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當(dāng)品味完一本著作后，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀書筆記，記錄收獲與付出吧。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編幫大家整理的實踐論讀書筆記優(yōu)秀，僅供參考，大家一起來看看吧。
實踐論讀書筆記優(yōu)秀1
實踐論：生活的智慧，管理的藝術(shù)
在這個信息爆炸的時代，我們被淹沒在各種信息和理論中，每天都在不斷地學(xué)習(xí)和接受新的觀念。然而，理論總是有限的，只有通過實踐，我們才能真正理解并掌握一種知識的精髓。
《實踐論》是毛澤東思想的重要組成部分，它強調(diào)了實踐在認(rèn)識世界、改造世界中的'重要性。通過實踐，我們可以驗證理論的真實性，發(fā)現(xiàn)理論的不足，進(jìn)而完善理論。
在《實踐論》中，毛澤東提出了“理論是灰色的，而生活之樹常青”的觀點。他認(rèn)為，理論應(yīng)該服務(wù)于實踐，而不是凌駕于實踐之上。在實踐中不斷檢驗和修正理論，是推動社會進(jìn)步的重要動力。
讀《實踐論》讓我深深感受到了理論與實踐的緊密聯(lián)系。在實際工作中，我們常常面臨各種復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)。這時候，我們需要運用理論指導(dǎo)實踐，但同時也要勇于嘗試新的方法，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。
比如，在項目管理中，我們經(jīng)常會遇到進(jìn)度滯后的情況。這時候，我們可以運用項目管理理論來分析原因，制定對策。但是，我們也不能一味地遵循理論，而忽視了實際情況的特殊性。有時候，我們可能需要調(diào)整計劃，或者采取一些臨時的措施來應(yīng)對突發(fā)情況。
再比如，在人際關(guān)系中，我們常常需要運用溝通技巧來處理沖突。但是，即使我們掌握了再多的溝通技巧，也無法保證每次都能取得良好的效果。這時候，我們可以反思自己的行為，看看是否有什么地方可以改進(jìn)。比如，是否表達(dá)清楚了自己的觀點？是否尊重了對方的意見？是否采用了合適的語氣和姿態(tài)？
總之，《實踐論》讓我明白了理論與實踐的緊密關(guān)系。只有將理論與實踐結(jié)合起來，才能更好地應(yīng)對復(fù)雜多變的環(huán)境。在未來的工作和生活中，我將更加注重實踐，勇于嘗試新方法，不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。我相信，只有這樣，我們才能真正做到學(xué)以致用，讓知識為我們所用。
實踐論讀書筆記優(yōu)秀2
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)尙，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實踐的密切聯(lián)系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀侑了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實踐同樣侑著依賴關(guān)系。
“只侑人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不，就會在實踐中失敗，在失敗中得教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。
首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各茖表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的'領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。
但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還侑更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識指導(dǎo)實踐又一茖飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只侑“把理性的認(rèn)識再回社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)預(yù)想的目的”。
認(rèn)識運用于實踐并得證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒侑完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。
于是，我們得出，在單茖對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每茖新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實踐密切關(guān)系，同時也對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨的見解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒侑把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談了一茖人的勇氣與信心跟祂對工作的內(nèi)容和環(huán)境侑沒侑規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們侑著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒侑信心和能力抓住它。機會是留給侑準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題�！秾嵺`論》談，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那茖事物接觸，即生活于(實踐于)那茖事物的環(huán)境中，是沒侑法子解決的�！边@說法看似平淡無奇，實際尙正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一茖人因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么祂永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)東西的。
關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一茖極為深刻的哲學(xué)問題�！皼]侑絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾�！秾嵺`論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各茖具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各茖一定發(fā)展階段尙的具體過程的認(rèn)識只具侑相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各茖一定發(fā)展階段尙的具體過程的認(rèn)識只具侑相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都侑著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
實踐論讀書筆記優(yōu)秀3
《實踐論》一文是偉大領(lǐng)袖毛澤東1937年7月的論文著作。現(xiàn)收集于《毛澤東選集》中，是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文章。
時值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，抗日革命戰(zhàn)爭即將到來。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們；還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地—但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。為了用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤，于1937年7月毛澤東寫了《實踐論》這篇文章。毛澤東曾以這篇文章的觀點在延安抗日軍事政治大學(xué)作過演講，目的在于揭露輕視實踐的教條主義觀點，教育披著馬克思主義迷惑廣大群眾的同志，使他們理論聯(lián)系到具體的革命實踐中來。
