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認真品味一部名著后，相信你心中會有不少感想，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記1
鄉(xiāng)土本色是什么“色”?
我想，大概是泥土的顏色。
從泥土中，中華兒女得到傳承，得到根，得到延續(xù)上千年的民族精神。
從“女媧補天”的神話到當今農作物的豐產，中國人從土地中誕生，又回歸土地勞作。漫長時光轉瞬即逝，中華文明再也離不開土地——我們無論遷徙去到蒙古還是西伯利亞，都會撒下種子，無論是否發(fā)芽;我們無論遭遇多大的苦難，即使失去家園，也要找到土地，拼命地活。這也許是一個民族的慣性，“生根”“發(fā)芽”的動作已經融入我們民族的.血脈之中了。
在兩河流域討生活的農民，為了便于耕種，聚村而居，一代代的傳承，土地已成了我們的根!我們在這片土地上長大，勞作，死去。
離開家鄉(xiāng)的中國人總會感到孤獨，“獨在異鄉(xiāng)為異客”，身邊沒了熟悉的人，一切都是陌生的，謹小慎微是必然的變化。但我們有韌性，這韌性讓我們積極融入陌生的世界。因為沒有熟人就相當于在搶收時沒了幫手，決堤時沒有人沖著你喊“快跑!”，在困難時別人難以伸出援手�！叭饲樯鐣贝蟮秩绱�。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記2
《鄉(xiāng)土中國》一書通過社區(qū)分析的比較研究方法對中國鄉(xiāng)村的社會結構進行了分析，它闡述了中國鄉(xiāng)村獨立和不流動的特點，并且鄉(xiāng)村基層人與人之間是熟人社會，對文字的間接溝通需求并不大，這和現代大都市陌生人之間通過白紙黑字記錄下關系截然不同。鄉(xiāng)村人和城里人差別是知識的多寡而非智力差距，并且每個人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開，人們根據關系的遠近決定行為的標準，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現出來，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著名的中國鄉(xiāng)村的“差序格局”。
在這種“差序格局”下，鄉(xiāng)村人之間的道德體系出發(fā)點是修身，并且對于每個人的價值標準都無法脫離差序的人倫而存在，根據對象與自己關系的遠近決定道德標準。鄉(xiāng)村是以同性為主、異性為輔，每個人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結構，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩(wěn)社會。例如：在鄉(xiāng)村，男女是授受不親的，并且分工經營著家庭，他們不向對方希望心理上的契洽。
鄉(xiāng)村基層社會流動性較小，村與村之間相對獨立，因此一旦同村之人發(fā)生一般的沖突，都是調解解決，由村中有威嚴的長者對沖突雙方進行批評教育。因此，傳統(tǒng)能夠維持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村，依據傳統(tǒng)人們可以獲得有效的應對方法。例如：對于鄉(xiāng)村的耕作，年輕的人學習老農對四季更換的應對之道可解決如今的生活問題。只環(huán)境不變，沒有新的變遷，依據傳統(tǒng)總是有效的。比起現代社會，鄉(xiāng)村社會用來維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過學禮來讓人自動地守規(guī)矩，即要求每個人身內的良心達到維持秩序的效果。但在現代社會，人們注重個人的權利不受侵犯，法律的價值就在于厘清義務與權利，維護權利和社會安全。
如果直接將現代社會的法律運用于中國的鄉(xiāng)村社會，會產生負面影響。例如：在鄉(xiāng)村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉(xiāng)村理直氣壯，但對法官該如何判決呢?未處理好此類事情，則會破壞鄉(xiāng)村的禮治秩序。
對社會沖突一方面，維護階級統(tǒng)治的力量是支配的一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權力可稱為橫暴權力，橫暴權力和經濟利益緊密相連;對社會合作一方面，都期望每一個人都能按照他們的社會分工安于其位，維護這種狀態(tài)需要大家遵守共同認可的工作，這種維護的權力可稱為同意權力，同意權力立足于社會分工。鄉(xiāng)土社會是一個小農經濟，每家可自給自足，社會分工不大，鄉(xiāng)土社會并不依賴同意權力維持，并且橫暴權力受制于經濟利益，因而鄉(xiāng)土社會追求“無為政治”的理想。在此，可看到鄉(xiāng)土社會的權力結構是松弛的，微弱的'，掛名的，是無為的。
雖然鄉(xiāng)土社會的權力結構微弱，但是鄉(xiāng)土社會存在教化性的權力，這種權力對未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過教化，孩子迅速學會順服和遵循鄉(xiāng)土社會的禮治秩序，這種統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會的模式可被稱為長老統(tǒng)治模式。
血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會，“生于斯，長于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的，人們之間的交易是以人情來維持的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系，是契約關系的基礎。從血緣結合轉變?yōu)榈鼐壗Y合是社會性質的轉變，也是社會史的一個大轉變。
社會變遷發(fā)生在在舊社會結構無法應對新的環(huán)境，需要有人發(fā)明新的方法，而推動人們適應新的環(huán)境的力量可稱為時勢權力。時勢權力對于整個社會是非常有意義的，因為一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速度，這個社會也可以因避免社會變遷而導致混亂�？蓵r勢權力最不發(fā)達的是在安定的社會中，因此在鄉(xiāng)土社會，建立在教化作用上的長老統(tǒng)治權力通過變動注釋來謀求與變遷的社會相適應。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過采取注釋的方法求和社會的變動某適應。但由于長老權力不容反對，時勢權力與長老權力之間的對抗導致名實分離，在中國舊式家庭中表現為口是心非，面子上不違背，但實質上已經歪曲家長的意志，其實是一種無可避免但又是需要的虛偽，最終導致名實分離。
