- 相關(guān)推薦
純粹理性批判讀后感（一）：
《純粹理性批判》出自大哲學(xué)家康德。該書是一部篇幅巨大艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性；而所謂“批判”，則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識(shí)的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對(duì)理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。
伊曼紐爾·康德的生平聽上去是對(duì)他這位象牙塔里的知識(shí)分子一生的戲稱。他1742年出生在普魯士的柯尼希斯伯格，16歲的時(shí)候進(jìn)入大學(xué)，在那里教書直到73歲，除了在這個(gè)城市40英里的范圍內(nèi)走動(dòng)外，一生從未出過遠(yuǎn)門。他不到五英尺高，胸部凹陷，過著單身漢的生活，一生不變，據(jù)說這是為了保存他那脆弱的健康狀況。每一天早晨5點(diǎn)由男仆將他喚醒，花兩個(gè)小時(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，還有兩個(gè)小時(shí)講課，寫作到午時(shí)一點(diǎn)，然后再去一家餐館進(jìn)餐。午時(shí)三點(diǎn)半，他準(zhǔn)時(shí)散步一個(gè)小時(shí)，不管天氣如何。他在菩提樹下的一條小路上散步，他十分守時(shí)，鄰居們都根據(jù)他每一天散步的情景對(duì)表。一天余下的時(shí)間里，他會(huì)花在讀書上頭，并準(zhǔn)備第二天的講課。約在晚上十點(diǎn)間睡覺。
康德的寫作和講課涉及廣泛的范圍：倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識(shí)理論。他在政治和神學(xué)上都屬于自由主義者，他同情法國(guó)革命，直到恐怖統(tǒng)治為止，他相信民主，熱愛自由。
康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在“前批判時(shí)期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說”和“關(guān)于天體起源的星云假說”。這兩大假說從物質(zhì)自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展來解釋自然現(xiàn)象，摒棄了神學(xué)創(chuàng)世說和自然界永恒不變的觀點(diǎn)，所以恩格斯說：“康德在這個(gè)完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口，并且用的是很科學(xué)的方法。”
在“批判時(shí)期”，康德對(duì)他以前的以萊布尼茨為代表的唯理論及以休漠為代表的懷疑主義進(jìn)行了批判。1781年，康德發(fā)表了《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后他又陸續(xù)發(fā)表了《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《確定力批判》（1790年）這兩部著作。三部著作的相繼間世，成為康德批判哲學(xué)體系誕生的真正標(biāo)志。有人將他的哲學(xué)比作一座橋，想入哲學(xué)之門就得經(jīng)過康德之橋。
純粹理性批判讀后感（二）：
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時(shí)代的著作，對(duì)哲學(xué)界有著巨大的影響。對(duì)于康德著作的漢譯，有多個(gè)版本。目前社會(huì)上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。同時(shí)，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不一樣外，整體資料是一致相同的，能夠理解為是康德原著的含意資料。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性。而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識(shí)的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對(duì)理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實(shí)費(fèi)心費(fèi)力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句十分拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時(shí)間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是經(jīng)過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)本事的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，可是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗(yàn)，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對(duì)命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對(duì)必然性。絕對(duì)命令是無條件的，并且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實(shí)效性了。
可是，康德又認(rèn)為：“絕對(duì)命令僅有一項(xiàng)，即是僅依據(jù)你能同時(shí)醫(yī)院它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則而行動(dòng)。”故此，那里又提出了一個(gè)自由的概念，這也是絕對(duì)命令可能發(fā)展的條件。也就是說，僅有當(dāng)個(gè)人成為理智世界的成員時(shí)，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有必須的普遍性。
所以，黑格爾認(rèn)為康德的絕對(duì)命令是建立在毫無道理的假設(shè)之上，充滿著矛盾，這種先驗(yàn)性哲學(xué)可是是一種虛幻的認(rèn)識(shí)。
純粹理性批判讀后感（三）：
康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說，從康德開始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來看，康德能夠說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。