《實踐論》以認(rèn)識和實踐即“知”與“行”的'辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認(rèn)識的關(guān)系及實踐在認(rèn)識地位中的地位。指出“馬克思主義認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。”“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一位，認(rèn)為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認(rèn)實踐的重要性，使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論�！辈⑶�，“無論從認(rèn)識的源泉，認(rèn)識的發(fā)展動力，還是檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實踐活動。”總之，實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認(rèn)識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認(rèn)識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認(rèn)識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級的程度。
實踐論讀書筆記優(yōu)秀4
1.背景介紹：
《實踐論》是中國共產(chǎn)黨的重要著作，是毛澤東在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期所寫。這本書主要講述了實踐在人類認(rèn)識論中的重要性，強調(diào)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
2.深入分析：
《實踐論》的核心思想是強調(diào)實踐的重要性，認(rèn)為只有通過實踐，才能真正理解和掌握真理。作者認(rèn)為，實踐不僅是我們獲取知識的途徑，也是我們檢驗知識的途徑。只有通過實踐，我們才能真正理解事物的本質(zhì)，才能真正掌握真理。
3.個人觀點：
我個人非常認(rèn)同《實踐論》的觀點。在我看來，實踐是獲取知識的最重要途徑。只有通過實踐，我們才能真正理解事物的本質(zhì)，才能真正掌握真理。而且，只有通過實踐，我們才能真正檢驗知識的'正確性。
4.對比與參照：
與《實踐論》相比，其他一些哲學(xué)著作也強調(diào)了實踐的重要性。例如，黑格爾的《邏輯學(xué)》也強調(diào)了實踐在認(rèn)識論中的重要性。但是，《實踐論》更加注重實踐在認(rèn)識論中的地位，認(rèn)為只有通過實踐，才能真正理解和掌握真理。
總結(jié)：
《實踐論》是一本非常重要的哲學(xué)著作，它強調(diào)了實踐在人類認(rèn)識論中的重要性。我認(rèn)為，這本書對于我們今天的學(xué)習(xí)和工作仍然具有重要的指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)《實踐論》，我們可以更好地理解事物的本質(zhì)，更好地掌握真理。
實踐論讀書筆記優(yōu)秀5
經(jīng)李老師的介紹，讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認(rèn)識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進(jìn)行了精辟地論述�！皩嵺`，認(rèn)識，再認(rèn)識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認(rèn)識的來源，決定了認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)著實踐。認(rèn)識分為兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在認(rèn)識的第一階段，主要是通過收集資料、進(jìn)行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識，這種認(rèn)識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第二階段。認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不透露著實踐對理性認(rèn)識的重要性。但實踐的目的.并不在于認(rèn)識本身，認(rèn)識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。
實踐論讀書筆記優(yōu)秀6
《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認(rèn)識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認(rèn)識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次能動的飛躍；經(jīng)過實踐得到的理性認(rèn)識，還須再回到實踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。
從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于(理論)認(rèn)識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格�！崩碚撝皇侨藗兏鶕�(jù)前人的經(jīng)驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)�，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
讀完毛澤東的《實踐論》，從中我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實質(zhì)，“認(rèn)識——實踐——再認(rèn)識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。 《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。在大學(xué)里學(xué)到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的.知識大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐—實踐——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實踐。
實踐論讀書筆記優(yōu)秀7
5月所寫，是馬克思主義認(rèn)識論的第一部中國作風(fēng)和中國氣派的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
從這篇文章中，我領(lǐng)悟到的是馬克思主義中國化的重要思想，是馬克思主義認(rèn)識論的精髓，是毛澤東思想的精髓。
我體會到，毛澤東關(guān)于實踐的觀點具有重要的方法論意義。他堅持認(rèn)為，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他強調(diào)，人們對于一個事物的認(rèn)識，是一個由實踐到認(rèn)識，再由認(rèn)識到實踐的不斷反復(fù)的過程。他還指出，人們的認(rèn)識必須隨著客觀實際的變化而不斷深化、擴展、向前推移。
毛澤東關(guān)于實踐的觀點具有重要的'現(xiàn)實意義。他強調(diào)，只有通過實踐，才能不斷發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題、適應(yīng)新形勢。他還指出，只有通過實踐，才能不斷提高人們的認(rèn)識水平和實踐能力。
通過閱讀《實踐論》，我更加深刻地認(rèn)識到，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有通過實踐，才能不斷發(fā)現(xiàn)新問題、解決新問題、適應(yīng)新形勢。因此，我們要堅持實踐第一的觀點，不斷加強實踐，不斷提高認(rèn)識水平和實踐能力。
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