jié)吧。那么總結(jié)有什么格式呢？下面是小編幫大家整理的談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié)，希望對大家有所幫助。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 1
修養(yǎng)是一個人的內(nèi)在品性，是他在待人接物過程中所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品質(zhì)。它沒有服飾華麗，也不如外貌善交，它如謙謙君子唯有與之相處方可品讀。
修養(yǎng)是什么？修養(yǎng)是應(yīng)對心性不投之人時表現(xiàn)出的沉默與笑容。世界之大，眾生之多。每個人在遺傳基因的影響和后天環(huán)境的.塑造下，會構(gòu)成各自不一樣的性格。古人云，話不投機半句多。只是這不多的言語背后，一份微笑，讓你顯出與眾不一樣的豁達和從容。笑，是對不一樣聲音的理解，是對自我的執(zhí)著，是包容，是大度。
修養(yǎng)是什么？修養(yǎng)是得意時不忘形，失意時不頹廢。人生充滿挑戰(zhàn)和機遇，或許今日的我們因為一次偶然而得到夢寐以求的東西，也或許明天我們又會因為無法避免的原因面臨困境。其實無論得意失意，我們都應(yīng)坦然應(yīng)對。人生沒有預(yù)言，沒有彩排，每一天都是嶄新的，沒有誰能夠預(yù)知未來。所以，風(fēng)雨也好，鮮花也罷，只是人生的某一部分，只是一段路程而已。生命不會因為一束鮮花而絢爛一生，也不會因為一場風(fēng)雨而失去所有。所以，真的不必因它過于喜形于色，怒形于色。認識到這一點，你與修養(yǎng)會越來越近。
修養(yǎng)是什么？修養(yǎng)是面臨突發(fā)事件時所表現(xiàn)出的從容與冷靜，修養(yǎng)是平淡日子里的用心，是對身邊每一份情感的珍惜。修養(yǎng)是什么？對男人而言，是綠蔭如樹，是深沉似海。對女人而言，是知性優(yōu)雅，是氣質(zhì)內(nèi)涵。
修養(yǎng)如書，精彩其內(nèi)；修養(yǎng)如樂，怡情無聲。與有修養(yǎng)的人交往，你會感受到人性的美，成為有修養(yǎng)的人，你會體悟到生活的美！
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 2
在我看來，個人修養(yǎng)往往是體此刻小事上的，而個人素質(zhì)是個人修養(yǎng)的重要部分。
我平時出門都是乘公交車的，可是最近因為輕軌建設(shè)，市區(qū)很多道路都十分擁擠，經(jīng)常會堵車。車站里，站我前面的人突然“嗯哼”一聲兒，一口痰就吐到了地上，周圍的人都習(xí)以為常，根本沒有想到隨地吐痰是不對的。再看看地上，亂扔的垃圾很快會被環(huán)衛(wèi)工人掃掉，但還有不少顏色不明的.可疑斑跡，令人作嘔。
道路是越來越擁擠，有些不耐煩的司機，不停地按著喇叭；有些則“見縫插針”，把車開到了慢車道和公交專用通道上，全然不顧交通法規(guī)。好不容易等來了車，大家都一擁而上，生怕晚了就擠不上去。我被人左推右搡的擠上車，還沒站穩(wěn)，車就開了。我一不細心踩到了人，連忙道歉，可還是被人用鄙視的眼光“剜”了幾眼。
傍邊的大媽，估計剛買完菜，大包小包的，站也站不穩(wěn)，可就是沒人讓個座位的。公交車左搖右晃，時停時走，好不容易下了站，深吸幾口氣，趕緊把扭曲的四肢“掰”回來。
就這樣看似再平�？墒堑氖虑�，卻是個人素質(zhì)最直觀的反映。我們不和別的國家比，不一樣的經(jīng)濟水平下，國人的素質(zhì)層面都是不一樣的。但這不是我們?yōu)樽晕覀�人素質(zhì)不高尋找的借口。我們從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)思想品德，對于社會公德、個人道德都是再清楚可是的。而生活中我們又有多少是按照這個做的呢？只能說：實踐和理論是有差距的。
有些人認為，個人修養(yǎng)良好的人就是指學(xué)識豐富的人。的確，良好的學(xué)識是個人修養(yǎng)的一部分，可是你能保證他個人素質(zhì)同樣高嗎？當(dāng)然，一個沒什么文化的人，他的素質(zhì)就必須不高，這也不盡然。
說了這么久，我只是想告訴大家，你我心心念念著的個人修養(yǎng)，不是看幾部古典文學(xué)，能寫寫畫畫什么就夠的，關(guān)鍵還是在于能夠堅持做好生活中的點點滴滴。個人修養(yǎng)，看似很空大，其實需要你我從身邊做起。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 3
日常生活中，當(dāng)我們接觸一個人之后，往往會給一個總體的評價，如：這個人素質(zhì)高；這個人有教養(yǎng);"這人有風(fēng)度"或者"這個人太差勁"；"這個人俗不可耐"；這人太邋遢……這些評價都是對一個人修養(yǎng)的評價。那么一個素質(zhì)高、有修養(yǎng)的'人到底需要做到哪些呢？簡單來說有以下幾點：
一是靜
少說話，多傾聽。因為愛說話的人，本就失去了一份寧靜的美。并且，言多必失。
二是緩
有句訓(xùn)誡是，納于言而敏于行，在某種情景和某種環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)是，納于言而緩于行
三是忍
應(yīng)對不公，別氣憤，別宣泄。
四是讓
大是大非，涉及到原則問題，不能退讓，要由個人來做出決定；但小事情，盡量聽別人的意見。
五是淡
一切都看淡些。對名利，對金錢，對感情。沒有什么是離開了，就不能活了的東西。
六是平。
是平凡，是平淡，是平衡。有菱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 4
常有人忿忿不平:為什么教師除了清高就只能清貧。我要說，要耐不住清貧和寂寞，你一開始就錯了――你不應(yīng)當(dāng)選擇從事教育事業(yè)。既然你選擇了教師你就別無選擇地擔(dān)負著教書育人，傳承禮貌的神圣職責(zé)。在今日特定的歷史時期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無選擇。你的一言一行都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無選擇。沒有良好的修養(yǎng)，不是一個好教師。
長期以來流行著一種說法，就是把師生關(guān)系比做"一桶水"和"一碗水"，此刻很多人覺得不妥。是的，吃老本是會坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認為教師應(yīng)當(dāng)是"自來水"。我看也不妥。水是不會自來的，必須要你一點一滴地積累。所謂"臺上一分鐘，臺下十年功"。教師的底蘊除了學(xué)習(xí)積累別無他法。"泰山不擇細壤故能就其高，大海不擇細流故能就其深。"所以，我認為教師應(yīng)當(dāng)是永不枯竭，永不腐臭的`"活水"。"僅有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正的能手，藝術(shù)家和詩人"。
舉一反三，舉重若輕，信手拈來，幾乎無所不知的教師才會讓學(xué)生肅然起敬。無所不知是不可能，但我們應(yīng)當(dāng)時刻準(zhǔn)備著，不斷地進修學(xué)習(xí)。熱愛學(xué)生，為人師表，不僅僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師僅有愛學(xué)生，才會愛崗敬業(yè)，忠于職守，才會了解學(xué)生，接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬，信任與愛戴。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 5
修養(yǎng)是個人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長處均來源于此。
當(dāng)今社會正進行改革開放，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。有些人向往金錢物質(zhì)的同時卻失卻了許多寶貴的精神財富。他們張口罵人，動手打架，他們是物質(zhì)的富有者，卻是精神的貧困者。當(dāng)你看到由自行車碰撞引起的`一場激烈爭吵，甚至是斗歐時你是否會從心底里涌起某種似乎悲哀的感覺。當(dāng)你聽到那如同空氣污染源一般從嘴中吐出的骯臟字眼時，你是否會感到無奈，中華民族自古以來就被稱為“禮儀之邦”，禮貌是中國的傳統(tǒng)美德，到了當(dāng)代更要發(fā)揚光大�！拔逯v四美”之中有一條是語言美，所謂語言美就是要語言禮貌。
人們常把眼睛比作心靈的窗口。因為人的感情往往會從眼睛中流露出來。而語言也是內(nèi)心世界的窗口，每個人的談吐能夠體現(xiàn)自身性格、修養(yǎng)等等，所以說，語言禮貌是個人修養(yǎng)的標(biāo)志。
一個人有良好的修養(yǎng)也是一種美，一種歡樂，一種享受！
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 6
修養(yǎng)是個人魅力的基礎(chǔ)，其它一切吸引人的長處均來源于此。古人云:修身、齊家、治國、平天下。把修身列在首位說明良好的個人修養(yǎng)是成就事業(yè)的前提。做一個禮貌的大學(xué)生是學(xué)校和社會對我們的基本要求。