在鄉(xiāng)土社會中，人可以靠欲望去行事，但現代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產生“需要”，因之有了“計劃”。鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常合于人類生存條件，例如愛情，好吃是欲望，這些欲望滿足鄉(xiāng)土社會的延續(xù)。因此鄉(xiāng)土社會的欲望是文化事實而非生物事實，文化存在精華與糟粕之分，適于生存條件的文化淘汰不合于生條件的文化，因而鄉(xiāng)土社會中的欲望經過文化的陶冶可以作為行為的指導，結果是印合于生存的條件。社會變遷越快，原來的文化已經不能滿足生活，需要時勢權力引導人們依據他們的需要去做計劃，因此社會變遷使社會越來越理性和科學。但鄉(xiāng)土社會人們是靠長老統(tǒng)治的，它不必計劃，各人依著欲望活動就足夠了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記3
社會上對權力的看法分為兩派：一派偏重社會沖突，另一派偏重社會合作。
偏重社會沖突的一派認為權力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權力的產生，這種權力是壓迫性質的，我們稱之為“橫暴權力”。
偏重社會合作的一派認為權力是社會共同的契約，社會分工對每個人都是有利的，但也正因為分工，每個人都不能獨善其身，因為如果別人不盡其分，則會影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權利，而自己同樣也會受到其他人的干涉，這是義務，這種權利義務需要有共同的社會契約約束，在這里我們稱之為“同意權力”。
在事實層面上，兩種權力是同時存在的，只是側重不同，社會即存在沖突也存在合作。
權力之所以誘人，主要是其經濟利益，如果沒有經濟利益，橫暴權力的意義就會小很多，甚至都很難發(fā)生。
在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權力外，還有一種權力，既不是橫暴性質，也不是同意性質，它發(fā)生于社會繼替的過程中，是教化性的權力，我們稱之為“教化權力”。
說孩子們必須穿鞋才準上街是一種社會契約有些不妥，因為契的'建立首先假定其個人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個人的自由意志，民主就是個人意志和社會強制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權力中并不會出現，原因是被教化者根本沒有選擇的機會，他們只需要學習，社會也不會把“意志”加在孩子的人格中，因為教化不需要得到他們的同意。
這種教化可以說是不民主的，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會沖突，但教化沒有這種沖突。
教化權力最常出現在親子關系里，但不局限于親子關系，凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化對于社會的新分子就是強制的，是教化。
有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難�！本褪亲詈玫淖⒔�。
教化權力需要一個穩(wěn)定的環(huán)境基礎，鄉(xiāng)土社會就是一個相對靜止的社會，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產物，它反對橫暴權力所維持的秩序，而熱衷于教化權力�！案改腹佟本褪沁@種爸爸式權力的體現。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記4
本書的作者費孝通是中國社會學和人類學的奠基人之一，他的一生都致力于實地調查中國農村經濟的發(fā)展，寫下了諸多在學界極具影響力的學術著作，除了《鄉(xiāng)土中國》外，他還有《皇權與紳權》《江村經濟》《中國士紳》等著作，曾獲英國皇家人類學會頒發(fā)的赫胥黎獎章，日本亞洲文化獎等。中國人民大學教授趙旭東曾評價說，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》吸引的不僅是社會學和人類學家們對于中國鄉(xiāng)村的理解，它的影響范圍可以說包括了整個中國社會科學界。
全書一共由十四篇論文組成，是費孝通先生經過長期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會調研和考察整理出來的詳實資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開始，他將鄉(xiāng)土社會中所產生的社會關系，以及這些關系對我們今天的日常生活有哪些影響等，用淺顯風趣的例子和語言生動得表達出來，并且糾正了我們對“鄉(xiāng)下人”的一些偏見認識。
本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現實生活的社會中提煉出來的一些概念，讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，從而幫助我們更好的去理解中國社會。中國社會是具有鄉(xiāng)土性的，在農耕文明長期作為發(fā)展主流的中國，許多鄉(xiāng)土社會中形成的人際交往和社會關系，都對今天的中國有著深刻的影響，甚至可以說，這些沿襲下來的鄉(xiāng)土特色是中國社會的根基。
費孝通先生自己在書中說：“這本書并不是一個具體的社會描寫，而是從現實生活的社會中提煉出來的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思，就能幫助我們更好的去理解中國社會�！�
從字面意思看，鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土，是哺育我們成長的地方。那怎么哺育呢？在以農耕作為傳統(tǒng)文明的中國，農民辛勤勞作，就是我們吃飽穿暖的基礎。因此，費孝通先生主要想研究的是農民和農村。他為什么想要研究農民和農村呢？因為他認為中國社會是鄉(xiāng)土性的，換句話說，中國許多的階層都是從農村分離出去的。那么，在漫長的歷史發(fā)展中，農民逐步形成的一些行為習慣和人際關系，以及農村社會具有的一些特色，就構成了許多階層，乃至中國社會的根基。
費孝通先生，他出生在清朝末年，一個極其重視教育的知識分子家庭，曾經是中國本土最早拿到社會人類學碩士學位的青年學者。上世紀四十年代，費孝通先生在西南聯大任職，教授“鄉(xiāng)村社會學”這門課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學生授課，而是希望能夠和學生一起探索，做一些有意義的內容。他進行了大量的實踐性研究和社會調查，甚至為了掌握更詳實的'第一手數據，多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進行考察。最終這些內容經過整理，就成為了我們今天所看到的，由十四篇論文集結而成的《鄉(xiāng)土中國》這本書。費孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊含的道理，可謂是字字珠璣，真知灼見。直到今天，這本書依然是社會學家們研究社會結構時所必須參考的材料之一。