我們肯定明白康德的三大批判，并且這三大批判都是十分難以理解的，可是只要一步一步地去看去理解，必須會(huì)有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：經(jīng)過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)本事的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書的思路十分清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)本事中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里應(yīng)當(dāng)分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過程，所以在這個(gè)過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)有從感性到理性的條件與形式。所以，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的資料，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。
在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要經(jīng)過先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。
在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性供給的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“�？墒侵匀绾稳ブ笇�(dǎo)確定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說明。
他認(rèn)為知性指導(dǎo)確定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只可是是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。
它是從有條件者出發(fā)經(jīng)過推論去認(rèn)識(shí)無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了包含“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)夢(mèng)想”等等。
其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。
另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
純粹理性批判讀后感（四）：
這天看到的是關(guān)于時(shí)間的那一節(jié)，康德用了超多的篇幅證明時(shí)間是主體的主觀形式，是內(nèi)感官的直觀形式，如果一切變化全部消失，時(shí)間還將存在;時(shí)間有它固有的實(shí)在性，是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，如果主體沒有這種直觀形式，一切變化的表象，時(shí)間的表象將不可能;
另外康德也批駁了把時(shí)間看成是絕對(duì)實(shí)在，也就是客觀實(shí)在的說法，這種說法有兩種論調(diào)，一種認(rèn)為存在一個(gè)絕對(duì)的'自存的時(shí)間，相當(dāng)于牛頓的經(jīng)典力學(xué)中地位超然的母鐘，萬事萬物不管如何變化，不能影響到母鐘;
另一種論調(diào)認(rèn)為時(shí)間是依存于各變化中的表象的相互關(guān)系的，也是客觀實(shí)在的;
針對(duì)這兩種論調(diào)，康德分別進(jìn)行駁斥，第一種不能夠認(rèn)清表象和主體的直觀形式之間的關(guān)系;第二種，難以給出數(shù)學(xué)這門純粹科學(xué)的先天根據(jù)。
所以他的決定是:時(shí)間是主體的直觀形式，這樣能夠兩者相圓。也和愛因斯坦在相對(duì)論中對(duì)時(shí)間的討論類似。
純粹理性批判讀后感（五）：
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能明白什么？康德的回答是：我們只能明白自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫忙我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實(shí)是無解的。
對(duì)于康德來說，要想回答我們能明白什么這個(gè)問題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng)，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎樣會(huì)一致？實(shí)際上人的感知供給的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒有這些特性，我們就無法對(duì)物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，可是人們能夠進(jìn)行不一樣的想象。例如我們能夠把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么？因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性能夠進(jìn)行不一樣的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只可是是存在于我的頭腦當(dāng)中？所以，語言與事物的一致（真理）似乎僅有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于理解這一觀點(diǎn)該怎樣辦？也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎樣辦？康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們?cè)鯓用靼咨系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛砻婺浚?/p>