可是在高度發(fā)達的`此刻社會里，修養(yǎng)不高的人卻比比皆是。缺乏修養(yǎng)的人還有很多，有些人亂扔垃圾，甚至隨地吐痰。還有些竟然臟話連篇，不注意語言禮貌。
一個人如果要獲得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是十分重要的。
為什么有些人說話、舉手投足、甚至微笑或者問候;更甚至接聽電話都給人一種很舒服的感覺，而有些人則恰恰相反呢那里面就是一個人的修養(yǎng)了。有時，優(yōu)雅和禮貌并不完全是做給別人看的，其實從內(nèi)心深處，我們每一個人都很欣賞這樣的美。并不必須長得很美、很帥;并不必須擁有一把很好的嗓子、或者一只名牌的手表，稍加注意，就能夠在普通人中脫穎而出，這就是個人的修養(yǎng)了�？±实耐獗怼ê玫拿嫒輧H僅是母親給的。但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天的獲得。許多時候，后天的獲得都能夠彌補先天的不足的。
所以，迫切的期望我們在提高經(jīng)濟水平的過程中能夠提高自我的修養(yǎng)，僅有每個人的修養(yǎng)得到了提高，整個社會才能夠算是真正發(fā)展起來了。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 7
小的時候，總是以為那種吃飯的時候抿著嘴巴、笑不露齒，甚至走路內(nèi)八字的女人是很有修養(yǎng)的人。所以極力的模仿，可是以自我的性格實在很難做到。
長大了才明白，是否具備個人修養(yǎng)，基本不看外表，主要看個人的德行。德，即品德，是內(nèi)在的東西，在個人修養(yǎng)的首要位置。行，是由內(nèi)在品德素質(zhì)決定的外在表現(xiàn)。這兩樣構(gòu)成了個人修養(yǎng)。
在我的身邊，我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有漂亮外表的人不必須就是有高尚品德的人，而外形一般的人往往擁有很好的.個人修養(yǎng)。可是人是很奇怪的，往往喜歡經(jīng)過外表確定一個人是什么樣的人。對于人與人之間的交往，一般情景下是做不到深交的，所以也只能根據(jù)外表作膚淺的確定，于是在這種情景下人的外表顯得尤為重要，于是很多偽善的人利用這樣的優(yōu)勢，把自我偽裝成漂亮、能干等等討人喜歡的樣貌。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 8
否具備個人修養(yǎng)，基本不看外表，主要看個人的內(nèi)在德行。德，即品德，是內(nèi)在的東西，是個人修養(yǎng)的主要內(nèi)涵。行，是由內(nèi)在品德素質(zhì)決定的外在表現(xiàn)。這兩樣構(gòu)成了個人修養(yǎng)。
那么，一個有修養(yǎng)的人到底要具備什么標(biāo)準(zhǔn)呢
首先，對人要和善親切、誠懇熱情。從內(nèi)心去愛、去關(guān)心、去幫忙別人。朋友之間更要互相理解互相寬容。其次，謙虛隨和:古人說:滿招損，謙受益。謙虛總是受人歡迎的美德，社交場合上任何自傲情緒的流露都會成為你通向成功的障礙。最終，誠信守約:一個人能夠在社會上立足，靠的是信用。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和生活內(nèi)涵的多樣化，人們的時間觀念越來越強。參加各種活動要守時，不論是什么原因遲到都是失禮的。
另外，修養(yǎng)往往與個人的文化水平有關(guān)。有文化氣息的人，在談吐舉止之間，自然地流露出一種高雅，一種文質(zhì)彬彬的感覺。當(dāng)然，修養(yǎng)也包括了舉止，儀態(tài)，談吐等。
如何提高自我的修養(yǎng)，我想不僅僅在日常生活中要注意自我的談吐和舉止，不做不文雅的舉動，不說不文雅的話，并且更重要的一點是要讓自我多看點書，從書里沾一些書香氣息回來。
一個有修養(yǎng)的人，是一個你樂于交往的人，與這樣的人交往，不論是談古論今，或是只談?wù)劶页，嵤�，都會是人生快事，在這樣的交往中，你會發(fā)現(xiàn)時間過得很快;反之，如果和一個毫無修養(yǎng)的人交往，則你會感覺如坐針氈，時間過得太慢，分分秒秒都是一種折磨。相信這不只是我一個人的.感覺吧!
既然你選擇了教師你就別無選擇地擔(dān)負著教書育人、傳承禮貌的神圣職責(zé)。在今日特定的歷史時期，培養(yǎng)振興中華的下一代的重任也歷史性地落在了你的肩上，你依然別無選擇。你的一言一行都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。我們要提高自身修養(yǎng)，別無選擇。沒有良好的修養(yǎng)，不是一個好教師。
長期以來流行著一種說法，就是把師生關(guān)系比做一桶水和一碗水，此刻很多人覺得不妥。是的，吃老本是會坐吃山空，誤人子弟的。所以有人認為教師應(yīng)當(dāng)是自來水。我看也不妥。水是不會自來的，必須要你一點一滴地積累。所謂臺上一分鐘，臺下十年功。教師的底蘊除了學(xué)習(xí)積累別無他法。泰山不擇細壤故能就其高，大海不擇細流故能就其深。所以，我認為教師應(yīng)當(dāng)是永不枯竭、永不腐臭的活水。
僅有當(dāng)教師的知識視野比學(xué)校教學(xué)大綱寬廣得無可比擬的時候，教師才能成為教育過程的真正的能手、藝術(shù)家和詩人。舉一反三，舉重若輕，信手拈來，幾乎無所不知的教師才會讓學(xué)生肅然起敬。無所不知是不可能，但我們應(yīng)當(dāng)時刻準(zhǔn)備著，不斷地進修學(xué)習(xí)。
熱愛學(xué)生，為人師表，不僅僅是一種職業(yè)道德，也是一種修養(yǎng)。教師僅有愛學(xué)生，才會愛崗敬業(yè)，忠于職守，才會了解學(xué)生、接近學(xué)生，贏得學(xué)生的尊敬、信任與愛戴。身教重于言教，教師的一言一行對學(xué)生影響很大，所以我們要有廣泛的興趣，堅強的意志，開朗的性格，健康的情緒，努力培養(yǎng)自信，樂觀的性格，做學(xué)生的表率。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 9
古人曰：“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個人修養(yǎng)是做人和成就事業(yè)的第一前提。做一個氣質(zhì)高雅的禮貌學(xué)生是學(xué)校和社會對我們的基本要求。
所謂氣質(zhì)高雅就是一種個人修養(yǎng)的境界，讓自己的風(fēng)格經(jīng)過得體的穿著，和諧的顏色搭配，高雅的行為舉止談吐所營造出來的一種渾然一體的整體平衡。若能學(xué)會寬以待人，嚴以律己，對生活坦然開朗，高雅的氣質(zhì)就會油然而生。
作為90后嬌生慣養(yǎng)的我們?nèi)绻@得別人的贊賞、別人的尊重、甚至吸引別人的注意，提高自身的修養(yǎng)是十分重要的。也許有的人要說我長得不美怎樣辦？其實俊朗的外表、皎好的面容僅僅是父母親給的。容貌美麗雖然是我們都很欣賞的美，但優(yōu)雅禮貌的行為則是后天學(xué)習(xí)獲得的。許多時候，后天的獲得都能夠彌補先天的不足，使我們能夠在普通人中脫穎而出，就這就是個人的修養(yǎng)了。
學(xué)習(xí)能夠使獲得修養(yǎng)，學(xué)習(xí)的.最好方法就是讀書。書能夠讓人們的生活豐富，也能夠讓人們的思想改變。選擇閱讀一本好書，勝過一個優(yōu)秀的輔導(dǎo)師。喜歡看書的人，必須是擁有沉靜且有著很好的心態(tài)的人。“書是全世界的營養(yǎng)品”，喜歡看書的人，必須是出口成章且優(yōu)雅知性的人。認真的閱讀，能夠讓心境平靜，書籍里暗藏著很大的樂趣，當(dāng)遇到一本自己感興趣的書時，會發(fā)現(xiàn)心境是愉悅的，并且每一本書里都有著很多的智慧，閱讀過的書籍都會是我們在社交中的資本，相信沒有人會喜歡與一個膚淺的人交往。選擇了適宜的書本，它能夠教會人很多哲理，以及會讓你學(xué)會以一種平和的心態(tài)去迎接生活里的痛苦或歡樂。
忍耐與寬容是個人修養(yǎng)的重要組成。我們必須要收斂那些嬌小姐、公子哥的脾氣，學(xué)會愛，學(xué)會微笑。“愛是人類最美麗的語言，愛是正大無私的奉獻”！愛，使我們溫暖，使我們幸福，使我們生活過的更開心、歡樂……有些時候可能就因為刁蠻任性、斤斤計較讓你成為被人指責(zé)的沒有教養(yǎng)的人。給那些不友好的人善意的微笑，給予他飽含憐憫的批判，即能夠讓對方無地自容，也能夠讓自己給別人留下大度、善解人意的好印象。忍耐并不是懦弱，也不是傷自尊，而是寬容的美。放下壞脾氣，在適當(dāng)?shù)臅r候讓一步，不僅僅能夠體現(xiàn)出你的涵養(yǎng)，并且還會讓你成為受人歡迎的人。
和聲細語展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度。期望同學(xué)們積極行動起來，做“語言的巨人”，不做“行動的矮子”，從我做起，從小事做起：隨手撿起學(xué)校里的碎紙片丟經(jīng)垃圾桶，制止同學(xué)說臟話，不去小賣部買“三無”小食品……如果我們這些新時期的青少年在良好的生活環(huán)境在中能夠提高自己的修養(yǎng)，做氣質(zhì)高雅的禮貌學(xué)生，那么整個社會不就能夠真正的發(fā)展起來了嗎！