《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關系，這種關系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權力”等，較為普遍的社會關系一一進行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構成這種生活模式的每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關系產生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關系網，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關系網。想要維持這些社會關系的運轉，必須要依靠各種各樣的權力，有四種權力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權力、同意權力、長老權力、時勢權力，而“同意權力”直到今天還沒有過時。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉(xiāng)村的社會生活、生產狀況所總結出來的內容，但是書中的內容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記5
第一次讀本書沒讀完就擱置了，前兩天想起，又開始重新讀，發(fā)現是本不錯的書，語言挺樸實的，可能跟小時候在農村長大經歷有關，很多地方是可以找到共鳴的。
作者旨在回到“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會”究竟是個什么樣的社會。土地是鄉(xiāng)村人的命根，中國鄉(xiāng)村社區(qū)多以村落為單位，所以它的這種可以說格局吧相對城市社區(qū)是比較小的，它變化速度也相對較慢。在鄉(xiāng)土社會，語言多于文字，教化多于變革，一個打字不識的農民也能成為種地的一把能手，因為他無論是生活上還是勞作方面的問題都可以像比他年長的人那里得知，這些知識不一定是什么高深的科學原理，都是一代代人在生活經驗中總結出來的。從倫理道德方面我們也可以說鄉(xiāng)土社會是更注重禮法的。.cOM
印象最深的是作者提到的“差序格局”，這個詞描述的形象又生動，“我們的.格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”這好像是中國人的傳統(tǒng)吧，現在城市也有這樣的情形，每個人的圈子其實是比較小的，親戚朋友，我們能接觸到的也就生活工作上的那些人，但中國人的圈子又是相互重疊的，兩個不認識沒有交集的人經過中間人介紹就認識了，而且中國人喜歡熟人辦事，見過一面的一起吃過飯的都是熟人，反正你幫我我?guī)湍�，事也辦了，人也熟了，這人情相互欠著，以后有機會再還。但這就存在一個問題，明明按照正常程序或在網上自己辦的事，還是找熟人，吃飯欠人情。把它當成中國普遍存在的問題可能有點托大，我也沒實際調查過，不過就我生活的地方，是看到很多這樣的情況的，而且多是我們上一代人。不過也能理解，他們年輕的時候窮，做生意什么有些都是朋友互相介紹，不像現在什么都是網絡化透明化。
最后作者提到為了學好社會，他的老師給他布置了6年的學習計劃，我是很佩服的。按說無論學什么基礎是要打牢的，這樣對以后學習也會有很多幫助。我覺得可以作為自己學習的榜樣。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記6
《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層�！边@是費孝通先生在本文中的第一段，間斷的一句話，就將對鄉(xiāng)土社會的研究上升到了對于研究整個中國社會極其重要的層面。緊接著，費老便開始大贊人們在藐視鄉(xiāng)下人土氣時用的“土”字用得精妙，因為中國傳統(tǒng)社會的小農經濟依靠的正是土地�！拔覀冋f鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中。農業(yè)成為維系社會的經濟支柱。在農業(yè)為主的社會中，‘土’成為與文化緊密聯系的東西�！币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費孝通先生的描述，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預期的生活保證，農民只需要氣候正常，不需要技術革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質不是別的，而正是這種“土氣”。不得不佩服費老對這一點的精辟解釋，我想如果沒有大量的研究以及本著對基層社會的了解與關懷是很難有這樣獨到見解的。費孝通：鄉(xiāng)土中國
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！睂τ谶@個“愚”字，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的'“知識缺乏”而已。費老在文中舉了兩個例子，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題。作者概述了“文字”的產生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對該問題進行了說明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經驗和知識的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會“語言是足夠傳遞世代間的經驗”的特質下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過對“記憶”的強調和“代代相傳”模式的闡述，從時間上，說明了鄉(xiāng)土社會絕非必要“文字”�？偨Y兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會這一基層上，“語言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無論是在空間還是時間的格局上，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�
到了今天，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁，根本不存在不知如何是好的問題，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過，這自然是題外話了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了�！边@就是費老在文中解釋得差序格局的經典形象，為了更好的顯現出“差序格局”的特點，作者又引入了西方“團體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆扎起來的木柴；將中國鄉(xiāng)土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關系，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關系，這種種差等關系各自有它們應該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國的鄉(xiāng)土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。
四、家族、男女有別
費老認為，鄉(xiāng)土中國的家和族是分不開的，是一個有機的整體。因為中國鄉(xiāng)土社會中的家庭不但承擔著生育功能，更是作為一個事業(yè)社群承擔了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現的。對于這一部分，我特別感興趣的是作者關于鄉(xiāng)土社會男女關系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認為宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變�！辟M老說，鄉(xiāng)土社會的感情是浮士德式的，而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢必使得鄉(xiāng)土社會中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會中的家庭男女似乎只不過是因為生育的目的而結合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會的感情生活同性意味較強，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷默F象。所以鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合�！爸袊l(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，費老總結說：“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。
《鄉(xiāng)土中國》這本書不厚，也就104頁，但是這短短的百來頁文字去很好地剖析了我們國家最基礎的社會，當然我們現如今所處的社會已較費老的那個年代相差甚遠，但是我們還是可以從那個時代的社會本質來解釋我們當代的某些社會想象，我想這可能也是我們這堂課的指定書目里面將這本書歸為歷史類的原因吧。有人說要認識中國就必須先認識中國的農民，而要認識中國的農民，就不能不讀費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，我很贊同這個觀點。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記7
本書的作者在序言中說，這本書只是一次嘗試，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在我們這一代人的眼里，鄉(xiāng)村，是應該拋棄應該遠離應該走出去的地方，它是落后與無知的象征，是我們應當擺脫的存在。在我們通常接觸的文章中，一提到“鄉(xiāng)土”總是批判的、諷刺的，是“劣根性的”。很多時候，我們不能理解很多傳統(tǒng)觀念，我們叫它“封建思想”，而實際上，鄉(xiāng)土社會與鄉(xiāng)土社會所滋長的觀念與傳統(tǒng)，確確實實是作為中國社會的基層與根本。
我是一個十幾年來都在城市中生活的人，我甚至沒有過年回鄉(xiāng)下的故事，在靠天吃飯的鄉(xiāng)村中，我沒有住過幾夜。我的長輩們都是靠著高考從鄉(xiāng)村中沖出來的人，他們是土地里滋長出來的人，但他們一心想要我們離開鄉(xiāng)土。在這種氛圍的家庭中成長，我對于鄉(xiāng)土是不了解也不理解的。
在學習這門課程，閱讀這本書之前，我都沒有意識到歷史及發(fā)展對現今社會制度與思想觀念有多深的影響。我個人一直有一種理想性的信念，類似于作者提出的“ideatype”，那就是“清零”。我相信很多事情都是可以清零的：洗衣機會把一切都洗干凈，不管是洗了襪子還是內衣，洗完就清零為“潔凈的'”；朋友間吵架了，和好之后關系會清零回到過去一般好；時代成長了，新一代的孩子們出生了，他們的觀念也能清零，能成為現代化中國所需求所適應的新一代人。而實際上，我們不愿意將襪子和內衣一起扔在洗衣機里；吵架時刻薄的話語會一直刻在心里；作為新一代青年的我們，依舊有細小而堅固的根扎在鄉(xiāng)土社會中。就像我是一個，視“男主外，女主內”為封建糟粕思想的人，但卻對女司機有難以除去的偏見。
我原來總是對社會有些失望，我總覺得現在的人們所遵守的觀念是自己選擇的，如今都是新時代了，我們看得到西方世界的“先進思想”，為什么還是有這么多理所當然信奉著“封建思想”的人。上過中外法律文化，讀過鄉(xiāng)土中國后，我發(fā)現事情并不是這么簡單，現實沒有那么理想。
我想錯了什么？鄉(xiāng)土社會并不代表著糟粕落后，清零是不存在的。
中外最常被念叨的差異就在于婚姻與愛情。我們如今相信，婚姻是愛情的結晶，人是為了愛在一起的。這是西方社會的主要婚姻觀念，在西方社會中，由于家庭結構上的�。▋H由父母與子女構成），家庭更像是短暫的生育機制，僅是為繁衍后代存在的。而在中國的觀念中，家庭在結構上是一個氏族。家庭是作為一個事業(yè)社群所存在的，為了這個事業(yè)社群長久而強大地延續(xù)下去，家庭應當是經濟的，是追求效率的。
“凡是做事業(yè)的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。
這里所謂感情相當于普通所謂激動，動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，就在指這動的勢和緊張的狀態(tài)，從社會關系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。
穩(wěn)定社會關系的力量，不是感情，而是了解�！�
這就解釋了，為什么西方的離婚率這么高，為什么在中國，一提離婚所有人都勸�！皽惡线^唄，還能離咋地呢。”當你了解了這樣的傳統(tǒng)與這樣的觀念，你也不會再覺得中國的包辦婚姻是如何的難以理解。知乎上，“你見過的最偉大的人”問題下面的點贊最多得回答講述的是她的姥姥，一個堅守傳統(tǒng)家庭觀念的傳統(tǒng)家族長母。很多時候，你客觀地去看舊社會那些了不起的女性，你會發(fā)現“女主內”的重要。雖然不能夠贊同如今相同的舉措，可舊社會女性管理家族的智慧確實是不能否認的，甚至可以說是偉大的。
