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道德情操論讀后感
更新時間:2023-12-19 09:59:19
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道德情操論讀后感(通用27篇)

  認(rèn)真品味一部名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?下面是小編為大家整理的道德情操論讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

  道德情操論讀后感 1

  《道德情操論》這本書能讓我們心靈得到啟發(fā),從根源了解人類自身的情感,不會因為對同一件事每個人有不一樣的感情而詫異。

  在這個利益化功利化的現(xiàn)代大潮中,異常是中國改革開放四十余年,我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展,一些人為了一己私利造假,損害消費者的利益。

  整個社會道德觀念淡薄,逐漸失去了道德對人的約束。

  如果人們把自己利益最大化,這種利益的最大化就會比同情心更加強(qiáng)烈,就會磨滅同情心和良心,也就磨滅了道德情操。

  目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展,一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。

  我們應(yīng)當(dāng)不了解真相就不要隨波逐流,隨意下結(jié)論,要有自己的道德情操。

  讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思,道德的'重整。

  我們了解了為什么很多事如此丑陋,也懂得了如何去改變這種丑陋,這也為我們追求美德指明了方向,能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。

  亞當(dāng)﹒斯密的這本書理論性很強(qiáng),也很深刻,因本人水平有限,只能理解皮毛,以上就是我膚淺的一些心得體會,請大家多多包涵。

  道德情操論讀后感 2

  《道德情操論》是應(yīng)運英國社會的急切需要而寫的。進(jìn)入18世紀(jì)中期的英國社會,市場經(jīng)濟(jì)在國內(nèi)興起并逐漸走向成熟,這也是卡爾·馬克思要在英國成熟為市場經(jīng)濟(jì)條件下研究商品,不在市場經(jīng)濟(jì)相對不成熟的德國而跑去英國研究的主因。當(dāng)時的英國,漸趨成熟的市場經(jīng)濟(jì)使英國工場手工業(yè)極為發(fā)達(dá),中世紀(jì)被禁錮的人身自由和致富動力得以釋放,市場經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟,個人追求自身權(quán)益的沖動和愿望十分迫切。市場經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟既潛移默化地影響著人們平等意識的升華,又帶來一些誤區(qū),如金錢至上的重商主義,甚至像當(dāng)時的盂德維爾推行一種極端利已主義,提倡“私人惡行即是公眾利益”。在這個時候,亞當(dāng)·斯密拍案而起,在感情論的基礎(chǔ)上,把合宜性作為他的倫理學(xué)主體的重要原因,激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學(xué),抨擊孟德維爾這種極端利己哲學(xué)是“放蕩不羈的體系”和十分有害的學(xué)說。

  在該書中,斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的.特征,并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價,進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。該書是情感倫理學(xué)的早期代表作,對現(xiàn)代西方情感主義倫理學(xué)有重要影響。

  全書分七篇,分別為:論行為的合宜性、論功勞與過失,即論獎賞與懲罰的對象、論我們品評自己情感與行為的基礎(chǔ),并論義務(wù)感、論效用對贊許感的影響、論社會習(xí)慣與時尚對道德贊許與譴責(zé)等情感的影響、論好品格、論道德哲學(xué)體系。斯密用同情的基本原理來闡釋正義等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征,并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價,進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

  那里從可親與可敬這一個細(xì)小的點出發(fā)分享這一方面上我的閱讀感受。書中證明,可親的美德在于:以其敏銳細(xì)膩與出乎意外的體貼關(guān)懷,令人感到驚奇的那種程度的感性。莊嚴(yán)可敬的美德在于:以其令人訝異的優(yōu)勢馴服人性中最難駕馭的那些熱敏銳情,而令人大大吃驚的那種程度的自制。德行最完美無瑕的人,我們自然最敬愛的人,是這樣的人:他對自己原始自私的感覺,擁有最完美的克制力;他對他人原始的與同情的感覺,擁有最細(xì)膩敏銳的感受力。一個兼具所有和藹可親與優(yōu)雅的美德,以及所有高貴可親與可敬的美德的人,毫無疑問地,必定是我們最高的愛與贊美的自然且適當(dāng)?shù)膶ο蟆?/p>

  可親的人是仁慈的,他們愿意去感受別人,無論是其歡樂還是痛苦悲痛的一面;可見的人是自制的,他們能夠克制自己比如情緒的抒發(fā)來到達(dá)別人能夠附和的那種程度,只要將自己的情緒壓制到這種程度,就能讓別人同感到自己的感受,也就是所謂的“感受其感受”。也就是說,具有能夠感受別人和感受其感受這兩樣美德的人,無疑是最為我們愛和贊美的自然和適當(dāng)對象。記得初中時讀過這樣一個故事:一位海兵在團(tuán)體作戰(zhàn)訓(xùn)練圓滿成功后,趁著戰(zhàn)友在一起享受歡樂的氣氛時,獨自一人走到海邊,原先他收到了母親去世的消息,他克制自己悲傷的情感,不想讓戰(zhàn)友感受到這種氣氛。而當(dāng)他最終抒發(fā)完悲傷的情緒回頭時,他發(fā)現(xiàn)他的戰(zhàn)友就默默地站在他背后,跟他一起承擔(dān)著這一切。這位海兵能夠克己,能夠說十分可敬,而他身后的那些戰(zhàn)友們愿意去感受他悲傷的情緒,能夠說是可親了。這樣的人,我們無疑想要給予他們愛與贊美。

  從這個角度出發(fā),我提議人們能夠去追尋這樣一種可親與可敬的美德,感受別人,感受其感受,如果能做到這樣貌的話,興許就能做到作者所期盼的那樣的一種社會:社會能夠和諧,人人相互關(guān)懷理解。

  總之,在此文章中,僅僅是對本書中的眾多論述中摘取到的冰山一角。整體從此書中得到的理解眾多,那里就可是多闡述了,很是感激這本書帶給我精神境界上的升華。

  道德情操論讀后感 3

  隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,利益驅(qū)動下,人自私的情感越來越明顯,私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅,很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下,很容易導(dǎo)致社會的道德缺失。財富雖然重要,物質(zhì)是人類生存的最基本的保障,然而,我們不能夠為了利益和物質(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思,否則,人類和禽獸就沒什么區(qū)別了,僅僅是為了得到物質(zhì),為了生存而已。

  第二次工業(yè)革命之后,世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富,如何把握規(guī)律做到利己。然而,過度的利己是會導(dǎo)致社會利益化,冷漠化的,為此,亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫了《道德情操論》,從人類的情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念,用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征,并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了說和評價,進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密,以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用,因而也被譽為市場經(jīng)濟(jì)良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”,西方世界的《論語》。