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 10
每當(dāng)我們看到有人遇事不慌，亂不驚，謙虛、落落大方的為人處事時，們心中就會油然而生一種敬養(yǎng)。些人舉手投足，一舉一動，一顰一笑，甚至是一聲問候，都會帶給人一種親切。、舒服、和諧的、美妙的感覺。這種美，不在外表，不管你的容貌是美還是丑，不管你的身材是否高大魁梧;這種美，不作做，不用你的刻意模仿;這種美，不裝飾，不用穿名牌，戴名牌;這種美，無時無刻不散發(fā)著一種極其誘人的人格魅力。這正是一個有修養(yǎng)的人的具體表現(xiàn)。
修養(yǎng)就是一個人在科學(xué)文化、藝術(shù)、思想品德等方面到達必須的水平，通常也是一個人綜合能力與素質(zhì)的具體表現(xiàn)。我們摸不著它，看不著它，但卻能夠從有修養(yǎng)的人身上感覺到它的存在。簡而言之，修養(yǎng)講究的是一個人品格的鍛煉和培養(yǎng)。它是一個長期的過程，每個人都欣賞這種良好修養(yǎng)所自然流露出來的美，但它又是著實難以修煉的。
品格與人的關(guān)系，就象大樹與樹根的關(guān)系，僅有樹的'根系發(fā)達強壯，樹干才會枝繁葉茂，才能經(jīng)受風(fēng)雨的洗禮，大樹才能長成參天大樹。做人也是有根兒的，人的根兒就是品格。做一個好人，一個有修養(yǎng)的人，首先要有一個好根兒，就是要有好的品格。這樣的人，才能經(jīng)受艱難險阻，修成正果，成為一個有修養(yǎng)的人。
要想成為一個有很高修養(yǎng)的人，必須自身具備很多優(yōu)秀的品格。一個人，有什么樣的品格就會做什么樣的事。一個隨地吐痰，亂穿馬路的人，就缺少了遵紀(jì)守法的品格。品格也是能夠偽裝的，一個很壞的人在人前是能夠裝做一個好人的;品格不受外表的影響;品格是有天生的成分;最重要的是品格是能夠后天養(yǎng)成的，這也正是為什么我們要不斷地學(xué)習(xí)的意義所在。僅有不斷地學(xué)習(xí)，人才能不斷地提高，才能提高自身素質(zhì)，成為一個有修養(yǎng)的人。
良好的個人修養(yǎng)是多少人一生的追求。而如何提高個人修養(yǎng)呢請牢記“謙虛、尊重、寬容”三原則。謙虛，就是不要自以為是，時刻把自己擺在低調(diào)位置。尊重，是對各層、各類人的尊重，對周圍的一切人尊重。寬容，是要有海納百川之胸懷。有個寫彌勒佛的下聯(lián)，“大肚能容，容天下難容之事”。寬容是衡量你是否精神成熟，心靈豐盈的一把標(biāo)尺。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 11
個人修養(yǎng)包括在知識或理論方面所到達的必須水平，也包括養(yǎng)成良好的個人品德。提高個人修養(yǎng)對社會禮貌和社會公德的提高意義重大。如果把社會比作大海，那么個人就是其中的一滴水，沒有大海，一滴水的生命不會長久，而沒有了每一滴水，也就不會構(gòu)成大海。
個人修養(yǎng)體此刻日常生活中的點點滴滴：從言行舉止到衣著打扮，從專業(yè)知識到社會理論，每一處都是個人修養(yǎng)體現(xiàn)的舞臺。一個人是否有修養(yǎng)，是真的有修養(yǎng)還是濫竽充數(shù)，從其一句話一個動作，幾乎是一下子就能夠確定出來的。所以，個人修養(yǎng)的提高是日積月累的結(jié)果，是需要不斷補充新的知識營養(yǎng)的。沒有人會一下子脫胎換骨變成超有修養(yǎng)的人，也沒有人經(jīng)過一段時間的努力學(xué)習(xí)會不見成效的。有一句話說得很好，“腹有詩書氣自華”，意思就是要多讀書，多增加知識的積累，內(nèi)涵豐富了，自然會氣質(zhì)高雅，光輝照人。可是，光有知識還遠遠不夠，個人修養(yǎng)還包括良好的個人道德的養(yǎng)成。生活中不乏受過良好教育而個人道德品質(zhì)卻欠缺的.畸形人才，其人要么卑劣惡俗，要么嫉賢妒能，這樣的人對社會所造成的危害往往更大。所以，我們歡迎的是德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>
個人修養(yǎng)高的人會做到關(guān)愛自己也關(guān)愛他人。生活在他們手中會變得豐富多彩，絢爛多姿，從任何角度來看都令人賞心悅目。首先從知識方面，他們懂得多；從眼光方面，他們看得遠；從涵養(yǎng)方面，他們心胸開闊；從社會參與意識方面，他們博愛惠眾。領(lǐng)先行業(yè)的排頭兵中有他們的身影，先進事跡報告中有他們的名字，社會志愿者行列中有他們的足跡。他們自己活得歡樂而充實，他們給別人帶來的也是愉快和幸福。
我們期望個人修養(yǎng)高的人越來越多，他們就像是一盞盞明亮的燈，匯聚到一起后就會照亮整個天空！
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 12
雖然我們生活在同一個地球，可是由于我們所處的周邊環(huán)境，所受的教育，天生性格等多方面的差異，使得我們每一個人的修養(yǎng)都各不相同。在我們身邊經(jīng)常能夠聽到這樣的贊嘆：“這個人的修養(yǎng)不錯��！”是的，個人的修養(yǎng)好壞也僅有經(jīng)過與社會當(dāng)中的人進行交流之后，才能得到完美的體現(xiàn)。
談到個人修養(yǎng)，我不由的想起了那場叫做“碧利斯”的洪災(zāi)，在那場洪災(zāi)中看到了一個又一個高修養(yǎng)的人物，是他們讓我感受到個人修養(yǎng)的獨特魅力。至今記憶猶新的是那個被村民們親切的喚作“趙支書”的村支書。
在洪災(zāi)來臨前，村里幾十戶人家全處在甜甜的睡夢中，而趙支書于夢中醒來發(fā)現(xiàn)了異樣。他毅然放下來正在朦朧中熟睡的雙胞胎孩子和年邁的母親，隨手披上衣服就沖出了家門。他挨家挨戶的敲打著門，讓村民們立刻去逃難。當(dāng)他把手拍疼了，把嗓子喊嘶啞了，拍開了一戶又一戶緊閉的大門，挽救上了一條又一條鮮活的`生命后，他才猛然想起自己的老母親和孩子。他抵抗者齊腰的洪水向家的方向趕去，當(dāng)他趕到家，背起母親，一手牽起一個孩子準(zhǔn)備逃難的瞬間，洪水把房屋沖垮了。一切都晚了，他留給親人和自己的時間太少了，洪水無情的將他和他的親人拉入了深淵。
當(dāng)洪水退去之后，村民們沿著河不聽的呼喊著尋找著，他們多么期盼這一切都沒有發(fā)生過。在河流的下游，村民們發(fā)現(xiàn)了趙支書，他的手還緊緊的拽著兩個孩子的手，卻永遠的離開了村民們。趙支書走了，但他無私奉獻的精神和崇高的個人修養(yǎng)卻深深的打動了每一個人，永遠留在了人們的心中。個人修養(yǎng)不必須說要用生命來彰顯，身邊的點滴小事中也能夠看出你的修養(yǎng)高低，從身邊的小事做起，提高個人修養(yǎng)吧！
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 13
說到個人修養(yǎng)，我覺得一個人的修養(yǎng)是很重要的。如果人人都有修養(yǎng)，那么我們的社會將是一個環(huán)境優(yōu)美、充滿愛的、和諧禮貌的社會。
古人就十分講究修身，認為修身是一切成功的基點。而在現(xiàn)代高度發(fā)達的禮貌社會里，很多人不注意個人修養(yǎng)，不禮貌的行為隨處可見。
讀大學(xué)的時候每年至少要去4次火車站，我是很怕去的，因為那里的環(huán)境和空氣實在是讓人難受。在候車室，清潔工總是拿著掃把和垃圾鏟在不停地走動，哪里有垃圾就掃，盡管如此，還是很臟，因為總是有人把紙巾、果皮和瓜子殼隨手丟在地上，還有人隨地吐痰，個別婦女還允許孩子穿著鞋子在椅子上踩來踩去，甚至尿在椅子上。平時在大街上和公園里，也有亂扔垃圾的現(xiàn)象，走幾步路把垃圾放進垃圾桶有那么難嗎？在公共場所，會看見有人吸煙，有人鞋子脫了把腳搭在椅子上，還有人大聲喧嘩等等。正是因為這些人修養(yǎng)不好，不講社會公德，使得我們的生活環(huán)境變得糟糕。
剛才說的是環(huán)境方面，下頭我想說說個人修養(yǎng)對社會和諧的`影響�？纯次覀兩磉�，有沒有人不孝敬父母，不尊敬長輩的呢？答案是肯定的。比如此刻有些學(xué)生一回到家就成了衣來伸手飯來張口的小皇帝，有時還動不動對自己的父母爺爺奶奶大呼小叫。如果說還小不懂事日后長大了改正還能夠原諒，可是有的人都成家了還虐待老人。我們村里有個張大爺，生了三個兒子，張大爺身體還好時，個個兒子都搶著讓爹跟著同住，之后張大爺干不了活帶不了孫子了，三個兒子像踢皮球一樣對自己的爹，兄弟竟然發(fā)展成大打出手的敵人，張大爺不愿意看下去含恨而去了。所以，如果這三兄弟修養(yǎng)好，這個家庭不是很幸福嗎，個個小家庭都幸福了，社會大家庭不就和諧了嗎？
所以，我多么期望我們現(xiàn)代人在提高經(jīng)濟水平的同時能夠提高個人修養(yǎng)，僅有每個人的修養(yǎng)得到了提高，整個社會才算是真正發(fā)展起來了。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 14