感情是鄉(xiāng)土社會中的變數，是秩序與平衡的打破者。所以我們高中不能早戀，男生要和女生分開坐，所以我們一大學畢業(yè)，就被逼著相親結婚。看起來像是父母輩的婚姻觀念與你自己愛情觀念的沖突，其實更多的，是自我觀念的相互矛盾。我們都渴望著一份長久安定的愛情，當我們在新時代的沖擊下我們開始追逐愛情，可是我們在鄉(xiāng)土中的根又給他加上了“長久安定”的形容詞。這是矛盾的，這是我們這代人在面臨結婚戀愛生子問題時的困境。
就仿佛我們是扎根在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中的種子，卻照著西方自由博愛的陽光成長起來。最后我們長成了花朵，卻游離在縫隙中，應該走向哪里，沒有人能指導我們。我不能夠清零，不能夠一刀砍掉我鄉(xiāng)土文化的根，可我追逐著自由愛情的光芒，不能夠說服自己面朝黃土背朝天。
但是我沒有得到答案，是應該“愛”還是“不愛”。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記8
花了二十來天才看完這本《鄉(xiāng)土中國》，而也是這本書，讓我對自己的閱讀量和閱讀方式產生了一定的反思。今天這次寫讀后感，可能更多地卻在對自己讀書上的反思了。
無論怎樣，還是先得說正題�！多l(xiāng)土中國》這本書是值得并且需要讀第二遍甚至第三遍的。我習慣讀一本書的時候先了解作者作這本書的年代和時代背景，我認為，無論什么樣的作者，在寫書的時候，其背景對其影響一定是很重要的，這本書，是費孝通先生根據自己在抗日戰(zhàn)爭期間的研究成果發(fā)表在當時的期刊報紙上的小文章所綜合的，時代背景是處于極度艱難的抗戰(zhàn)時期。而也恰巧是研究之艱難，信息流通之不便，也使得費孝通先生的研究結果具有很鮮明的個人特點和創(chuàng)新的視角。費孝通先生研究的對象是中國社會，他所著《鄉(xiāng)土中國》，估計中國已經沒有什么時候能夠比起那個時代更鄉(xiāng)土的了。
《鄉(xiāng)土中國》一書還是比較全面的講述了中國鄉(xiāng)土社會的方方面面的。費孝通先生言之“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”這一總結，加之后面的各項闡述，很具有總結性。不僅在那個年代，即便是現在，所謂的現代化已經得到一定發(fā)展了，我認為，中國社會鄉(xiāng)土性的烙印還是很深的，現在的內陸地帶，現在的農村，還是有很多保持著一貫的'鄉(xiāng)土性。
而中國人的很多性格也是鄉(xiāng)土性而造成的。
人制與法制，究竟哪種更適合？社會主要依靠道德還是依靠法律？想必很多人覺得該依靠法制，但是對于主要依靠道德還是依靠法律這一點上肯定會有很多爭辯。費孝通先生指出，中國的社會是一個“無訟”的社會。比之于西洋幾乎可以用訴訟解決所有問題，中國社會是很少想到用打官司的方式解決問題的。西洋遇事，可能很快想到訴訟，而中國人卻往往只會在其他所有辦法解決不了的情況下才會去打官司。因為，在西洋人看來，打官司是一種很好的解決方式，而為被告為原告也都很可以理解，成為被告的不一定會受到道德上的譴責。中國就不一樣了，即便是在現在，打官司的被告基本首先就會給人以壞形象的印象，很多時候都會受到很多譴責的，而原告也不一定好運，人們也可能會說“破大點事就打官司，難道沒有別的解決方式了嗎？”。
中國司法制度的推行不力，不僅僅是因為腐敗和權錢當政的原因，也有很大一部分原因是與已經保持了幾千年的鄉(xiāng)土“禮治秩序”的沖突的。譬如說，妻子與外人通奸被丈夫發(fā)現，丈夫動手打了奸夫，最后法律判過來，無法給奸夫和妻子以任何處罰，卻可以拘留甚至刑罰于丈夫，但是以所有人的道德和“禮治秩序”的處理方式，丈夫打人是無可厚非的，妻子和奸夫會受到懲罰和譴責，丈夫卻沒事，兩種方式結果截然相反。作為旁觀者，你是如何看的呢？群眾的看法和抉擇就會直接決定最后選擇的社會秩序的方式，所以法制的推行阻力重重，社會原因是占很大比重的。
文字的下鄉(xiāng)可能對于我們現在幾乎掃除了所有文盲的社會已經很難體會，但是放諸于解放前的幾乎純農村的社會確實有很多耐人回味的地方。城里人說鄉(xiāng)下人土，不識字，說鄉(xiāng)下人笨，費孝通先生認為鄉(xiāng)下人不識字不是因為學不會，而是因為他們當時的社會生活不需要用到太多文字，不識字也無妨，所以自然不回去學太多，而不是因為笨而不識字的。這一點我相信是肯定無可辯駁的，當初全國恢復高考的時候，農村孩子在讀書方面就從來沒有落后過城里孩子。而現在，城鄉(xiāng)教育基礎差別如此之大的時候，農村孩子依然可以學得很好，說鄉(xiāng)下人笨的說法是無法站住腳的。
我想，這本書看完之后，我應該要反思一下讀書方式了，不去對于每一本書都求之一定程度的甚解，現在這個階段就應該廣泛涉獵，“好讀書不求甚解”，待到需要認真的做研究時，再去甚解便可。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記9
《鄉(xiāng)土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉(xiāng)土社會發(fā)展未來探窺的望。
有一位中國社會學史的研究者曾這樣寫道:《鄉(xiāng)土中國》是以中國的事實來說明鄉(xiāng)土社會的特性，勾畫出中國基層社會結構的原則�！百M先生多年研究的對象是中國的鄉(xiāng)村，他認為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的重要前提。費先生力圖使自我的研究緊密的結合中國實際，研究如何從鄉(xiāng)土社會轉到工業(yè)社會”。
而中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會在向工業(yè)社會發(fā)展的過程中，城市化的過程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會變遷，使得人們不再圈定在必須的.范圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒。