  而我個人在讀這本書的時候并沒有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會的態(tài)度,而僅僅是用來解釋我個人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》,我感覺很多生活中的'迷茫都變得明朗,我更加清楚地認(rèn)識自己,同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學(xué)習(xí)教師所不能教予我的。《道德情操論》更深刻地揭示了人內(nèi)心的情感,包括善惡美丑,它比《丑陋的中國人》更讓我震撼,和受啟發(fā),正因它解釋得更深層次。

  讀完這本書,我首先想到的一個問題就是,何謂道德,道德的好處何在在中國,傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,道德就是善良的本性,是美德。有觀點認(rèn)為:“所謂道德是出自本能的利他行為,是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行為,這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了。”然而,在亞當(dāng)斯密的《道德情操論》里,道德準(zhǔn)則是一種自制意識,是良心的呼喚,是對普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫到,“他行為的動機(jī)不是出于別的,可能只是出于對既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重,一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望!薄斑@種尊重,還由這樣一種見解得到更進(jìn)一步深化,即認(rèn)為這種尊重起初是出于人的天性將它銘記于心,之后被推理和哲理所證實,認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則,大自然最終將給那些盡到自己職責(zé)的人以獎賞,而對那些不盡自己職責(zé)的人給予懲罰!闭怯捎谶@種對道德準(zhǔn)則的堅信和尊重,想成一種職責(zé)感,自制力,這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中,道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求,這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點,正因惡念是每個人都有的,善念也是每個人都有的,道德情操好的人并不是圣人,完全沒有惡念,而是構(gòu)成了良好的道德觀念,價值觀念,這種信念支撐著他不作出損人利己的行為,所以他很少惡行,得到人們的完美評價,覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面,只是正因價值觀的不一樣,道德觀念的薄弱,致使他無法抗拒利益的驅(qū)動,而做出了損人利己的行為,而這種人是對社會不利的,影響社會和諧的,所以,需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。

  在這本書中,亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心,這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題!霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無論一個人在我們眼中是如何自私,他總是會對別人的命運感興趣,會去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到,只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時,我們的心中就會產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦,這是無須證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣,這種情感決不是專屬于良善君子,盡管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極,無視一切社會規(guī)范,他也不會完全喪失同情心!

  道德情操論讀后感 4

  不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才明白如何使自己的的生命更有好處,人生更有價值,國家更公平正義。亞當(dāng)斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的,正如溫總所言:正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。——佚名

  本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué),導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》,那個時候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng)斯密,而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻,其赤裸裸的利己主義利益觀雖然有其道理,但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。

  讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理,剛剛涉及到行政倫理學(xué),正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》,好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)斯密的這本巨著。靜心潛讀,追隨大師的腳步,走進(jìn)心靈的殿堂,去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時,我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。

  《國富論》說的是經(jīng)濟(jì)人,而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度,闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論,其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)斯密指出,同情是人的本性,關(guān)心他人,設(shè)身處地為他人思考,將他人的幸福視為自己的`事情的牽掛,即是同情。其實,亞當(dāng)斯密是說,同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出,惟有當(dāng)整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時,社會才會和諧、安定與提高。通讀全書我們能夠看出,《道德情操論》的核心思想是:以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制必須要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào),人們之間不但要自利并且要利他,通過人的這兩種天性來到達(dá)“利益的天然一致”。

  身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中,我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍,所以我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中,我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事,即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前,我們久違的同情的想象力重被激活,無需任何動員,人們就放下狹隘的私利,自發(fā)組織起來幫忙災(zāi)區(qū)。正是正因這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙,而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭,它只是能夠同情他人的想象力而已。我想,只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失,人類社會就永遠(yuǎn)存有期望。

  我國傳統(tǒng)文化博大精深,其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話:智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出,西方出圣人,其心同,其理也同!吨芏Y》曰:“德行,內(nèi)外之稱,在心為德,施之為行!比寮宜f的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”,正是從修煉自己的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索,終生將其用心的付諸于實踐。所以,飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后,大都期望以才為政,施德于民。

  的確,讀書是對心靈的蕩滌,它決定一個人的修養(yǎng)和品位,也決定一個民族的素質(zhì),影響一個國家的走向。此前,中央“以書施政”,號召“官員讀書”,建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府,其實與其讓他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書籍讀起,還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起,如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語必須會洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈,使我們忘卻了身邊的煩惱,使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自己的修養(yǎng)。僅有我們每一個人素質(zhì)的提升,才能有社會整體素養(yǎng)的提升,才能有我們中華民族的再次騰飛。

  道德情操論讀后感 5

  被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說:貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國建設(shè)和諧社會主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽的差距,人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己克制等人性的美德。

  如何在當(dāng)今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力,我以為要有一個完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別,要把自己幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低,要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自己的本職工作,要把自己工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。

  我們要有被家人、朋友、社會所愛,得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會的富足和心靈滌蕩,要把自己溶入整個社會,充分享受做人的歡樂,要寬容待人,富有愛心,克服虛榮、妒嫉、貪婪心理,把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短,崇尚博愛、正直、勤奮的美德,從身邊點點滴滴的小事做起,真誠地對待所接觸的每個人,踏實干好每一件事,要做到“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn),更不好急功近利、盲目攀比、索取回報,從做事的過程中去享受歡樂,從贊美中去尋找自己的不足,從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存,人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫忙,也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方,社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一起,仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。

  情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源,也是評判行為善惡的基礎(chǔ),人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想,在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。僅有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為,對社會、對他人才是有益的,并且能夠經(jīng)受時刻的長期考驗,他們的行為不計個人得失,不圖他人回報,在德行的過程中感受歡樂,在施愛的行為中體味人生的幸福?墒俏覀兊纳鐣幸徊糠秩说挠行┬袨閰s不是這樣,這些行為或是自私自利,或是短期看對社會、對他人“有益”,但暗藏私利或個人目的,更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利,這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言,他們終究必然被人們所認(rèn)識,而自身也終日倍受正義、道德的.折磨和良心的譴責(zé)。

  作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計干部,我們不僅僅是社會的普通一員,更是一名執(zhí)法者,我們的工作行為代表國家,這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己克制等人性美德,也要有公平正義、忠于職守、真抓實干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過:“一個知識不全的人能夠用道德去彌補(bǔ),而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)。”我們暫且不去討論道德和知識誰更重要,但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識者。所以我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng),真正做到吃苦在前享受在后,要甘于寂寞,富有愛心,要不斷學(xué)習(xí),發(fā)奮提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì),增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己,愛崗敬業(yè),發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性,發(fā)奮提高工作質(zhì)量,把每項工作干好干實,樹立全心全意為人民服務(wù)的思想,切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng),端正服務(wù)態(tài)度,真心實意地為人民服務(wù),堅持以人為本,讓和諧充斥我們的每一個工作環(huán)節(jié),讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放,讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報社會。