中國自古以來對人們就有“修身、齊家、治國、平天下”的嚴肅要求，若是一個人要在社會上有所大作為，首先就要修養(yǎng)自己的身心，包括為人正直、善良，言談舉止溫文爾雅，具有君子的風(fēng)范。那么在當(dāng)今社會科技日益提高的，人民生活水平不斷提高的21世紀(jì)，在各種利益驅(qū)使之下，甚至是以金錢之上，利益熏心的社會中，個人的修養(yǎng)是否依然那么重要呢回答是肯定的，因為一個人，一個人類提高完全的社會人，若是沒有修養(yǎng)，特別是道德修養(yǎng)，那樣的話勢必不會尊重他人，不會保護良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
處處與人為敵，那么能夠想象中國又怎樣能夠稱得上是禮儀之邦呢并且法律的存在又有什么用呢相信法律的存在就是更的不是用來懲罰人的，應(yīng)當(dāng)是用來教育和約束人的。所以不管在道德行為，還是在職業(yè)領(lǐng)域中，或者還有其他的領(lǐng)域，個人的修養(yǎng)都是顯得那樣的重要。
要不然在社會上的任何家庭，任何單位，任何城市中都是難以容納一個沒有修養(yǎng)的`人的，因為你的存在勢必會影響這個家庭，這個單位，這個城市的形象。說的嚴重點甚至?xí)䴕У粢粋�國家的形象。
試想，我們我們有怎樣能因為自我的修養(yǎng)而去影響團體呢當(dāng)然，個人修養(yǎng)的促成絕非是必然的，它個跟個人的這種種因素有關(guān)，比如是溫飽問題，家庭經(jīng)濟或者其他原因的限制，都有可能影響個人修養(yǎng)的建立。
這是很簡單的問題，因為沒有過剩的生產(chǎn)資料，沒有剩余的勞動力，沒有堅強的物質(zhì)禮貌做后盾，就不可能有精神禮貌的出現(xiàn)。但每個人都有應(yīng)當(dāng)記住：個人修養(yǎng)是每個時代，每個成功的人比不可少的精神素養(yǎng)。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 15
作為一個從事幼兒教育的教師，感到肩上的責(zé)任重大，如果沒有一個扎實、良好的初始啟蒙教育，就會影響其后的更高層次的發(fā)展。而幼兒教師又因其面對的是一個特殊的社會弱勢群體，一群少不更事的孩子，就更決定了幼兒教師師德要求的特殊性，師愛是師德的靈魂，是師德的核心和精髓。而隨著幼教事業(yè)的不斷發(fā)展，幼兒教師要做好教育教學(xué)工作不僅應(yīng)有一定的文化專業(yè)知識與技能，最重要的是要有一顆純潔的愛心，這是幼兒教師最基本的素質(zhì)，是做好幼教工作的首要條件，也是幼兒教師師德體現(xiàn)的靈魂所在。
幼兒園是幼兒離開多人疼愛的溫馨家庭，正式接觸的第一個社會群體，生活環(huán)境的改變、接觸的倚賴對象的轉(zhuǎn)換對幼兒情緒情感的影響十分突出，這時教師的愛對于幼兒新生活的適應(yīng)起關(guān)鍵作用，教師有愛心便能為孩子創(chuàng)設(shè)良好的心理氛圍，使幼兒產(chǎn)生安全、愉快、積極的情感與心理狀態(tài)，易于將對父母的依戀，轉(zhuǎn)化為對愛他的教師的信賴和依戀，因此師愛對于幼兒生活的適應(yīng)，對于幼兒的身心健康起著十分重要的作用，師愛可謂是幼兒生活有效的轉(zhuǎn)化劑、滋潤劑。所以愛是幼兒身心健康的精神需要。
做為一個托班的老師，整天面對的一群飯來張口，衣來伸手，自理能力還需成人幫助的寶寶，從孩子們剛?cè)雸@的'哇哇大哭，到如今高高興興來園，其間的辛苦只有自己知道。要問我是如何做到的，我的秘訣就是"愛"。師愛是偉大的、神圣的。師愛是人類復(fù)雜情感中最高尚的情感，它凝結(jié)著教師無私奉獻的精神。師愛是"超凡脫俗"的愛。這種愛沒有血源和親情，沒有私利與目的，然而這種愛卻有一種巨大的力量。愛就是平等，平等對待每一位寶寶。
因此對于師德除了要深刻認識其重要性，更關(guān)鍵就是如何去提高自己的師德。結(jié)合自己的情況，下決心就以下三方面提高修養(yǎng)。
1、重視學(xué)習(xí)和實踐
認真學(xué)習(xí)，充分理解《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，并以此作為自己言行準(zhǔn)則，工作中要時刻牢記自己作為教師的基本職能：育人，只有品德高尚、學(xué)識淵博、幼兒教學(xué)經(jīng)驗豐富，才能勝任此項光榮的工作。而要做到這些，就應(yīng)該不斷地堅持學(xué)習(xí)和實踐。
2、嚴以律己，注重言行
為人師表，堅持嚴以律己，增強自身的自控能力，控制自己的情緒，始終保持良好、平和的心境，精神飽滿地投入工作，要把自己看作既是個普通的人，又是個教育者，到了幼兒園就應(yīng)該把屬于個人一切不快和煩惱留在門外，言談應(yīng)該和顏悅色，循循善誘，舉止應(yīng)該優(yōu)美文雅，體現(xiàn)心靈之美，自己的穿著應(yīng)該樸素大方得體，符合幼兒的審美情趣。
3、培養(yǎng)良好的內(nèi)在素養(yǎng)
天生麗質(zhì)固然能給人以美感，使人愉悅，但是作為一名幼兒教師更重要的是塑造幼兒的內(nèi)在修養(yǎng)，這樣教師本人的學(xué)識和內(nèi)在素養(yǎng)就顯得格外重要。
總之，良好的師德，對于教育發(fā)展、國家振興是一種強大的、不可替代的推動力。所以，每個教師都要認真領(lǐng)會師德內(nèi)涵，緊緊把握師德靈魂，用自己對教育事業(yè)、對純潔兒童的赤誠之愛托起明天的太陽！
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 16
高等學(xué)校是培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)的重要場所，高校教師是高校落實以德治國方略、推進素質(zhì)教育的實施者，是學(xué)生增長知識和思想進步的指導(dǎo)者和引路人，是實現(xiàn)科技興國戰(zhàn)略的生力軍。
一、高校教師職業(yè)道德的內(nèi)涵
教師的職業(yè)道德，簡稱師德，指教師在從事教學(xué)活動、履行教書育人職責(zé)時所必須遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總和。市場經(jīng)濟體制的建立，對高校教師的思想觀念、尤其是職業(yè)道德意識產(chǎn)生了極為深刻的影響。高校教師的責(zé)任重大，要求教師的職業(yè)道德修養(yǎng)應(yīng)遠遠高于其他職業(yè)。加強高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)迫在眉睫，亦是時代的要求，社會的需要。
二、高校教師職業(yè)道德培養(yǎng)的根本途徑
1、加強職業(yè)道德學(xué)習(xí)。高尚的模范教師不是天生的，而是通過主觀因素的協(xié)同努力，特別是通過不斷學(xué)習(xí)，加強自我修煉，不斷自我完善而逐步發(fā)展和提高而形成的。只有認真學(xué)習(xí)理論，以科學(xué)理論 為指導(dǎo)，才不會迷失道德修養(yǎng)的方向，才能培養(yǎng)出真正完美的師德。
一是要學(xué)習(xí)馬克思主義理論。馬克思主義是人們形成科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的理論基礎(chǔ)，也是提高教師道德修養(yǎng)的理論基礎(chǔ)。只有學(xué)好馬克思主義理論，科學(xué)地認識社會，認識人與人之間的關(guān)系，抵制腐敗道德觀念的侵襲，進一步提高教師對師德修養(yǎng)的`認識，提高教師明辨是非、善惡和進行師德評價的能力，從而進一步明確師德修養(yǎng)的目的和方向。
二是向優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。在師德修養(yǎng)中，要向歷史上和現(xiàn)實生活中一切偉大的教育家和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。一切優(yōu)秀教師的道德實踐，都是教師道德理論的具體化，具有鮮明、生動、形象、感人的特點，體現(xiàn)了教師的道德風(fēng)貌。正如偉大的發(fā)明家愛因斯坦所說：“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為。”
三是在社會生活中學(xué)習(xí)。教師要細心觀察身邊的各種事物，通過比較和思考，汲取一切優(yōu)良的東西�？鬃又鲝垺耙匀藶殓R”，主動與別人的言行得失進行辨別比較，進而反省自己。要求教師要“見賢思齊，見不齊而內(nèi)省也”，要善于總結(jié)、善于發(fā)現(xiàn)、善于提高，并善于反思。
2、加強高校教師職業(yè)道德實踐。道德實踐是高校教師職業(yè)道德教育的最終目的和歸宿，只有在教育活動的種種職業(yè)道德實踐中，才能真正體會到各種相關(guān)利益和道德的相互聯(lián)系與區(qū)分，才能更進一步對自己良好師德的塑造起到積極作用，增加自律性和自覺性的內(nèi)化過程。
一是鉆研業(yè)務(wù)。作為高校教師，只有在自己的專業(yè)領(lǐng)域精益求精，刻苦鉆研，才能在一個更高的平臺，達到傳道授業(yè)解惑的基本職能。
二是科學(xué)研究。積極發(fā)揮高校教師的創(chuàng)造性、思維廣闊的特點，在科學(xué)研究上積極進取，樹立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和教育風(fēng)氣，抵制學(xué)術(shù)腐敗，只有這樣才能培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的學(xué)子，完成作為高校教師所應(yīng)承擔(dān)的社會培養(yǎng)人才的責(zé)任。