最明顯的是社會關系網絡的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以自我為中心所推出去的圈子，關系的親疏是以距離的遠近來衡量的，而在近代以來，中國人的人情關系開始發(fā)生微妙的變化，但社會關系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”�？墒悄軌虼騻�比喻，中國人的人情視野開始有點像遠視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會是私人關系累積的群體，費先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結構中，每一個家以自我的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個“圈子”是“街坊”。過去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話“遠親不如近鄰”，在中國傳統(tǒng)社會里，街坊鄰里就構成一個比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門的鄰居不太往來了，甚至是不相認識了，一個小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒有了以前同一塊地域內的相互依靠關系。
當然，中國的本質還是鄉(xiāng)土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會上盛行的“各走各路”的風氣使得這個社會更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)禮貌中的，中國人身上的“泥土味”是不會失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”，那就有點可笑了。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記10
最近讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費孝通先生著作中的一部討論中國農村的作品，是當時農村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面呈現了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權利安排、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結構及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。'正如費先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個"鄉(xiāng)土性'帶有三方面特點：其一，"鄉(xiāng)下人離不了泥土'。其二，不流淌性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的進展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷非常緩慢的社會，人民已經習慣了鄉(xiāng)土社會的平穩(wěn)生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會，這才是"鄉(xiāng)土社會'"鄉(xiāng)土'的緣由。
接下來是文字下鄉(xiāng)，"假如中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。'費先生說，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的"行話'，有著"無言勝似有言'的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現了鄉(xiāng)土社會的本質，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，把當時的社會分為西方社會的"團體格局'和中國傳統(tǒng)社會的"差序格局'。西方社會的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的力量，有著"人情冷熱、攀關系、講交情'的特點，而西方的就是權力問題，說人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是個差序，也就是倫。
后面還講到了"無為政治'和"長老統(tǒng)治'的現象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有肯定的權威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最終講到血緣和地緣、名實的分別，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的'基礎。名實之間的距離隨著社會變遷的快速進展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時間的消逝總是在不斷記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學的進展，總會有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經受中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉(xiāng)土中國》關心我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了肯定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記11
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮關系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂。
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通創(chuàng)作的社會學著作，首次出版于1948年。
全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結構、權力分配、道德體系、法禮關系、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的.主要特征進行了概述和分析，全面展現了中國基層社會的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。
該書語言流暢，淺顯易懂，是作為學界名篇被廣泛引用，作者的寫作技巧和思想也被廣大讀者所認可。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記12
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上個世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書距離現在已經有幾十年了，可是以現在的眼光來看待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現實意義的。