  道德情操論讀后感 6

  《道德情操論》全書分七卷。

  憐憫和同情是人的本性,是人性中的一種原始感情。

  同情既能增加歡樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。

  作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說明道德的評價性質(zhì)、原則以及各種美德的特性,之后對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹,進(jìn)而揭示除人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

  在人類發(fā)展的今日,世界時時在變,而人性未變。

  每一個人都要應(yīng)對人和人關(guān)系,人和社會,人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系,社會里存在的貧富差距,發(fā)展失衡,企業(yè)改革,房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉,仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己克制等人性的美德。

  在當(dāng)今社會,大家都明白道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,弘揚美德是華夏禮貌的優(yōu)良傳統(tǒng)。

  關(guān)心自己的幸福,需要我們具有謹(jǐn)慎的美德,這種美德約束我們避免受傷害;關(guān)心他人的幸福,要求我們具有正義和仁慈的美德,這種美德敦促我們提升他人的幸福。

  按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人,能夠說是具有完善美德的人.......

  可是人自己的'活力十分容易把他引入歧途---所以了解這些準(zhǔn)則而得不到最完善的自己控制的支持,總是不能使他盡到自己的職責(zé)。

  自己控制的美德就是遵循合宜性,就是對想象中的這個公正的旁觀者的情感的尊重。

  這些美德除了帶來令人愉快的后果外,不會產(chǎn)生別的傾向。

  道德情操論讀后感 7

  在我還在大學(xué)時候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》,之后明白這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作,就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書,看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>

  英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》,共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念,進(jìn)而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的,起到了更為基本的作用,是市場經(jīng)濟(jì)良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”,堪稱西方世界的《論語》。

  在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自己克制等人性的美德?墒牵@些不道德和道德,以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”,正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前,甚至在寫完《國富論》之后,一向不厭其煩反復(fù)思考的焦點。亞當(dāng)斯密耗費畢生的心血,把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》。能夠說這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品

  大家都明白亞當(dāng)斯密的《國富論》里有句名言,即:市場是一只看不見的手?伤凇兜赖虑椴僬摗分袇s深刻地寫道:“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中,那么,它在道義上將是不得人心的,并且,是有風(fēng)險的,正因,它注定會威脅到社會的穩(wěn)定!眮啴(dāng)斯密這一席話,對于處在急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中我們來說,的確有十分重要的思考與借鑒好處。亞當(dāng)斯密在《道德情操論》中,對人類豐富多彩的道德情操世界,做了簡明扼要的理論闡述:首先,他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一,換句話來說,情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。之后,他引出一個類似公理的常識,即:相互同情的愉快,同情既能增加歡樂也能減輕痛苦。其次,他在第二卷中,以前談到對優(yōu)點和缺點的感覺,即:確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)。他在第三卷中,闡述了我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ),兼論職責(zé)感。

  在第四卷中,闡釋了效用對贊同情感的作用。第五卷重點論述了習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷是闡釋有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個人的'品質(zhì)時,我們當(dāng)然要從兩個不一樣的角度來考察它。他說:第一,它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;第二,它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。第七卷是關(guān)于論道德哲學(xué)體系。讀完亞當(dāng)斯密在《道德情操論》,給我的感觸很深,大家都明白,道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,并且,弘揚道德美德是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

  在我們醫(yī)保中心的日常工作中,一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。溫家寶總理曾提倡大家讀亞當(dāng)斯密的《道德情操論》,并且還說能夠從書中獲取精神營養(yǎng)。這就告訴我們,亞當(dāng)斯密的《道德情操論》,有值得大家學(xué)習(xí)、思考、借鑒的作用,有能讓我們的心靈得到某種明朗的啟迪,有能讓我們在當(dāng)前的工作和生活中,得到源源不斷的精神動力。

  道德情操論讀后感 8

  道德情操論是亞當(dāng)斯密的另外一部非常著名的著作。

  還沒讀完,有邊讀邊記錄的習(xí)慣。

  朋友說,讀哲學(xué)會讓人越來越郁悶。

  讀了前三篇,其實發(fā)覺哲學(xué)讓人更清醒的認(rèn)識這個世界和人類。

  如:論野心的.起源及社會階層的區(qū)別

  1、我們喜歡展示富裕,掩飾貧困,原因在于人們同情的是我們的快樂而非悲傷。別人看見我們貧困窘迫的尷尬卻不寄予同情的表現(xiàn)會深深刺痛我們的自尊心。于是人們總是不顧一切的追求財富、權(quán)利、地位、大肆揮霍、追求奢侈,以滿足自己那可憐的虛榮心。

  2、大人物是靠什么來獲得和維護(hù)他的優(yōu)越地位的?是靠學(xué)問、勤勞、堅韌或者無私嗎?不是,其實他們靠的是他們與生俱來的一種區(qū)別于地位低下的人的優(yōu)雅神態(tài)舉止。如此而已。他們僅靠其地位權(quán)勢推行的伎倆就足以左右世人。

  3、明智的人都會蔑視地位,而一般人卻很難做到這一點。

  其實很多很華麗的東西被剖析了,就是那么簡單的一回事。

  看清楚了,不在意了,那還追求什么?

  總是要堅持一種理想才能認(rèn)真的活下去。

  總得有追求吧。

  我迷茫了。

  道德情操論讀后感 9

  讀了《道德情操論》,對自己受益匪淺。

  作者耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的,也可以說是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品,他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時。要受道德感念的約束。不要去傷害別人,而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的.心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運行,甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

  大家都知道亞當(dāng)?斯密《國富論》的一句名言——市場是一只看不見的手,但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過。他在這本書里寫道,如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中,那么它在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險的,因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。對于我們來說,第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會公平與正義。

  看完這本書給我的感觸很深,大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們學(xué)校一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。學(xué)校推薦這本書給我們看自然有其作用,能夠讓我們的心靈得到啟發(fā),讓我們以后在學(xué)習(xí)及與同學(xué)相處中中得到源源不斷的精神動力,讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒。

  道德情操論讀后感 10

  《道德情操論》是世界經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密的著名作品之一,該書于我們而言就像一面明鏡,讓我們重新審視自己,找到自己,明白我們內(nèi)心真正的渴望,了解我們心中實質(zhì)的追求。不被欲望蒙蔽,在紛亂濁世中擁有一雙慧眼,有所為有所不為。