三是關(guān)心愛護學(xué)生。十年樹木，百年樹人，教書育人需要耐心和愛心，是一個漸進的長期以觀后效的過程。在此期間，高校教師應(yīng)以莫大的恒心和毅力，關(guān)心成長過程中的大學(xué)生，糾正缺點，發(fā)揚優(yōu)點，才有可能為國家和社會培養(yǎng)出一批批優(yōu)秀的棟梁之才。
三、高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法
1、內(nèi)省。所謂“內(nèi)省”就是對自己內(nèi)心進行反省。通過“內(nèi)省”，深刻反思自己的言行舉止，依據(jù)師德要求作出自我評價、自我批判、自我調(diào)控，從而達到自我提高。實踐證明，只有認真總結(jié)經(jīng)驗，自覺內(nèi)省，高校教師才能明確今后改進、發(fā)展的重點和方向。
2、慎獨�！吧鳘殹�，即內(nèi)蘊君子之德，不會因無人知、無人見而對自己的言行有失檢點。“慎獨”既是一種修養(yǎng)方法，又是人們在修養(yǎng)中所形成的一種道德感情和道德信念。“慎獨”要求教師把道德修養(yǎng)的著眼點放在靈魂深處，時時處處都表里如一，杜絕人前道貌岸然、人后卑鄙丑惡的兩面派作風(fēng)，做到個人獨處時，如“十目所視，十手所指”，保持良好的道德情操。慎獨需要有很高的自覺性，有一個由不自覺到自覺的長期、艱苦的學(xué)習(xí)磨練過程，需要高校教師在教學(xué)實踐活動中的平凡事例里去實踐和鍛煉。
高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是一個長期、艱巨的系統(tǒng)工程，需要高校教師的自身努力，亦需要教育行政部門、高等學(xué)校管理者和社會各界共同努力。只有切實履行高校教師職責(zé)，才能擔(dān)負起歷史所賦予的培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，促進社會和諧健康的發(fā)展。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 17
“師者，傳道、授業(yè)解惑也”，這是古人對教師職業(yè)的準(zhǔn)確定義，它不僅揭示了教師教書育人這一本質(zhì)特性，還同時指出，教師除“授業(yè)”“解惑”外，還應(yīng)履行好“傳道”的重要角色。也就是說，教師應(yīng)當(dāng)以自身的人格、道德魅力去影響和教育學(xué)生，只有這樣，教師才可能是一名稱職的教師。作為一名教師，本人一直以“傳道、授業(yè)和解惑”作為行動準(zhǔn)則。但是，卻不曾系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究過相關(guān)教育理論。今借此培訓(xùn)之機，有幸拜讀了由教育部西南高校師資培訓(xùn)中心組編寫的高等院校教師崗前培訓(xùn)系列教材，感觸頗多�，F(xiàn)就其中的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)》學(xué)習(xí)閱讀心得及各章重點內(nèi)容闡述如下：
一、各章主要內(nèi)容總結(jié)
第一章 教育倫理與教師職業(yè)道德。本章是教師職業(yè)道德的開篇之章，它一開始就從教育倫理與教師職業(yè)道德的關(guān)系這一高度入手，系統(tǒng)全面地闡述了二者的關(guān)系，包括二者的制約和統(tǒng)一關(guān)系，尤其是二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。本章在闡述以上內(nèi)容的基礎(chǔ)上，最終指出，教師應(yīng)當(dāng)首先處理好方方面的“人倫”關(guān)系，在和諧的教育倫理環(huán)境中，保持良好的教師職業(yè)道德并內(nèi)化和升華自身職業(yè)操守，高效履行教師職業(yè)所規(guī)定的各項工作。
第二章 高校教師職業(yè)道德的特點與功能。本章從道德的一般定義，引出職業(yè)道德概念，接著闡述了教師職業(yè)的產(chǎn)生及教師職業(yè)道德概念，并闡述了教師職業(yè)道德的社會功能。具體的說，主要內(nèi)容就是從教師職業(yè)勞動內(nèi)容及勞動對象的特殊性，闡述了教師職業(yè)道德在實現(xiàn)其社會功能中的重要性，從而要求教師應(yīng)當(dāng)具備和培養(yǎng)自身良好的職業(yè)道德，以促成良好的社會效應(yīng)和教育效應(yīng)。
第三章 高校教師職業(yè)道德與職業(yè)素質(zhì)。本章從高校教師職業(yè)的任務(wù)的特殊性闡述了對教師職業(yè)道德的要求，并從多方面闡述了這種職業(yè)道德下教師應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)。具體來說，就是高校教師應(yīng)當(dāng)在良好教師職業(yè)道德條件下，練就良好的教師職業(yè)素質(zhì)，教師職業(yè)素質(zhì)是教師職業(yè)道德的一定程度的表現(xiàn)，不提高
教師職業(yè)素質(zhì)，教師職業(yè)道德也無從體現(xiàn)。良好的教師職業(yè)素質(zhì)要求教師要樹立終身學(xué)習(xí)和愛崗敬業(yè)，認真履行教師職責(zé)。
第四章 高校教師職業(yè)道德原則。本章從高校教師從事高等教育活動中，對教育教學(xué)各種關(guān)系協(xié)調(diào)等各項工作實際需求出發(fā)，闡述了高校教師應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)道德原則，具體說包括：教育公平原則、教育誠信原則、集體主義原則和人道主義原則。從高校三項基本職能即人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)的實際需求出發(fā)，進一步闡述教師在教育教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)始終堅持和遵循的各項職業(yè)道德原則，指出，只有教師遵循教師職業(yè)道德原則，才能真正扮演好教師職業(yè)的社會角色，履行好教師職責(zé)。
第五章 高校教師在教育管理中的道德規(guī)范。本章主要闡述高等學(xué)校教師在從事教育活動的各項具體教育管理事務(wù)中應(yīng)當(dāng)遵循的.道德規(guī)范，具體地說就是不管是宏觀（國家層面）還是微觀（一所高校）方面，都存在教育管理和教育協(xié)調(diào)的問題，要有效開展這項工作。教育工作者都應(yīng)當(dāng)遵循一定的到的道德規(guī)范，比如高校領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員、教務(wù)工作者等，各自從事的分工不同，但遵循的道德規(guī)范應(yīng)統(tǒng)一于全面提高教學(xué)質(zhì)量，履行好高校三大功能上。
第六章 高校教師在教書育人中的道德規(guī)范。本章闡述教師在從事教育活動中，應(yīng)當(dāng)遵循和怎樣遵循，遵循什么樣的道德規(guī)范問題。遵循教師職業(yè)道德，是教師高效履行教書育人雙重職責(zé)的全面基礎(chǔ)。教師為履行好教書育人的雙重職責(zé)，教師應(yīng)當(dāng)做到誨人不倦、保持良好的職業(yè)操守、愛崗敬業(yè)、積極主動探索教學(xué)規(guī)律，變通教學(xué)方法，提高自身教學(xué)技能和業(yè)務(wù)能力，主動提高師生和諧關(guān)系等，這些即是對教師教書育人的規(guī)范。
第七章 高校教師在學(xué)術(shù)研究中的道德規(guī)范。本章闡述了高校學(xué)術(shù)研究的意義、作用和當(dāng)前學(xué)術(shù)研究道德中存在的問題及應(yīng)當(dāng)遵循的正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范。對于當(dāng)代出現(xiàn)的某些學(xué)術(shù)道德異端提出嚴厲的批評并指出學(xué)術(shù)異端問題的本質(zhì)和根源，從而從方法上給出學(xué)術(shù)得到規(guī)范應(yīng)當(dāng)遵循而不能丟棄。指出正確的學(xué)術(shù)行為規(guī)范是：熱愛學(xué)術(shù)，追求真理；實事求是、客觀公正；學(xué)術(shù)自由。民主平等；謙虛謹慎、團結(jié)協(xié)作；服務(wù)社會，造福人類。
第八章 高校教師職業(yè)行為的道德選擇。本章闡述了高校教師在教書育人
的實踐活動中，如何根據(jù)教師職業(yè)道德的基本原則和規(guī)范來把握和選擇自身的職業(yè)行為。并與社會其它職業(yè)相比，指出教師職業(yè)行為的特殊性，即高校教師在職業(yè)行為選擇中應(yīng)處理的主要行為是：如何處理好動機、目的和手段的關(guān)系、自由和責(zé)任的關(guān)系以及道德選擇的確定性和不確定性、功利性和超功利性的關(guān)系。