一開始看到這本書，我就萌發(fā)了一個疑惑，“鄉(xiāng)土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個疑問，我開始了這次對中國社會的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用�！弊髡呤沁@樣解釋“鄉(xiāng)土中國”的，看完這個答案的同時，我又對這本書產生了滿滿的好奇，于是我便繼續(xù)探索下去了。
鄉(xiāng)土是一個社會最基本的起點。作者在書中的開頭部分就說道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”中國自古以來就是一個農業(yè)大國，說到農業(yè)就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農民。農民是中國社會的基層，土地對他們來說是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業(yè)的發(fā)展是在土地的'基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地。“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神。可見，“土地”對中國農民和中國社會有多么重要的意義。
在看完作者對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的見解之后，我又往后看了其他章節(jié)，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時候，水面會出現一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人和別人所聯系成的社會關系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了。
此書中還有很多觀點和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。”書中具有現實意義的觀點和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學習。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記13
最近幾天,語文老師讓我們讀幾本書并寫寫讀完后自己的想法與感受。剛開學,發(fā)了很多的書,其中就有一本《鄉(xiāng)土中國》,讓我產生了興趣,大致翻閱了幾下，寫寫自己的感受與想法。想讀好一本書，必須要掌握知人論世的本領,我也了解了本書的一個簡述:書是由我國社會學家一費孝通教授創(chuàng)作的，此書也是費教授晚年的文學與智慧的結晶。本書出版于1948年,是國際類文學界的經典之作。
了解完作者,就要開始翻至目錄,大致了解其結構、內容的分化。本書共十四章,以鄉(xiāng)土本色作為其總述,分別從文化家庭,政給等方面來論述鄉(xiāng)土土社會的特點。
一開始作者就提出“從基層上看去,中國會是鄉(xiāng)土性的�！�,為什么說是鄉(xiāng)土性的?簡單的理解，土指泥土,而在1948年前后.中國大部分人民都屬于農民，住在鄉(xiāng)村。而鄉(xiāng)村人是離不開泥土的。因為在鄉(xiāng)下，種地是最普遍的謀生方式，所以,中國社會是一種鄉(xiāng)土社會,具有鄉(xiāng)土性。但更深層的理解分為兩個方面：一、因為中國社會一直是“小農經濟”為主體的農業(yè)社會,國家重視農業(yè)發(fā)展，因此,農民也就直接靠農業(yè)來謀生,農民就因此黏在土地上,依附于土地。
二、在書中,費教授說中國社會是一個“熟人”的社會,然后又解釋：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”為什么說中國社會是一個“熟悉的社會呢?在鄉(xiāng)下，我們經常會看到這樣一個場景：門外有人敲門,一般從來不直接說自己的名字,而是喊“我呀，我呀”這樣的話,但主人卻會馬上開門，并跟其談論起來。為什么會出現這般情況呢?因為“鄉(xiāng)土社會的特點就是這種社會是在熟人里長大的”。每個村民生活上天天見面,所以就可以做到“見聲辨人”了,這也就解釋了鄉(xiāng)會是個“熟悉“的的社會。
接著,又從政治方面來論述鄉(xiāng)土社會�！班l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。”費教授上來就提出達樣的觀點。在現代社會,一般都常說“人冶“和“法治”但“禮治”又是什么呢,“禮”指合乎常理,認的，公認的`”那么“禮治”就是說依靠農民公認的規(guī)則來約束他人,也就類似于西歐在園中人們靠習慣法來約束他人是同性質的,這也就說明了鄉(xiāng)工社會是十一個“相對獨立”的群落，有自己特的風俗與習慣。
以上就是我關于本書的理解，在感嘆費教授偉大的社會能力的同時，也體悟到當時中國的社會的的情況,雖說鄉(xiāng)土社會遠比現在“高智能”社會情況要差得多，但卻符合“生產力決定生產關系”的唯物史觀，也推動當代中國向前發(fā)展，為現在的“偉大復興”奠定基礎。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記14
中國正在崛起，從傳統(tǒng)走向現代。眾所周知，這是一個艱難而漫長的探索歷程。如同樹木要長的高大就必須有堅實而健康的根系一樣，中國的現代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng)，或對其批判改造或對其繼承發(fā)揚。我們要忠于中國的現代化，就要忠于中國的過去。忠于過去我們才知道我們是什么，我們應該走向何方，應該如何走。
首先，它面對的是中國的農業(yè)社會，通過社區(qū)調查追究中國農業(yè)社會的特點。在一個靠農業(yè)起家的國家，農村占據絕大部分的領土，直到現在這依舊是中國的一個現實。回到以前，按費孝通老前輩的意思說，中國鄉(xiāng)土社會就是一個生于泥土、長于家族、教于禮教的社會。雖然那里有現代人看來尚未開化的“愚”和“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“私”，然而這的確是一個無為政治下的太平這會。其次，它對中國的發(fā)展趨勢以及如何發(fā)展做了一些暗示，如隨著社會的發(fā)展，地緣會沖破血緣、傳統(tǒng)教化會名實分離、人們的欲望會向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人，北方人的相對剽悍、豪放，南方人的相對柔弱、婉約，這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開的。土地養(yǎng)活著中國的鄉(xiāng)土社會，中國的鄉(xiāng)土社會也和土地結下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會就如同水之于魚，離開了它就不能生存，土地與人的完美結合也培育出了五千余年古國古的農業(yè)文明，如此互利雙贏的買賣，又有誰舍得丟棄了呢。