  《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著作。該書中,斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德特征,并對各種道德哲學(xué)學(xué)說作了簡介,進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。而同情、正義、仁慈、克己這些理論,在相當(dāng)程度上,就是個人、群體社會心理的反映。

  《道德情操論》中有這樣一段話:“如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到民眾手中,那么它在道義上是不得人心的,也是存在風(fēng)險的,最終將會威脅到社會穩(wěn)定!”這段話,讓我不禁想到我們經(jīng)常從書本電視等各種途徑聽到的一個詞:共同富裕!這對于我國這樣一個發(fā)展中國家,如何實現(xiàn)共同富裕,如何發(fā)展很有警示意義。

  我們正走在構(gòu)建社會主義和諧社會的.道路,道德的作用和力量至關(guān)重要。用道德立身,用文明塑魂,用發(fā)展說話,相信在不遠(yuǎn)的將來,我們的物質(zhì)文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅(qū)。我們優(yōu)秀的中華民族,我們古老的中華國度,會真正煥發(fā)出耀眼的勃勃生機(jī)和活力,將向世人展現(xiàn)我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。

  道德情操論讀后感 11

  崇尚通過勞動與智慧獲得的財富與地位和崇尚通過不正當(dāng)手段獲得的財富與地位從表面上看并無二致,因為他們的目標(biāo)是相同的,都是財富與地位。而實現(xiàn)目標(biāo)的途徑卻往往被忽視,甚至不為人知。其實財富與地位僅是人類作為動物(具有智慧)而言的最低要求,因為這些可以滿足一個人在物質(zhì)條件下的更好生存需要。而道德上的追求才是更高層次的目標(biāo)。一個人的追求到底屬于哪個層次其實很好判斷,只要看他在擁有了財富之后的表現(xiàn)即可得知。

  “倉廩實而知禮節(jié)”這句話并不過分與偏頗,而是“主要矛盾與次要矛盾”的關(guān)系。在作為生物來到世界后,生存自然是主要矛盾。主要矛盾與次要矛盾在解決上并不是順序的,而是同步的,程度不同而已。因此,很多人不愿承認(rèn),但不得不承認(rèn),“財富”與“地位”可以檢驗一個人的道德追求。當(dāng)一個人在基本生存仍存在問題時,你是不能說他“心向腐化”的,因為他有可能只是想活下去或活的更好些,僅此而已?伤麉s不知道方法上的不同究竟產(chǎn)生了哪些不同的影響,這些影響又會帶來哪些后果。當(dāng)許多人都是這樣的狀態(tài)時就形成了所謂的“壞風(fēng)氣”,可不知道他們僅是想讓自己和家人生活的更好些。

  所以問題并沒有出在他們對“財富和地位”的渴望與崇尚上面,而是那些已經(jīng)解決了基本問題的'人們沒有為他們做出更多的追求道德力量的榜樣!

  如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中,那么它在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險的,因為它注定會威脅到社會的穩(wěn)定。

  道德情操論讀后感 12

  人擁有利己的本性,以及同情的本性。

  利己主要表現(xiàn)為功利,為自身利益著想,為理性控制。

  同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難,心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn),然后通過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人,凡正常,都或多或少擁有同情的本能,少者為麻木,多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響,若為快樂,那么他(她)將更加快樂,并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者,則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn),認(rèn)為理所當(dāng)然,對于他人,則投以理解、感激。(但現(xiàn)實中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點,并且對快樂投以認(rèn)可,希翼,對悲傷表現(xiàn)出逃避。所以,往往快樂更易感染人,而對于某些記憶上存在陰暗的人,則更容易被他人相近的悲傷所感染,引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂,所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不同情自己的憤怒后,將反思自己的情緒是否適合自己的境況,由此漸漸‘正常’。)

  朋友之間的同情十分重要,由于關(guān)系,人對朋友的同情要求高于其他的.陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時,朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。所以,總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒,才能符合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁,或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。

  人總是希望被認(rèn)可,甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己,以此把自己從錯誤拉回正軌,便是標(biāo)準(zhǔn)。

  道德情操論讀后感 13

  亞當(dāng)斯密一生就寫了兩部巨著——道德情操論和國富論。這位紳士花了31年時間5次修改該書,還希望死后在墓志銘上寫上格拉斯哥大學(xué)道德哲學(xué)教授——道德情操論作者亞當(dāng)斯密安眠于此,可見該書傾注了斯密一生的精血并且他以此作為自身最高榮譽。

  看完本書仿佛喝了一碗加了藏紅花和參鮑膠肚的不加鹽的雞湯,容我慢慢消化。歷時整一年多讀完斯密這部號稱前后修訂近三十年的著作,深刻體會出作者的思維的精細(xì)度宛如發(fā)絲!論述各篇的關(guān)于各類人類情感的縝密邏輯和細(xì)致程度讓人贊嘆斯密卓越的情感體察力、合理聯(lián)想力和換位思考的能力。許多于他本人不可能體會的情感道德問題也被如發(fā)生在自己身上一般精確地展現(xiàn)出來,令人驚嘆!

  同樣更令人贊嘆的是斯密廣博的各類歷史、哲學(xué)和社會學(xué)知識,書中旁征博引了近200位哲學(xué)家、帝王將相、各類科學(xué)家的理論和觀點,沒有扎實的閱讀功底和安靜的`求學(xué)之心是很難達(dá)到的。本書總結(jié)了多種哲學(xué)流派對道德情操的觀點,并嘗試了以自己的方式總結(jié)和提煉出來一套更適合的情感道德體系,值得我們反復(fù)揣摩。

  當(dāng)然,本書因其涉獵的范圍和側(cè)重點并不大眾,需要積累多一些古希臘和羅馬帝國時期的哲學(xué)流派知識會有益于對本書的理解……并不聽任自己受其處境必然會激發(fā)的那些散漫的激情所擺布,而是按照他內(nèi)心的那個偉大居民、那個神一樣的人所指定和贊許的那些受約束的和矯正過的情緒來支配自己的全部舉止和行為,這樣的一個人,才是真正具有美德的人,才是熱愛、尊敬和欽佩的唯一真正的和合宜的對象。

  道德情操論讀后感 14

  1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。

  亞當(dāng)·斯密人為人自然地存在同情心,并且在任何人身上都有所體現(xiàn),為別人的幸福而高興,為別人的痛苦而傷心,而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒有回報的。