康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象�？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎āＫ倪@一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“（絕對(duì)）范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是經(jīng)過這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)當(dāng)怎樣做？簡(jiǎn)單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問題，康德提出了著名的“（絕對(duì)）范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，可是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由本事，能超越因果，有本事為自我的行為負(fù)責(zé)。
純粹理性批判讀后感（六）：
康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。
可是我們不能對(duì)此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，經(jīng)過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。
正如馬克思所說：“在科學(xué)上頭是沒有平坦的大路可走的，僅有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有期望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。”
第一遍讀完《純粹理性批判》，確實(shí)覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時(shí)覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時(shí)間我必須讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個(gè)部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路(資料)及評(píng)價(jià)。以下我將一一闡述。
《純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品，他所提出和討論的問題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來看，大致能夠分為三個(gè)階段：
首先，也是最重要的一個(gè)的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)新文化，新思想運(yùn)動(dòng)。它帶來了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及隨之而來的德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動(dòng)的參天大樹上結(jié)出的一個(gè)碩果，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)，首先是德國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國(guó)啟蒙學(xué)派的大無畏精神宣布：“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代。”
其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其供給了理論基奠。我們都明白，康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時(shí)期，一向都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。
最終便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生供給了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個(gè)能夠和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。
關(guān)于這本書的結(jié)構(gòu)，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強(qiáng)人意了。康德則依據(jù)《純粹理性批判》在其整個(gè)體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問題，將它劃分為兩個(gè)部分，即先驗(yàn)要素和先驗(yàn)方法論。而先驗(yàn)要素論又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。
其次，先驗(yàn)邏輯由先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論構(gòu)成。最終，先驗(yàn)分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來看，康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)本事的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學(xué)�？墒�，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識(shí)本事的結(jié)構(gòu)，而主要致力于判明由諸認(rèn)識(shí)本事的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識(shí)本事的功能，判明它們各自在知識(shí)總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是經(jīng)過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)本事的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，可是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來解釋，是什么，為什么，怎樣辦�！都兇饫硇耘小返谝话嫘虻拈_頭就寫道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識(shí)里“有一種特殊的命運(yùn)：它被一些它所不能回避的問題糾纏著;因?yàn)檫@些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟惱硇缘乃斜臼隆?rdquo;人類理性的本性總是要究根究底，要一向追問到水落石出，不容再問，不可再追。所以它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最終根據(jù)，以建立起絕對(duì)完整的知識(shí)體系。