第九章 高校教師職業(yè)道德品質(zhì)的培養(yǎng)。本章主要內(nèi)容是闡述要作為一名優(yōu)秀教師，應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)自身的高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。具體說，就是從教師職業(yè)道德品質(zhì)的形成過程、規(guī)律、發(fā)展直到內(nèi)化為自身的職業(yè)操守和人格魅力的過程及階段入手，闡述教師職業(yè)道德品質(zhì)的培養(yǎng)和獲得。
第十章 高校教師職業(yè)道德品質(zhì)培養(yǎng)的途徑。本章是第九章內(nèi)容的進一步闡述。其主要內(nèi)容是高校教師應(yīng)如何培養(yǎng)自身良好的職業(yè)道德品質(zhì)，為培養(yǎng)和獲得這種和良好的職業(yè)道德品質(zhì)，高校教師應(yīng)從三個主要方面著手，即通過道德和教育、道德修養(yǎng)和道德實踐三個基本途徑著手培養(yǎng)、形成和內(nèi)化高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。并指出，良好的職業(yè)道德品質(zhì)特性及其時代特征。
二、學(xué)習(xí)心得體會
以上是本人總結(jié)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)》各章重點內(nèi)容�，F(xiàn)就本教材學(xué)習(xí)后的一點感想表述如下。
通過對《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)》教材的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，本人覺得這本教材堪稱新時期教師職業(yè)道德教育的范本，她全面系統(tǒng)地闡述了作為一名優(yōu)秀的當(dāng)代高校教師，應(yīng)當(dāng)具備哪些素質(zhì)，遵循哪些原則，恪守什么道德規(guī)范和原則，具備什么樣的人格，堅持怎樣的人生觀和價值觀，在從事教書育人的教育實踐中，如何進行自身的行為和道德選擇，怎樣才算真正履行好自身的崗位職責(zé)和做好自身的本職工作等內(nèi)容。雖然，這些內(nèi)容，本人在平時的工作中也基本上做到了，但經(jīng)過通讀培訓(xùn)教材，發(fā)現(xiàn)自身與這些要求還存在一定的差距，這需要在以后的工作學(xué)習(xí)中，不斷去改進，進一步提升自己的工作能力和工作水平。尤其是在實踐中，不斷探索和改善教學(xué)方法，使教學(xué)質(zhì)量得到實質(zhì)性提高。
如果問我，這本教材給我留下印象最深的是什么，或者問我如何爭當(dāng)當(dāng)代高校教書育人的道德楷模，我會毫不猶豫的回答，是教師職業(yè)道德所要求的愛崗 敬業(yè)。“愛崗敬業(yè)”這四個字，是教師職業(yè)道德的最好體現(xiàn)。一個人只要熱愛他所從事的職業(yè)，他就會排除一切困難，奮勇前進，不畏辛苦的去干好它，也只有熱愛他的職業(yè)，他才會真正全身心投入他的事業(yè)。一個人只要熱愛他的職業(yè)，他就會采取具體行動去干好它。作為一名高校教師，全部職業(yè)道德都可體現(xiàn)在他對自己所從事的工作的熱愛程度。一名真正熱愛教育的教師，他的熱愛體現(xiàn)在他會主動搞好師生間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)在他會認真?zhèn)浜妹恳淮沃v稿，體現(xiàn)在他時時刻刻都記著自己要為人師表，體現(xiàn)在他為上好一堂課，總是事先查閱許多資料去充實教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)在他所樹立的“終身學(xué)習(xí)”的信條，體現(xiàn)在他會以不斷學(xué)來的新知識所構(gòu)建的高端知識體系框架去感染學(xué)生，體現(xiàn)在他會以高尚的職業(yè)操守去教化學(xué)生和感染社會，體現(xiàn)在他會兢兢業(yè)業(yè)修改每一篇論文、創(chuàng)新他的專業(yè)，體現(xiàn)在他總是謙虛謹慎，不驕不躁，體現(xiàn)在他會和同事協(xié)作，干好每一件大大小小的事情。
總之，本人覺得，作為一名合格高校教師，應(yīng)當(dāng)具備良好的教師職業(yè)道德，具有良好的職業(yè)素質(zhì)。他懂得如何以自身高尚人格魅力去影響他的學(xué)生，懂得以高超的教學(xué)技能傳授他的知識，懂得以繼承、創(chuàng)新和批判的眼光對待他的專業(yè)，他會以優(yōu)質(zhì)的教書、育人成果服務(wù)于社會。這些就是教師職業(yè)道德的全面體現(xiàn)，他的基礎(chǔ)就是要求教師要愛崗敬業(yè)，一個愛崗敬業(yè)的教師，他的職業(yè)道德必定是過硬的。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 18
作為二十一世紀(jì)的教師，本人由此感受到自己肩上的擔(dān)子之重。特別是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，下一代的生活方式、思想也逐漸發(fā)生了變化。知識經(jīng)濟時代，“終身教育”的理念已深入人心，廣博的知識積累和較強的發(fā)展?jié)摿κ敲恳晃滑F(xiàn)代教師的必備條件。教師給予學(xué)生的不再是一滴水，而是浩瀚的海洋，這就要求我們起點更高，目光更遠大。因此我在做好本職工作的.同時，還努力提高自身的理論知識和技能技巧方面的素質(zhì)。積極參加各項業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并利用業(yè)余時間刻苦學(xué)習(xí)，抓住一切機會吸取知識的營養(yǎng)，使自身素質(zhì)有了很大提高。根據(jù)學(xué)校要求，更新教育觀念，樹立素質(zhì)教育思想，提高個人道德修養(yǎng)。總結(jié)一年來的進修情況，主要有以下幾點：
一、積極參加學(xué)校舉辦的各種業(yè)務(wù)培訓(xùn)，包括師德教育、班主任工作、主題班會、教育教學(xué)、禮儀教育、ISO質(zhì)量手冊學(xué)習(xí)等一系列的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中，我的思想政治修養(yǎng)、師德修養(yǎng)水平和實踐教學(xué)能力都得到很大的提高。通過對ISO質(zhì)量手冊的學(xué)習(xí)，讓我們的工作更加規(guī)范、更加合理。
二、積極向其它優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)先進的教育理論和經(jīng)驗，不定期地聽取其它有經(jīng)驗老師的課程，向他們學(xué)習(xí)，吸收其先進的教學(xué)經(jīng)
驗和技能方法，為提高自己的專業(yè)技能水平和教育教學(xué)方法起到一定的作用。
三、積極參加教研室內(nèi)和校內(nèi)開展的公開課，吸收其他教師教學(xué)工作經(jīng)驗，以人之長補己之短，所謂“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
四、利用暑假時間參加各種繼續(xù)教育培訓(xùn)，并取得合格證書。 欲給學(xué)生一滴水，老師先要有一桶水。在當(dāng)今識更新非常迅速的年代，為更好地適應(yīng)教學(xué)工作，我們必須不繼加強學(xué)習(xí)，因為今天的學(xué)習(xí)就是為了明天的工作，教師自身素質(zhì)的提高就是為了更好地干好教育工作。教到老，學(xué)到老，才會永遠站在教育領(lǐng)域的前端。
談?wù)剛�人修養(yǎng)總結(jié) 19
在現(xiàn)代社會中，道德問題成為人們關(guān)注的焦點之一。道德修養(yǎng)不僅是個人素質(zhì)的提升，也是社會文明進步的支撐。通過長期的自我反思和積極的實踐，我深深地體會到道德修養(yǎng)對于個人和社會的重要性。在道德修養(yǎng)的道路上，我收獲頗多，也積累了一定的體會和感觸。
首先，道德修養(yǎng)是人與人之間相處的基石。人是社會性動物，需要與他人共同生活和合作。良好的道德修養(yǎng)可以使我們更好地與他人溝通和交流。如何對待和處理人際關(guān)系，是我在道德修養(yǎng)中頗有體會的一點。與人為善，以誠相待，是我一直以來的信條。在與他人交往中，我始終尊重、理解和關(guān)心他人的感受。我認為，在日常生活中注意待人的細節(jié)，尊重他人的權(quán)益，能夠取得更好的人際關(guān)系，為實現(xiàn)和諧的社會環(huán)境做出貢獻。
其次，道德修養(yǎng)是人性的修正與約束。每個人天生都有自私和貪婪的一面，道德修養(yǎng)可以約束我們的欲望和沖動，引導(dǎo)我們朝著正確的方向發(fā)展。當(dāng)面臨一些誘惑的時候，我會時刻提醒自己要保持良好的道德風(fēng)尚。例如，在購物時，我會理性選擇自己真正需要的東西，而不是盲目追求奢侈品牌。此外，當(dāng)我遇到?jīng)_突和困難的時候，我會用理性和善意的'態(tài)度去解決問題，不輕易用沖動和暴力來解決。通過道德修養(yǎng)，我能夠更好地認識自己的優(yōu)點和缺點，并逐漸改正和提高。