  2、除了設(shè)身處地的想象外,我們無法知道他人的感受。

  想象使得同情得以體現(xiàn),在看到、聽到、想到某些事時,常會使人不自覺地將自己代入進(jìn)去,注意我認(rèn)識到這常是不自覺的。比如我在看電影時,常表現(xiàn)得非常感性,這并非是因為電影拍得足夠好,而是我自認(rèn)為在那種情況下我可能會有的反應(yīng),而且這種情感不會因為我聽說這部電影很差就消失,最多可能相對較弱,這便是依靠想象而自然表現(xiàn)出的同情。

  3、旁觀者的情緒總是同他設(shè)身處地的想象人為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致的。

  我認(rèn)為這種同情應(yīng)當(dāng)是虛假的,在于只存在我們想象中而非真正體會得到的,但我們的確無法真的把任何事情都體驗一遍,便只能沉浸在以想象為基礎(chǔ)的`同情之中。

  4、“同情”用來表示我們對任何一種激情的同感。

  5、有關(guān)好的或壞的命運的一般念頭會引起我們對遭遇這種命運的人的某種關(guān)切;而有關(guān)暴怒的一般念頭卻激不起我們對被觸怒的人的任何同情。天性似乎教導(dǎo)我們更為反對去體諒這種激情。

  我認(rèn)為人的同情外化是有先后順序的,如果個人完全置身事外來觀察一件事,往往趨向于同情弱者,不管弱者是出現(xiàn)暴怒或是受到迫害的一方,而且這種弱者是相對絕對的弱者,如權(quán)力機(jī)構(gòu)和群眾、階級高低或種族歧視引起的,同時對某一類人的刻板印象也會有所作用,這是無關(guān)涉事方強(qiáng)弱勢的;當(dāng)然,以上是完全將個人排除利益相關(guān)和知曉原因情況下的。

  道德情操論讀后感 15

  亞當(dāng)·斯密是英國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,憑借《國富論》一書享譽全球,被尊為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。除此之外,亞當(dāng)·斯密還有一部影響力巨大的名著,即《道德情操論》。在《道德情操論》這本著作中,亞當(dāng)·斯密對同情心、善惡、正義、仁愛、克制等情感因素進(jìn)行了剖析,并對評價道德的性質(zhì)與原則做了精辟的論述,目的是引導(dǎo)蕓蕓眾生懲惡揚善、伸張正義,養(yǎng)浩然之正氣,修厚德以載物。

  改革開放四十年以來,中國經(jīng)濟(jì)社會得到了高速的發(fā)展,同時也滋生了享樂主義、拜金主義等不良行為,浮躁的氣息與投機(jī)氛圍濃厚,多少人想著不勞而獲或者一夜致富,又有多少人能夠真正沉下心來修習(xí)自身的道德情操,感悟正確的世界觀、人生觀和價值觀。大部分人工作八小時以外的時間會用于打游戲、刷朋友圈、看電視等行為,事后會莫名產(chǎn)生一種無盡的空虛感。但是,如果我們能夠利用這些時間,閱讀一些有助于提升我們修養(yǎng)的`好書、參與志愿服務(wù)和公益活動等,那么,我們內(nèi)心將會得到充實和滿足。而做到這些,要求我們既有計劃,又有恒心。我們必須目標(biāo)明確,堅持不懈,攻堅克難,久久為功。

  作為金融從業(yè)人員,對待客戶要誠信,對待誘惑要克制,切不可在權(quán)力面前亂了方寸,在金錢面前失了原則,一定要守住底線,守住做人的底線,守住制度的底線,守住道德的底線,在各種考驗下錘煉道德品行,提升自我修養(yǎng)。

  修身,修養(yǎng)一己之道德情操,勉以躬行實踐謂之修身。我們要以仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀道德品質(zhì)為指導(dǎo),不卑不亢,養(yǎng)浩然之正氣,修厚德以載物。

  道德情操論讀后感 16

  人擁有利己的本性,以及同情的本性。

  利己主要表現(xiàn)為功利,為自身利益著想,為理性控制。

  同情表現(xiàn)為對他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難,心理上會自動想象自己遭遇那種處境時的表現(xiàn),然后透過情緒表現(xiàn)(快樂的事也如此)。無論是什么樣的人,凡正常,都或多或少擁有同情的本能,少者為麻木,多者為善感。而人們的這種同情會對當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響,若為快樂,那么他(她)將更加快樂,并為自己的快樂感染他人而感到滿足。悲痛者,則會更加認(rèn)同自己的表現(xiàn),認(rèn)為理所當(dāng)然,對于他人,則投以明白、感激。(但現(xiàn)實中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂與悲傷的平衡點,并且對快樂投以認(rèn)可,希翼,對悲傷表現(xiàn)出逃避。因此,往往快樂更易感染人,而對于某些記憶上存在陰暗的人,則更容易被他人相近的.悲傷所感染,引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂,因此悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對他人不一樣情自己的憤怒后,將反思自己的情緒是否適合自己的境況,由此漸漸‘正常’)

  朋友之間的同情十分重要,由于關(guān)聯(lián),人對朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂或悲傷時,朋友的表現(xiàn)對主觀感受尤為重要。因此,總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒,才能貼合‘朋友’這個稱號。若表現(xiàn)麻木不仁,或與自己的感受相反感情便會受到威脅。有的會產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對外反思。有的會產(chǎn)生‘自己是否做錯’‘對事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對自身的思考——對內(nèi)反省。

  人總是期望被認(rèn)可,甚至忽視合理性。而一個朋友是否能夠用理性地同情自己,以此把自己從錯誤拉回正軌,便是標(biāo)準(zhǔn)。

  道德情操論讀后感 17

  在我還在大學(xué)時候就拜讀過亞當(dāng)斯密的經(jīng)典著作《國富論》,后來知道這位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師還有這樣一部關(guān)于“人”的著作,就帶著一種好奇的態(tài)度讀了這本書,看看以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光來分析人性會給我?guī)硎裁礃拥恼鸷场?/p>

  英國十八世紀(jì)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的倫理學(xué)著作《道德情操論》,共修訂過六次。亞當(dāng)斯密從人類的情感和同情心出發(fā),討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念,進(jìn)而深刻地揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。此書對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的,起到了更為基本的'作用,是市場經(jīng)濟(jì)良性運行不可或缺的“圣經(jīng)”,堪稱西方世界的《論語》。

  在當(dāng)前急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中,每一個普通人都面臨著社會地位變化不定、貧富差距逐漸拉大、企業(yè)改革改制成敗、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被強(qiáng)權(quán)、自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往公平、正義、感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。但是,這些不道德和道德,以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”,正是230多年前的英國“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”——亞當(dāng)斯密在撰寫《國富論》之前,甚至在寫完《國富論》之后,一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點。亞當(dāng)斯密耗費畢生的心血,把這些觀察、思考寫成了《道德情操論》?梢哉f這是他至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類情感的作品!兜赖虑椴僬摗废敫嬖V讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時,要受道德感念的約束,不要去傷害別人,而是要努力幫助別人。這種“利他”的道德情操,永遠(yuǎn)種植在人的心靈里。