那，什么是純粹理性批判呢。對(duì)此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評(píng)各種書籍和學(xué)說，而是著眼于夢(mèng)想有可能不依靠任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識(shí)，來批判一般理性本事，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的。”
從這句話中我們不難看出，康德指明了批判的對(duì)象，對(duì)理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)，批判所涉及的范圍以及批判所要到達(dá)的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是夢(mèng)想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識(shí)。
最終，怎樣辦。對(duì)此，康德提出，哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用;但這種對(duì)認(rèn)識(shí)范圍加以限制的消極作用立刻就表現(xiàn)出它也有進(jìn)取的一面，因?yàn)樗『昧舫隽艘粋�(gè)余地，將它交付給了實(shí)踐的理性。
純粹理性批判讀后感（七）：
康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時(shí)做了較大的修改。學(xué)術(shù)界對(duì)這兩個(gè)版本的重視幾乎是同等的。在出單行本時(shí)，國(guó)際上通行的做法是以第二版為基準(zhǔn)，將第一版與第二版有異之處以注釋或附錄的方式標(biāo)出。這部譯文沿襲了上述通行做法。也就是說，根據(jù)1968年普魯士王家科學(xué)院的“Akademie-Textausgabe”翻譯，以第二版為基準(zhǔn)，凡是第一版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標(biāo)出，文字較多者則附于適宜的地方。當(dāng)然，康德對(duì)第一版的一些純?nèi)恍形娘L(fēng)格的改動(dòng)，因不涉及漢譯資料，就不一一標(biāo)出了。
翻譯難，翻譯康德難，翻譯康德的《純粹理性批判》更難。難不僅僅在于康德的著作本身，不僅僅在于康德的語言和思想，更在于康德的這部著作為國(guó)人所熟悉的程度。譯者在翻譯過程中參考了已有的各種漢譯版本，在諸多地方甚至直接吸取了這些版本的成功譯法。對(duì)所有這些先行者已作出的貢獻(xiàn)，譯者始終堅(jiān)持著崇高的敬意，更因吸取了這些先行者的研究成果而特致謝意。譯者力求能夠在康德的翻譯和理解方面有所創(chuàng)新，對(duì)一些術(shù)語的翻譯提出了自我的見解，但自知學(xué)養(yǎng)有限，“眾口難調(diào)”，謹(jǐn)歡迎學(xué)界和讀者提出批評(píng)。
這部劃時(shí)代的著作于1781年首次出版。它是著名的三部曲的第一部，其他兩部分別是1788年出版的《實(shí)踐理性批判》和1790年出版的《確定力批判》。在康德看來，純粹經(jīng)驗(yàn)基于經(jīng)驗(yàn)帶給人類知識(shí)，可是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不是基于經(jīng)驗(yàn)，而是“先驗(yàn)”，它假設(shè)了人類的自由意志，上帝和道德。所以，康德試圖在唯物主義和唯心主義之間，找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。
所謂“純粹理性”，是指獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性;而所謂“批判”，則是指對(duì)這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種考察，以便弄清楚人類知識(shí)的來源、范圍與界限，這樣才能夠既避免獨(dú)斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個(gè)科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。書中圍繞著“先天綜合確定如何可能”的問題，經(jīng)過對(duì)先天直觀形式和先驗(yàn)知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對(duì)理性的純粹推論的考察提出了自然科學(xué)是如何可能的，之后經(jīng)過對(duì)理性的純粹推論的考察提出了將知性范疇運(yùn)用于理性推論必然導(dǎo)致的二律背反，由此確立了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤�？档碌摹都兇饫硇耘小肥俏鞣秸軐W(xué)史上一本劃時(shí)代的著作。它推翻了舊形而上學(xué)的統(tǒng)治，被稱作哲學(xué)上的“哥白尼革命”。
純粹理性批判讀后感（八）：
康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時(shí)也是“認(rèn)識(shí)論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，也就是說，從康德開始，人們對(duì)理性進(jìn)行批判所遵循的“不是知識(shí)依照對(duì)象，而是對(duì)象依照知識(shí)”這個(gè)“哥白尼式變革”。從這一點(diǎn)來看，康德能夠說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判，并且這三大批判都是十分難以理解的，可是只要一步一步地去看去理解，必須會(huì)有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會(huì)更有利于去理解這本書，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。
這本書有個(gè)根本的指導(dǎo)思想就是：經(jīng)過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)本事的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，在這基礎(chǔ)上對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點(diǎn)十分重要，注意這一點(diǎn)也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。