在在物質生產能力極不發(fā)達，靠天吃飯的年代，擁有土地的心情，我不知該如何去描述，我想那就和今天處于小康社會的心情差不多吧。于是，與其說鄉(xiāng)土社會的人不舍得土地，不如說土地束縛住了鄉(xiāng)土社會的人。于此同時，鄉(xiāng)土社會有了另外一個特征，那就是土地的固定性征服了人口的流動性，形成了一個相對封閉的環(huán)境，造成了一個環(huán)境內人們彼此熟悉的社會。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會與現代充滿著陌生人的社會格格不入，阻礙了中過的現代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中，費老分別從時間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會中的不必要性，而這不必要性正是建要立在一個對外相對封閉而內部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會。
文字與語言比較，依費老當時所言，文字適于間接傳播并且有產生歧義的毛病，而語言則適于間接傳播。我們就當代來看，語言在現代可以通過語音設備進行長距離的傳播部分取代文字長途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會在空間上因土地的限制而不會太大，并沒有使用文字傳播的必要，又因為彼此之間以及彼此對環(huán)境尤其是生產方式和生產方式的`熟悉，語言傳播減少了相當部分的歧義；再從時間上來看，我認為語言更有適應環(huán)境小范圍變化的可變性，因此用語言比用文字在同代和代際之間傳播更具時效性。在鄉(xiāng)土社會語言是優(yōu)于文字的。
關于鄉(xiāng)土社會中人“愚”的問題，肥老的解釋是，鄉(xiāng)下人并不愚，愚是學習能力問題，而鄉(xiāng)下人不識字只是知識積累問題，鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識。由此我的感想是：在社會發(fā)展，鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢下，文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的，并不是一個急于求成的是，而是當局如何抓住時機，提高文字下鄉(xiāng)效率的問題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。在我看來并不是指社會的冷漠，而是指鄉(xiāng)土社會中合作的狀況，在左鄰右舍關門不見開門見，低頭不見抬頭見的小天地里，怎么可能“老死不相往來”呢？鄉(xiāng)土社會確實是一個“私”當頭的社會，人們都以“我”中心，考慮與人交往營建生活圈子，賺取社會資本。這一切的根源我認為在于封建自然經濟的封閉性，自然是因為自給自足，雖然交換在小范圍內存在，但人們的生活大多依賴于以家庭為單位的生產實體，合作則多在自家土地上自家人之間產生。要強調的是，在物質生產力水平很低的年代，一心忙于自家的生產而無暇顧及他人是一件再正常不過的事。費老把差序格局和傳統(tǒng)格局對比，突出了西方社會的合作分工細致、權利義務分明與中國鄉(xiāng)土社會“老死不相往來”的鮮明對比。
四、鄉(xiāng)土社會價值體系
麻雀雖小，肝膽具全。鄉(xiāng)土社會雖然范圍小，但它畢竟作為一個相對封閉的社會有著它獨特的價值體系。就私人而言，有維系私人的道德，就社會而言，有禮治秩序、男女有別、無訟等觀念。
維系著私人的道德，費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為孝與倫常。具體的說就是“修身、齊家、治國、平天下”，“克己復禮”，“恭、寬、信、敏、惠，仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國素來有禮儀之邦的頭銜，并且這不是自封的，相必著與占中國絕大部分領土的鄉(xiāng)土社會在私人道德上的教化有很大關系。人們總是力求在對自己的克制上化解矛盾和糾紛，并用自己的真誠去打動和感化人以此來實現“和”的目的。令人欣慰的是這確實創(chuàng)造了一個穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會，但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書中，金耀基先生曾說，中國人對禮的過分注重即對人事的注重，使中國人對自然的探索僅限于美的欣賞，而阻礙了中國自然科學的發(fā)展。這是科學方面，中國人也曾為禮付出過生命的代價。用一部電視劇來說，《中國兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕，全唐莊的人對“皇軍”以禮相待，因為他們從祖先那里學來的永遠是“有朋自遠方來，不亦樂乎”，然而，結果卻是全莊人藏生火海。私人道德對人際關系一定時候是有用的，但不是時時有用，尤其是涉及民族利益之時，這是歷史留下的教訓。
《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記15
《鄉(xiāng)土中國》是一本由著名社會學家費孝通所著的書籍，該書探討了中國鄉(xiāng)土社會的特點，以及它與現代社會的差異。
在閱讀這本書的過程中，我深刻地感受到了鄉(xiāng)土中國的獨特魅力。鄉(xiāng)土社會是一個以傳統(tǒng)和家族為核心的社會，它強調的是親情、友情和家庭的力量。在這個社會中，人們更注重的是家庭和家族的利益，而不是個人的利益。這種家庭和家族的價值觀，使得鄉(xiāng)土社會更加穩(wěn)定和團結。
同時，我也發(fā)現了一些問題。在現代社會中，隨著經濟的發(fā)展和社會的進步，傳統(tǒng)的家庭和家族價值觀正在逐漸被削弱。很多人開始追求個人的利益，而忽視了家庭和家族的利益。這種趨勢可能會對鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定和團結造成威脅。
在書中，費孝通提出了許多有啟發(fā)性的`觀點。他強調了鄉(xiāng)土社會的重要性，并指出鄉(xiāng)土社會與現代社會的差異。他的觀點讓我重新審視了鄉(xiāng)土社會，并讓我更加深入地了解了它的文化和生活方式。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常值得一讀的書籍。它不僅可以幫助我們更好地了解鄉(xiāng)土社會的文化和生活方式，還可以讓我們更好地理解現代社會的發(fā)展趨勢。我相信，這本書將會對我未來的學習和工作產生深遠的影響。
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