  道德情操論讀后感 18

  當(dāng)我沒翻閱這本書的時候,我對于亞當(dāng)·斯密沒有很多的了解,只是在以前上歷史課和政治課的時候聽過他的著作《國富論》和《道德情操論》,這次借著倫理學(xué)這門課,我把《道德情操論》這本著作的核心了解了一下。

  作者是怎樣的一個人呢?亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。1723年亞當(dāng)斯密出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亞當(dāng)·斯密的父親也叫亞當(dāng)·斯密,是律師、也是蘇格蘭的軍法官和寇克卡迪的海關(guān)監(jiān)督,在亞當(dāng)斯密出生前幾個月去世;母親瑪格麗特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主約翰·道格拉斯(John Douglas)的女兒,亞當(dāng)斯密一生與母親相依為命,終身未娶。

  亞當(dāng)·斯密常想事情想得出神、絲毫不受外物干擾;有時也因此發(fā)生糗事,例如:亞當(dāng)·斯密擔(dān)任海關(guān)專員時,有次因獨自出神將自己公文上的簽名不自覺寫成前一個簽名者的名字。亞當(dāng)·斯密在陌生環(huán)境發(fā)表文章或演說時,剛開始會因害羞頻頻口吃,一旦熟悉后便恢復(fù)辯才無礙的氣勢,侃侃而談;而且亞當(dāng)·斯密對喜愛的學(xué)問研究起來相當(dāng)專注、熱情,甚至廢寢忘食。

  亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》:

  《道德情操論》共分七部分,修訂過六次。在書中,他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征,并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價,進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ),以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

  《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當(dāng)·斯密進(jìn)行交替創(chuàng)作、修訂再版的兩部著作,而且是其整個寫作計劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個有機(jī)組成部分。而《道德情操論》寄重托于同情心和正義感,而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制;但對自利行為得動機(jī)的論述,在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中,亞當(dāng)·斯密室把“同情”作為判斷核心的,而其作為行為的動機(jī)則完全是另一回事。

  在我閱讀《道德情操論》的過程中,我對于他的“同情”感受就比較深。

  在第一篇的第一章中,亞當(dāng)·斯密在首段便這樣描述到:人,不管被認(rèn)為是多么的自私,在他人性中顯然還有一些原理,促使他關(guān)心他人的命運,使他人的幸福成為他的幸福必備的條件,盡管除了看到他人幸福他自己也覺得快樂之外,他從他人的幸福中得不到任何其他好處。屬于這一類的原理,是憐憫或同情,是當(dāng)我們看到他人的不幸,或當(dāng)我們深刻懷想他人的不幸時,我們所感覺到的那種情緒。我們時常因為看到他人悲傷而自己也覺得悲傷,這是一個顯而易見的事實,根本不需要舉出任何實例予以證明。因為這種同情的感覺,就像人性中所有其他原始的感情那樣,絕非僅限于仁慈的人才感覺得到,雖然他們的這種感覺也許比其他任何人都更為敏銳強(qiáng)烈。即使是最殘忍的惡棍,最麻木不仁的匪徒,也不至于完全沒有這種感覺。

  除了別人的`悲傷可以激起我們的同情,亞當(dāng)·斯密還指出:并非只有痛苦或悲傷的情況才會激發(fā)我們的同情感。不管主要當(dāng)事人遭遇到什么樣的情況而呈現(xiàn)出什么樣的感情,每一位用心注意的旁觀者,一想到當(dāng)事人的情況,自會有一股類似的情緒在他自己身上油然升起。當(dāng)悲劇或浪漫劇里讓我們著迷的那些英雄人物最后得以脫離困境時,我們所感覺到的那股喜悅之情,和我們因為他們的苦難而感覺到的那股悲傷一樣的真誠;我們?yōu)樗麄儽瘧K的遭遇而興起的那種同情感,不見得比我們?yōu)樗麄兊男腋6d起的同情感更為真實。對那些在他們苦難時未離棄他們的忠實朋友,我們和他們一樣心懷感激;我們從心底里也和他們一樣怨恨那些背信乃至傷害、離棄或欺騙他們的叛徒。就人類心靈容許產(chǎn)生的每一種情感來說,旁觀者的情感,總是和旁觀者設(shè)身處地的想象中主要當(dāng)事人應(yīng)該會有的那種感受相像。

  我覺得亞當(dāng)·斯密的這種觀點,很有道理。在我們生活著的世界,有著各種各樣的人,每個人的性格都不一樣,要在這樣的社會中開辟一個和諧的天地,我們需要“同情”這種情感因子。為了親人和朋友的快樂而快樂,為了他們的悲傷而悲傷,做到換位思考,多體諒別人,這樣,我們的世界才是充滿愛的。

  道德情操論讀后感 19

  《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的說明。首先,同情、同情心是人類天賦的本性之一;其次,相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理:通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。這本書把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書寫了出來,令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下,我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比,我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因,即相比較于痛苦,人們更加愿意去同情快樂,并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界,我們千方百計來炫耀自己的美貌、財富和地位,掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會秩序與等級差別的根源,人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者,而對與此形成的對立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對于這點的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會早已泛濫的道德缺失行為。在物欲橫流,到處充斥偏見的當(dāng)今世界,我們通常會很輕而易舉地去欽佩一個成功人士甚至哪怕只是一個富人,雖然我們幾乎不了解他們的`成功經(jīng)歷和發(fā)家史,但這卻并不影響我們將個人的敬佩冠于他們身上,而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面,我們對地位低下的窮人和小人物的偏見更是嚴(yán)重,我們輕視怠慢貧者,鄙視厭惡弱者,將本來應(yīng)該只適于無知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

  現(xiàn)如今社會瞬息萬變,我們作為普通人都面臨著各種各樣的問題,人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時,要受道德感念的約束。不要去傷害別人,而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里,而且,每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經(jīng)濟(jì)的和諧地運行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書的作用在于,好書讓人讀得越多、得到的越多,通過閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量,堅定自己的信念,消除自身的疑惑!兜赖虑椴僬摗愤@本書給我的感覺就像一把梳子,我原本就有所了解,有所知曉的事物,在閱讀后有了一種豁然開朗并且找到脈絡(luò)的感覺。