當(dāng)然，這本書的思路十分清晰。它分成兩大部分即“先驗(yàn)要素論”和“先驗(yàn)方法論”。“先驗(yàn)要素論”也就是人類認(rèn)識(shí)本事中的先天要素，“先驗(yàn)方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里應(yīng)當(dāng)分別加以說明：首先，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)識(shí)要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個(gè)發(fā)展過程，所以在這個(gè)過程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)有從感性到理性的條件與形式。所以，在“先驗(yàn)要素論”里面要分別論述兩個(gè)方面的資料，即“先驗(yàn)感性論”和“先驗(yàn)邏輯”。在“先驗(yàn)感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識(shí)事物必須要經(jīng)過先天直觀形式，也就是空間與時(shí)間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識(shí)，其實(shí)康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)就是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。而“先驗(yàn)邏輯”則包括了兩個(gè)方面即“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”。在“先驗(yàn)分析論”中，康德在對(duì)知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對(duì)先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識(shí)的先驗(yàn)統(tǒng)一出發(fā)，運(yùn)用范疇去綜合感性供給的經(jīng)驗(yàn)材料，這樣范疇在經(jīng)驗(yàn)中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。可是知性如何去指導(dǎo)確定力把范疇運(yùn)用到現(xiàn)象上去呢？康德在“原理分析論”中對(duì)此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)確定力把范疇
運(yùn)用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測(cè)”、“經(jīng)驗(yàn)的類化”和“一般經(jīng)驗(yàn)思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對(duì)現(xiàn)象有效，而對(duì)超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗(yàn)辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)超驗(yàn)的本體是不可能的，它最多也只可是是一些先驗(yàn)的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)經(jīng)過推論去認(rèn)識(shí)無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實(shí)在對(duì)象與之相對(duì)應(yīng)的主體概念了。這樣人們對(duì)無條件者（如靈魂、世界整體和上帝等等）都產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，這些都屬于假知識(shí)，如關(guān)于靈魂作了包含“四名詞”錯(cuò)誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實(shí)在性的“先驗(yàn)夢(mèng)想”等等。
其次，在對(duì)感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對(duì)在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗(yàn)方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對(duì)其先驗(yàn)使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會(huì)讓純粹理性的使用擴(kuò)展到經(jīng)驗(yàn)之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實(shí)踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗(yàn)的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實(shí)踐理性批判》的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。
純粹理性批判讀后感（九）：
作為德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德的一生主要寫作了三部批判哲學(xué)著作，而《純粹理性批判》則是奠基之作�！都兇饫硇耘小凡粌H僅奠定了德國(guó)古典哲學(xué)的基調(diào)，并且奠定了康德的不可替代的哲學(xué)地位，令康德成為名副其實(shí)的古典哲學(xué)開創(chuàng)人。
康德寫作《純粹理性批判》的背景是作為哲學(xué)主體地位的形而上學(xué)名存實(shí)亡，近代唯理論與經(jīng)驗(yàn)論者各執(zhí)一端，難以為普遍必然性的知識(shí)供給堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，理性主義衰落，危機(jī)四伏，自由在中世紀(jì)的宗教禁錮下逐步失落，仍未完全釋放。因而，在此背景之下，擺在康德面前的任務(wù)就可想而知了，他不但要為知識(shí)的普遍性必然性供給一個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，還要為以自由為前提的道德倫理開辟一片天地。所以《純粹理性批判》應(yīng)運(yùn)而生。
在《純粹理性批判》中，康德首先獨(dú)辟蹊徑地進(jìn)行了一次哥白尼式的革命，翻轉(zhuǎn)了認(rèn)識(shí)對(duì)象與知識(shí)之間的關(guān)系。在過去的哲學(xué)中，一向以來，認(rèn)為知識(shí)必須貼合對(duì)象，而康德則認(rèn)為并非知識(shí)貼合對(duì)象，而是對(duì)象必須貼合認(rèn)識(shí)主體的先天認(rèn)識(shí)形式�？档抡J(rèn)同經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為一切知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，但同時(shí)也認(rèn)為人的心靈有一套自我的認(rèn)識(shí)形式和結(jié)構(gòu)，因?yàn)閱渭兊母杏X經(jīng)驗(yàn)不能解決知識(shí)的普遍性必然性，普遍必然性只能來源于先天的認(rèn)識(shí)形式，而不可能是后天的感覺經(jīng)驗(yàn)。