此外，道德修養(yǎng)也是人格的塑造。在人的一生中，道德觀念和道德行為密切相關(guān)，是一個人品質(zhì)和信仰的體現(xiàn)。一個有修養(yǎng)的人會積極向上，品德高尚。在工作和學(xué)習(xí)中，我始終堅持以誠信為基礎(chǔ)的原則。對待他人的工作和成果，我會給予尊重和贊賞。同時，我也會自覺遵守規(guī)章制度，不做違法亂紀(jì)的事情。這樣的行為塑造了我的人格，并且讓我擁有良好的社會評價。
最后，道德修養(yǎng)使人生更有意義。生命只有一次，能夠修身齊家治國平天下是人生的最高追求。通過道德修養(yǎng)，我明白了做一個有社會責(zé)任感的人的重要性。我積極參與公益事業(yè)，為社會做出一份貢獻。我也努力盡到自己在家庭中的責(zé)任，關(guān)心和照顧老人和孩子。我相信，每一個人的理想和目標(biāo)一定會因為道德修養(yǎng)而得到實現(xiàn)。
總之，通過不斷地自我反省和實踐，我深深地體會到道德修養(yǎng)在個人成長和社會發(fā)展中的重要性。道德修養(yǎng)是人與人相處的基石，也是人性的修正與約束。它可以培養(yǎng)良好的人格和塑造有價值的個人形象。最終，通過道德修養(yǎng)，每個人都能夠讓自己的人生更有意義，與他人共同構(gòu)建和諧的社會。因此，在日常生活中，我們應(yīng)該注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，從小事做起，從自己做起，為社會傳遞正能量。只有這樣，社會才能更加美好，人類才能真正實現(xiàn)幸福。
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通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深刻領(lǐng)會到：師德建設(shè)是提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推進素質(zhì)教育的根本保證。全面推進素質(zhì)教育，是我國教育事業(yè)的一場深刻變革，是教育思想和人才培養(yǎng)模式的重大進步�，F(xiàn)把我學(xué)到的知識總結(jié)
一、作為一名教師，要有一顆熱愛學(xué)生的心，要贏得學(xué)生的尊敬和信任。傳統(tǒng)教育中，把學(xué)生僅視為“塑造”的對象，學(xué)生完全是被動接受，這顯然是違背客觀規(guī)律的。因此重新認識我們的教育對象是很有必要的。學(xué)生是能動的人，具有主觀能動性。學(xué)生對待教育信息是有選擇的，他們有正常的心理需要，希望別人尊重與理解，這就要求教師要盡可能為學(xué)生創(chuàng)造和諧寬松的教育氛圍，尊重學(xué)生的個性和差異，使每個學(xué)生都得到平等、健康、主動的發(fā)展。
二、作為一名教師，我們要用教師的人格力量去感召學(xué)生�，F(xiàn)代教育提倡“以人為本”。學(xué)生受教育的過程實際上是完善人格的過程，因此，教師的首要責(zé)任就是用自己的人格力量去感召學(xué)生。教師的人格力量主要體現(xiàn)在正確的人生觀、價值觀、愛國主義情操和敬業(yè)精神以及學(xué)術(shù)品格與風(fēng)范等方面。教師如何用人格力量感召學(xué)生呢？我想對學(xué)生的教育，更需要的是為人師表，言傳身教。因為現(xiàn)代教育是一種開放式教育，教育任務(wù)是在師生廣泛的參與、交流與合作中完成的，因此，教師的思想感情、道德情操和學(xué)術(shù)品格都會潛移默化地影響學(xué)生。教師要求學(xué)生為祖國而學(xué)，自己必須為祖國而教；教師要求學(xué)生要有事業(yè)心、熱愛自己的專業(yè)，自己必須熱愛教育事業(yè)、愛崗敬業(yè)；教師要求學(xué)生關(guān)心他人，自己必須關(guān)心他人，愛護學(xué)生。
三、作為一名教師，我們更應(yīng)該愛崗敬業(yè)，自覺加強自己的師德修養(yǎng)。知識的無限性和教學(xué)時間的有限性促使我們?nèi)リP(guān)注學(xué)生的能力培養(yǎng)、思維發(fā)展和人格的.塑造，一切本著有利于全體學(xué)生身心和諧健康發(fā)展的原則，這是對學(xué)生對事業(yè)高度負責(zé)的表現(xiàn)。
四、作為一名教師，我們要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。現(xiàn)今的社會是知識型社會，學(xué)習(xí)型社會，知識更新的速度非�？臁Ｒ虼�，教師要有寬廣扎實的業(yè)務(wù)知識和專業(yè)技能，真正掌握教書育人的本領(lǐng)，尤其是必要的現(xiàn)代化教育技術(shù)手段，積極參與教育科研。在教學(xué)實踐中，要有發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、探索解決問題的新途徑、新方法，以教師的創(chuàng)造性勞動來實現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的學(xué)生的目標(biāo)。
總之，教師只有不斷堅持師德修養(yǎng)，才能促進職業(yè)素質(zhì)的提高，實現(xiàn)教育目的，完成黨和國家交給的教育任務(wù)，從而發(fā)揮教師在社會進步，文化發(fā)展中的重要作用。
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中國當(dāng)前的道德教育體系，過度重視道德理論的灌輸與傳遞，而忽視了受教育者的接受習(xí)慣與興趣愛好，這讓道德教育缺乏生動性和感染力，這種填鴨說教式的德育模式對受教育者道德養(yǎng)成所能起到的作用十分有限。作為以培養(yǎng)大學(xué)生正確人生觀和價值觀、增強大學(xué)生法律意識和法治精神、加強大學(xué)生自我道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)課程，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教授方式一直是該門課程的教師們積極探討的問題之一。
一、道德敘事概述
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道德敘事是教育者為提高受教育者的道德素質(zhì)和思想境界，采取講故事的手段來傳遞豐富、鮮活的教學(xué)內(nèi)容，從而潛移默化地來達到目的的一種教學(xué)活動和方法。其題材來源十分廣泛，可以是寓言、神話、童話、歌唱、英雄人物、典故，也可以是教育者的自身經(jīng)歷或者他人的經(jīng)歷。人類古代的道德教育，無論是東方的《論語》、《孟子》，還是西方的《圣經(jīng)》、《荷馬史詩》等，都是通過講故事的方式來進行的。它將人類最為樸素美好的道德價值觀念通過故事的形式傳遞下去，激發(fā)人們內(nèi)心深處最基本的道德遵從欲望。
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1．道德敘事的題材。道德敘事作為一種古老的德育模式，有其特定的取材方式。其所闡述故事中的形象總是生動鮮活而全面，讓人能夠自覺浸潤在其高尚道德情操的陶冶當(dāng)中，受到潛移默化的影響。道德規(guī)范的傳遞，也是一個平等交流而非灌輸與被灌輸?shù)倪^程，受教育者在其中所受的影響總是通過自覺判斷而非死記硬背產(chǎn)生的。因為教育源于生活而又高于生活，道德敘事總是從生活中取材，通過適當(dāng)?shù)募庸せ虬胃撸屖芙逃吒惺艿降赖鹿适轮械娜宋锞褪巧钤谧约荷磉叺囊粋�個鮮活的人。當(dāng)然，道德敘事的題材可以有多種，并非局限于生活中的故事，也可以是寓言、神話、童話、典故等，這類題材是對生活故事的提升與適當(dāng)?shù)纳窕�，但其所要展示的道德�?guī)范總是貼近于人們的生活的，所以總能引起受教育者的共鳴。
2．生命敘事是道德敘事的重要模塊。生命敘事是道德敘事方式中十分重要的模塊，是道德敘事的主要應(yīng)用形式之一。生命敘事就是對自己或他人的生命或生命中的某段歷程進行敘說和詮釋。敘事主體由于講述的是自我或者對自我影響十分巨大的生命歷程，因而在敘事當(dāng)中總會傾注大量的情感，講述的總是些值得追憶和反思的經(jīng)歷，并且總能夠激發(fā)聽者的強烈共鳴。聽生命故事的人總是帶有一種探軼別人生命歷程的好奇心，渴望與別人分享生命歷程中的種種快樂與憂傷。分享的過程也是價值判斷標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的過程，聽者通過對敘事者的講述用善惡標(biāo)準(zhǔn)進行自覺判斷，從而在善與惡之間做出自己的選擇。當(dāng)然，作為培育祖國下一代的德育課程，所講述的生命故事總應(yīng)該是積極向上的，就算是消極的也應(yīng)該是積極故事的反襯，是能夠讓受教育者從中自覺做出積極的道德選擇的。