  道德情操論讀后感 20

  近日,寫了一篇單位要求的習(xí)作,純粹系練習(xí)之用,極盡抄寫之能力。然而,學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎!這種境界仿佛得之。不嫌淺陋,搬至網(wǎng)上。

  有觀點認(rèn)為,生意場就是一個弱肉強(qiáng)食的地方,我不在乎別人是否會欺騙或欺詐我。正因為我愿意別人對我進(jìn)行欺詐或欺騙,如果我也打算欺騙或欺詐別人,這在道德上也說得通!凹核挥,勿施于人”,人們認(rèn)為這是基本道德的黃金規(guī)則。這條黃金規(guī)則的問題是,“如果你愿意讓別人用不道德的方法對待你,那么你就似乎也可以用不道德的方法對待他們”。

  所有人相互之間的不道德行為產(chǎn)生最為嚴(yán)重的情況莫過于“中國人的一天!”所揭示的程度:“早起,買兩根地溝油油條,吃個蘇丹紅咸蛋,杯三聚氰氨牛奶,吃完開著錦湖輪胎的車去上班。 中午,吃瘦肉精豬肉炒農(nóng)藥韭菜,再來一份人造雞蛋鹵注膠牛肉,加一碗石蠟翻新陳米飯,泡壺香精茶葉。下班,買條避孕藥魚、尿素豆芽、膨大西紅柿和石膏豆腐,回到豆腐渣房家,開瓶甲醇勾兌酒,吃個增白劑加硫磺饅頭。飯后,抽根高汞煙,去地攤買本盜版小說,回去上一會盜版操作系統(tǒng)的電腦,晚上鉆進(jìn)黑心棉被窩!

  中國食品安全問題,說明了把生意場看作是一個弱肉強(qiáng)食的地方是多么的有害!市場參與竭盡所能的破壞市場競爭的規(guī)則是多么的有害!我們需要一個建設(shè)在道德基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟(jì),而亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》則可以為我們建設(shè)基于道德之上的市場經(jīng)濟(jì)提供一些有益的思考。

  一、人究竟是利己,還是利他?

  亞當(dāng)?斯密,一個蘇格蘭啟蒙思想家,世人皆知他是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父,《國富論》作者名聲享譽世界。但是同時他也是一位倫理學(xué)家,是一位道德哲學(xué)的教授,其撰寫的《道德情操論》是一部影響深遠(yuǎn)的道德哲學(xué)著作。但是,非常不幸的是,《道德情操論》的理論光芒卻被《國富論》所覆蓋,因此人們往往只知《國富論》,竟不知還有《道德情操論》的存在。如何理解亞當(dāng)?斯密這兩部著作的關(guān)系,這形成所謂“亞當(dāng)?斯密”問題,也即《國富論》中建立的“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和《道德情操論》中闡明的“以公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想關(guān)系問題。

  人們普遍認(rèn)為亞當(dāng)?斯密研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點就是“利己主義”。正是在這種利己心的指引之下,人們參與市場競爭,最終通過“看不見的手”調(diào)控達(dá)到資源的優(yōu)化配置?梢哉f,個人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動的出發(fā)點;而從利己出發(fā)從事經(jīng)濟(jì)活動的人,就是亞當(dāng)?斯密所架設(shè)的經(jīng)濟(jì)人。

  我們每天所需要的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠,而是出于他們自利的打算。決不要向他們談?wù)撐覀冏约盒枰裁矗鴳?yīng)當(dāng)談?wù)撍麄冏约旱睦,如果能夠刺激他們的利己心,告訴他們,給我們做事對他們自己是有利的,那我們要達(dá)到的目標(biāo)就容易多了。只有乞丐才會把自己的生活完全寄托在同胞的施舍上。――《國富論》

  但是,亞當(dāng)?斯密對于何謂“人”的理解是多角度的,也是立體的或綜合的。如果僅僅把人純粹理解成為僅僅具有利己心的經(jīng)濟(jì)人,就是對亞當(dāng)?斯密的以偏概全。人還是那個人,但是,“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”。

  無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私,這個人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性,這些本性使他關(guān)心別人的命運,把別人的幸?闯墒亲约旱氖虑椋m然他除了看到別人幸福而感到高興之外,一無所得。這種本性就是憐憫或同情,就是當(dāng)我們看到或逼真地想到他人的不幸遭遇時所產(chǎn)生的感情。――《道德情操論》

  《道德情操論》開篇,亞當(dāng)?斯密就講人性之中的另外一種傾向――利他心?梢哉f,利己心和利他心共同組成所謂的“人”,也就是說人既是經(jīng)濟(jì)人,同時也是道德人。亞當(dāng)?斯密說到:這本來就是“無所不知的上帝”創(chuàng)造人類的時候,為了人類的幸福打算而在每個人的心田培植的兩顆種子。

  對自己幸福的關(guān)心,要求我們具有謹(jǐn)慎的美德;對別人幸福的關(guān)心,要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害;后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福。在不去考慮他人的情感是什么、應(yīng)該是什么或者在一定條件下會是什么這些問題的時候,那三種美德中的第一種最初是我們的利己心向我們提出的要求,另兩種美德是我們?nèi)蚀鹊母星橄蛭覀兲岢鰜淼囊蟆(D―《道德情操論》

  顯然,亞當(dāng)?斯密對利己心對于人類幸福的作用評價更高于利他心。亞當(dāng)?斯密沒有簡單的從道德角度評判說利己心優(yōu)于利他心,相反,正是因為,利己心、自愛心以及每個人改善自己的生活狀況的自然努力是值得保護(hù)的,符合人之為人的本性。

  毫無疑問,每個人生來首先和主要關(guān)心自己;因為他比任何人更適合關(guān)心自己,所以他如果這樣做的是恰當(dāng)?shù)暮驼_的。因為每個人更加深切地關(guān)心同自己直接有關(guān)的,而不是對任何其他人有關(guān)的事情;或許,聽到一個同我們沒有特殊關(guān)系的人的死訊,會使我們有所掛慮,但這對我們的飲食起居的影響遠(yuǎn)比落在自己身上的小災(zāi)小難小。――《道德情操論》

  可以說,《道德情操論》是亞當(dāng)?斯密對于人的綜合的研究,而《國富論》則是在《道德情操論》所論述的人性基礎(chǔ)之上,側(cè)重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展問題的研究?梢哉f,利己心是社會發(fā)展的根本動力,正是人的這種利己本能決定現(xiàn)代社會生活市場競爭領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu),是一個基于自我利益的利己主義者成為經(jīng)濟(jì)活動唯一動力。

  但是,如果通讀《道德情操論》,我認(rèn)為側(cè)重于人之利己心引發(fā)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是基于特定條件的。沒有這些條件,僅僅依靠人之利己心是不可行的。這些條件至少包括以同情為基礎(chǔ)的公正旁觀者作為內(nèi)心的監(jiān)督和以公正為核心原則的法律制度作為社會運行的基本框架。而同情和公正則是利他心所產(chǎn)生的美德。因此,我認(rèn)為利他心是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展得到穩(wěn)定的前提條件。

  二、誰是公正的旁觀者?