康德在《純粹理性批判》中把人的理性認(rèn)識(shí)本事區(qū)分為三個(gè)環(huán)節(jié)：感性，知性，理性。
因而《純粹理性批判》也就分為三個(gè)部分，先驗(yàn)感性論，先驗(yàn)分析論，先驗(yàn)辯證論。在先驗(yàn)感性論中，康德提出空間和時(shí)間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式。為了證明空間與時(shí)間是感性的先天認(rèn)識(shí)形式，康德進(jìn)行了形而上學(xué)的闡明和先驗(yàn)的闡明，最終得到了空間和時(shí)間是我們感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果，空間與時(shí)間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式，人類理性僅有一種直觀形式，物自體不可知。在先驗(yàn)分析論中，康德提出了知性的先天認(rèn)識(shí)形式是范疇，對(duì)于知識(shí)而言，僅僅有感性直觀形式是不夠的，還必須有知性的參與才能構(gòu)成知識(shí)。感性的作用是理解雜多的經(jīng)驗(yàn)材料，知性的作用則是對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合統(tǒng)一以構(gòu)成知識(shí)，對(duì)于知識(shí)而言，兩者缺一不可。康德供給的知性范疇是認(rèn)識(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu)，范疇的最大概念是知性純概念，起綜合統(tǒng)一的作用。圍繞著知性范疇，康德對(duì)其進(jìn)行了主觀演繹和客觀演繹，最終證明了綜合是知性的自發(fā)性，范疇對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的客觀有效性，范疇構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的先決條件，從而得出了‘’知性為自然立法‘’的先驗(yàn)哲學(xué)的成就。在先驗(yàn)辯證論中，康德提出了理性的先天認(rèn)識(shí)形式是理念，理性有三種理念，這就是靈魂，宇宙和上帝，他們分別代表著主觀世界，客觀世界和世
界之全體的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性只是某種夢(mèng)想的統(tǒng)一性，而不是現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性。這些理念只是調(diào)整知識(shí)的工具，而不是知識(shí)的對(duì)象，因而與物自體一樣都屬于不可知的領(lǐng)域，人類理性要超越經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識(shí)這些超驗(yàn)性的對(duì)象，就會(huì)陷入先驗(yàn)幻相之中，不可自拔，從而出現(xiàn)二律背反的現(xiàn)象。
康德的《純粹理性批判》是其批判哲學(xué)的奠基之作，也是我們了解康德哲學(xué)的敲門磚，僅有在明白了《純粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它兩部哲學(xué)著作《實(shí)踐理性批判》和《確定力批判》。在《純粹理性批判》中，主要確立了現(xiàn)象與物自體的二元論，物自體不可知的不可知論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤，以感性的先天認(rèn)識(shí)形式空間與時(shí)間，知性的先天認(rèn)識(shí)形式范疇，理性的先天認(rèn)識(shí)形式理念為科學(xué)知識(shí)的普遍必然性奠定了基礎(chǔ)，以先驗(yàn)哲學(xué)的方式闡明了作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，因?yàn)樗搅巳祟愔苑懂犞辉诮?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)有效的限制，以知性為自然立法作為先驗(yàn)哲學(xué)的最高成就為結(jié)束，從而調(diào)和了唯理論與經(jīng)驗(yàn)論各執(zhí)一端以致無法為知識(shí)普遍性必然性找到堅(jiān)實(shí)的根基的困境。
純粹理性批判讀后感（十）：
很早就想寫這樣一篇小文了，可是自我一向都不知如何下筆。我讀的很累，總是讀不完，讀的異常艱難。說我讀了此書，其實(shí)我感覺和沒有讀過一樣，我只是收獲了一個(gè)歷程而已。
什么是真正的哲學(xué)，僅有當(dāng)你讀了真正的哲學(xué)著作你才會(huì)明白。飽受了許多年虛假哲學(xué)的蒙騙，你才突然明白自我當(dāng)初是多么膚淺。哲學(xué)絕不是我們被應(yīng)試教育所傳遞給我們的枯燥無味的一種假象的認(rèn)知，哲學(xué)不是教科書上的條條框框三言兩語就能說一個(gè)大概的，我明白了我以前一向的學(xué)習(xí)是那樣可笑，我慶幸自我沒有拿去炫耀，否則我是多么骯臟不堪和暴殄天物。
康德其實(shí)很渺小，可是他的思想?yún)s比我們這個(gè)時(shí)代的任何人偉大，我們這個(gè)時(shí)代里是一群停滯思考和懷疑的滿面浮華和虛偽包裝的假人，我們從不承認(rèn)自我的渺小，這就是我們這個(gè)時(shí)代最大的一個(gè)笑話之一�？档氯绱酥t虛，從沒有豪言壯語和大言不慚，他沒有想過改變世界，而是在思考認(rèn)識(shí)自我。他總是無限看好我們這些之后之人，他相信我們能夠走上人類的康莊大道，可是到此刻來看，康德誤會(huì)了我們這個(gè)時(shí)代不會(huì)如此沒落。
我們太需要思考自我了，我們這個(gè)時(shí)代的愚昧就是妄自菲薄，我們被沒有知性、感性、理性的物所擺布，我們?cè)谧呦蛎允У牟粴w之路，可是我們滿不在乎和不去察覺。思辨的理性光輝才是照耀人類禮貌前行的燈塔，可是當(dāng)下我們卻愿意讓其熄滅，我們卻樂意讓自我自甘墮落，我們?cè)谧呦蛳沦v的低俗，可是我們無所作為去挽留我們的思想窒息。
言過其實(shí)只是為了警醒自我，我想成為一個(gè)思想的生靈，我不想被這個(gè)無知的世界隨意欺騙，這就是我讀康德此書最大的感悟。
【純粹理性批判讀后感】相關(guān)文章：
讀后感西游記讀后感02-01
經(jīng)典讀后感02-21
讀后感01-25
《鯨》讀后感08-24
《指南》讀后感08-18
《贏》讀后感08-18
《牛虻》讀后感08-20
《吶喊》讀后感08-18
《家》的讀后感09-19