3．道德敘事主題的提煉。新品格教育者認為，聽道德故事只是為我們達成品格教育的.目標(biāo)提供了某種可能性，這種可能性的現(xiàn)實化轉(zhuǎn)變需要一個重要的前提，即受教育者需要在建構(gòu)故事主題的基礎(chǔ)上理解故事的道德主題與寓意。因此，道德敘事在德育課程中的應(yīng)用不僅是簡單的講述故事，所述內(nèi)容還應(yīng)該緊密圍繞某一德育主題進行，讓受教育者在感受道德故事的巨大感召力的同時，能遵循施教者的教育思維，達到實現(xiàn)道德教育的目的。主題是從故事文本中提煉
來的，是核心價值的體現(xiàn)。如果受教育者不能夠從故事中自覺歸納出主題，則該道德敘事在某種意義上是失敗的，仍需要施教者進一步提煉主題，將主題與故事情節(jié)緊密結(jié)合，在適當(dāng)?shù)那楣?jié)節(jié)點將主題展示出來，引起受教育者的共鳴。
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關(guān)于道德敘事的作用，詹姆斯威爾遜認為：“道德故事以三種方式對我們產(chǎn)生影響：第一種是傳遞一種道德信息。故事傳遞的道德信息絕大多數(shù)都是因果論的性質(zhì)，即善有善報、惡有惡報。這些故事鮮明生動讓人經(jīng)久不忘；第二種是激發(fā)道德情操（moral sentiment）。故事激起了我們體驗他人承受的巨大不幸，或者體驗他們?nèi)〉脛倮南矏偅@正是我們在日常環(huán)境中難以經(jīng)歷的。故事幫助我們體驗他人的生活，喚起我們的熱情，激發(fā)我們的道德情操；第三種擴展思想視界。故事擴大了我們的思想‘視界’，使我們可以超越時空，與人類的普遍性相協(xié)調(diào)。”
因此，道德敘事的內(nèi)容大都展示著一種善惡皆有因果的論調(diào)，總是通過表現(xiàn)善的美好和惡的丑陋來引導(dǎo)受教育者自覺向善，培養(yǎng)善良的道德品質(zhì)。其故事總是讓人們在給予最基本的人性善惡判斷的基礎(chǔ)上，對更深層次的善惡做出自覺地揚棄，養(yǎng)成高層次的道德標(biāo)準(zhǔn)。這些故事能夠激起人們內(nèi)心行善積德的美好愿望，激發(fā)大家的同情心和憐憫心，喚起大家對社會道德的責(zé)任感和維護道德的使命感。道德敘事的題材總是取材于生活，有些經(jīng)典的故事，經(jīng)過一代代教育者的不斷改編，十分貼近受教育者的接受空間，具有巨大的道德感召力，讓受教育者總是感覺到與自己的生活很相似，故事中的道德模范十分令人神往或親切，是在演繹自己的人生歷程，總能讓受教育者在其中找到許多相似性，引起他們的共鳴，讓他們在感受故事的趣味性的同時自覺揚善棄惡，總結(jié)出一些人性的閃光點供人生慢慢消化。
二、道德敘事對《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的意義
�。ㄒ唬┑赖聰⑹聭�(yīng)用于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的可行性
道德敘事作為一種德育模式，意味著德育從呆板走向鮮活、從填鴨式灌輸走向言傳身教。道德敘事提供了一種具有強大感召力的道德行為樣板，供受教育者在接受道德故事的趣味性的同時總結(jié)出應(yīng)該遵從的道德范式，十分符合受教育者從感性認識中升華出理性認識，再從理性認識走向?qū)嵺`的思想認識規(guī)律。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這一課程的內(nèi)容，是德育專家們根據(jù)重塑社會主義核 心價值理念的基本要求，結(jié)合馬克思主義基本原理和當(dāng)代中國的基本現(xiàn)實，總結(jié)出來的理性規(guī)律。而道德敘事則是通過敘事的方式將這些條理化的理性規(guī)律演化為一個個生動活潑的道德故事，重回到受教育者喜聞樂見的感性認知上來。由此可見，道德敘事應(yīng)用到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，不光具有可行性，還將為該門課程的教授提供一種更為生動形象、更易為受教育者所接受的教學(xué)模式。
�。ǘ┑赖聰⑹履軌驇椭端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程擺脫枯燥
當(dāng)前大學(xué)的道德教育，多流于形式化，學(xué)校不重視，老師也大多抱著應(yīng)付了事態(tài)度，德育課堂形式主義泛濫，走過場成為了施教者和受教者的共同心態(tài)。如此下來，老師不用心教，講課只是一個漫無目的的知識灌輸過程；學(xué)生不用心學(xué)，學(xué)習(xí)課程知識也僅為應(yīng)付考試，形成惡性循環(huán)，課程的開展就必將變得枯燥無味。所以，引入道德敘事這一生動鮮活的授課模式，通過選取富有感召力的、能激起學(xué)生強烈情感共鳴的道德故事，再適當(dāng)運用課程情景設(shè)置等營造課堂氣氛的手段，能將整個課堂的氣氛從沉悶變?yōu)榛钴S、從枯燥變?yōu)樯鷦�，起到激發(fā)教師授課興趣和學(xué)生參與積極性的良好效果。（三）道德敘事是素質(zhì)教育的必然要求
素質(zhì)教育要求德育需面向全體學(xué)生，以學(xué)生為本，充分尊重學(xué)生的個性，提高學(xué)生的綜合道德修養(yǎng)。因此，目前教條灌輸式的德育方法僅能夠為應(yīng)付考試提供考生和材料，完全不能滿足素質(zhì)教育全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的要求。道德敘事的出現(xiàn)，正好填補了這一空白，它講述的是一個個生動的道德故事，把激發(fā)學(xué)生的興趣放在第一位，是完全以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。道德敘事不強制要求學(xué)生從故事中總結(jié)出教師要求達到的道德傳授目標(biāo)，而是通過講授善的美好和惡的丑陋來讓學(xué)生自覺揚善棄惡，充分尊重了學(xué)生的自主選擇權(quán)。道德敘事通過講述一個個古今中外鮮活的
道德故事，將道德標(biāo)準(zhǔn)暗含其中，即起到了將社會主義核心價值觀傳遞給學(xué)生的作用，又增長了學(xué)生的知識水平和見識，還提高了學(xué)生感知世界和獨立思考的能力。因此，將道德敘事應(yīng)用到《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中，是素質(zhì)教育的必然要求。
三、道德敘事在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程中的應(yīng)用
作為解決當(dāng)代大學(xué)生的價值取向、理想信念、社會責(zé)任感、團結(jié)協(xié)作和心理健康等問題的課程，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這一課程承擔(dān)了十分重大的社會使命。因此，在教材編寫過于注重理論編列、知識與生活存在差距的前提下，教育工作者應(yīng)該努力讓該門課程的教學(xué)不流于形式、課程內(nèi)容不過于乏味、課堂氣氛不陷于枯燥，師生互動頻繁，學(xué)生所受的潛移默化多于知識性的灌輸。
�。ㄒ唬┑赖鹿适碌倪x取在引入了道德敘事這一鮮活的德育模式后，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)應(yīng)針對學(xué)生的實際心理，選取有感染力的、能夠引起大學(xué)生情感共鳴的故事，如前文提到的生命敘事等。該門課程的教學(xué)，最終目的應(yīng)該是達到價值觀上的共享和認同。因此，道德故事表達的價值觀念，是要能夠為大學(xué)生所認同的價值觀念，若將違反大學(xué)生基本善惡觀的價值觀念強加給他們，則再優(yōu)良的德育模式，也無法起到價值共鳴的作用。
�。ǘ┱n堂氣氛的營造
與其他課程相比，“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課程更需要營造一個生動活潑的教學(xué)氣氛，激發(fā)大學(xué)生的參與和互動，這是因為該門課程不是一個純粹的知識體系，它不以培養(yǎng)大學(xué)生具有合理的知識結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，而是將主流意識形態(tài)和社會主義核心價值觀蘊含其中，培養(yǎng)他們具有正確的價值取向、健全的人生態(tài)度課堂氣氛的營造，可以采取多種方式來進行。例如可以在課前就為該次課程設(shè)置一個前提，讓學(xué)生們在該前提下對所要進行的道德敘事進行討論，陶冶學(xué)生的情感，啟迪學(xué)生的智慧，喚起他們主動學(xué)習(xí)的熱情。教師還可以通過表現(xiàn)出高度的積極情緒，來調(diào)動和感染學(xué)生的情感，“教師的教學(xué)情感對學(xué)生有著直接的感染作用，它能引起學(xué)生愉快的肯定的情緒體驗，而這種積極的情緒體驗又是學(xué)生進行良好的學(xué)習(xí)的情緒背景，能使學(xué)生的情感與教師的情感在教學(xué)中發(fā)生共鳴”。此外，還可以通過設(shè)置情景模擬的方式來激發(fā)學(xué)生的興趣。
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