  不言而喻,孤立的個人不可能有道德情感、道德判斷的余地。原來利己的本性和利他的本性本身之所以具有意義,無非是因為人或多或少的參與社會生活,具有社會的個人特征。因此,兩種本能的協(xié)調(diào)問題也是以豐富的社會生活已在那里作為構(gòu)建“理想社會”的營建為前提。由于怎樣協(xié)調(diào)利己心和利他心也許是最合乎目的形成?斯密心目中的“理想社會”的事情,由此基于本能的行為(利他的和利己的)才會具有道德意義。

  在亞當(dāng)?斯密看來,判斷某種行為是不是與“道德”相適應(yīng)的行為標(biāo)準(zhǔn),不應(yīng)在兩種本能之外的地方尋找,他確實存在于這兩種本能的“合宜”之中。那不是限制神授的本能、扭曲其動力這個意義上的“合宜”,而是使他們最充分發(fā)揮和發(fā)展的東西。

  如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的合宜而又公認(rèn)的對象,那么這種情感立即直接促使我們?nèi)蟠饎e人,或者為之服務(wù)。同樣,如果一些行為表現(xiàn)為某種情感的怨恨而又公認(rèn)的對象,那么這種情感也立即直接的促使我們?nèi)吞巹e人,或者處以刑罰。獎賞,是回報,是補(bǔ)償,是以德報德;懲罰,也是回報,是補(bǔ)償,只是方式不同,后者以眼還眼、以牙還牙。――《道德情操論》

  那么由誰就行為作出合宜或不合宜的判斷,或者人們怎樣將他人的判斷理解為對自己的本性行為的批判呢?對此,亞當(dāng)?斯密作了這樣的回答:

  一個人若在其整個一生中或一生中的絕大部分時間堅定而始終如一的仿效謹(jǐn)慎、正義或合宜的仁慈這種思想,則其行為便主要受到這樣一種尊重的指導(dǎo),即對那個想象中的公正的旁觀者、自己心中的那個偉大居住者、判斷自己行為的那個偉大的法官和仲裁者的情感的尊重。――《道德情操論》

  通過這個觀察者判斷當(dāng)事人的行為合宜與否,來決定其道德性。觀察者斷定當(dāng)事人行為或感情是否合宜,主要取決于“觀察者”作對同胞對當(dāng)事人的行為或感情能否表示同情。無論是利己行為,還是利他行為,只要得到公正的旁觀者的認(rèn)可,都是可以斷定為合宜的行為。

  三、何謂旁觀者之公正?

  每個人只要按照上帝所賦予的利己本能的趨向行事,對于來自上帝所賦予的其他本能,即利他心的最低限度要求――復(fù)合“一般人道”標(biāo)準(zhǔn),則只要將它看作“正義規(guī)則”不予侵犯就可以了。因此,亞當(dāng)?斯密也說過:“我從來沒有聽說過,那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營貿(mào)易的人做了多少好事!,同時,亞當(dāng)?斯密又說:

  人類社會中所有成員都互相需要,同時也彼此傷害。但是,只要人們因為愛、感激、友誼和尊敬而互相幫助,那么這個社會將會繁榮興旺并充滿快樂。如果社會中的所有成員都伸出友愛之手,那么社會將會變成一個美好和諧的公共中心。(亞當(dāng)?斯密,《道德情操論》)

  可以說,亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》就是在論述保證經(jīng)濟(jì)生活有效運行賴以為基的倫理行為,希望通過社會條件的改善和社會機(jī)制的約束,減少包括謀殺、偷盜、通奸、欺詐在內(nèi)的不道德行為,增加以公平、自制和責(zé)任為核心的道德行為。而以公平、自制和責(zé)任為核心的道德行為才是人們之間相互信任的基礎(chǔ),才是社會文明的本質(zhì)。亞當(dāng)?斯密借助公正的旁觀者調(diào)節(jié)著利己心和利他心,使得每個人的行為成為符合道德的行為。

  既然我們總是深深地為任何與己有關(guān)的事情所動而不為任何與他人有關(guān)的事情所動,那么是什么東西促使高尚的人在一切場合和平常的人在許多場合為了他人的更大利益而犧牲自己的利益呢?這不是一種人性溫和的力量,不是造物主在人類心中點燃的.仁慈的微弱之火,既能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛欲望之火。他是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量,一種更為有力的動機(jī)。他是理性、道義、心中的那個居民、內(nèi)心的那個人、判斷我們合法行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取采取行動影響他人的幸福時,是他,用一種足以震懾我們心中的沖動的激情的聲音,向我們高呼:我們只是蕓蕓眾生之一,絲毫不比任何人重要;并且高呼:如果我們?nèi)绱丝蓯u的和盲目的看重自己,就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。――《道德情操論》

  事實上,《國富論》充分論述利己心與分工之間的關(guān)系,認(rèn)為分工無論是在技術(shù)分工還是社會分工或職業(yè)分工的意義上,都是從“利己心”或“自愛心”出發(fā)而發(fā)展起來的。通過分工進(jìn)而形成“互通有無”的市場。但是,通過任何觀察就會發(fā)現(xiàn),僅僅依靠“利己心”是不夠的,或是不完備的。經(jīng)濟(jì)生活的有效性要在很大程度之上依賴于某種程度的倫理行為。純自私的行為其實同任何既定的經(jīng)濟(jì)生活都不相容。經(jīng)濟(jì)生活中總是存在某些信任和向新的因素。有很多生意都是在口頭保證的基礎(chǔ)之上做成的。

  公正的旁觀者認(rèn)為,如果有人參加競爭活動但又破壞規(guī)范競爭的規(guī)則,這種行為是不道德的。為什么?因為如果規(guī)范競爭的規(guī)則受到如此普遍的破壞,這些規(guī)則就不再成為規(guī)則。如果規(guī)范規(guī)則受到普遍破壞,規(guī)范就不再可能。這種行為具有兩種意義的自我否定性質(zhì)。規(guī)則的普遍破壞就會使得規(guī)則無效。又因為規(guī)則被用來使競爭避免陷入混亂或變成所有人反對所有人的戰(zhàn)爭,所以普遍破壞規(guī)則使得增進(jìn)福利的競爭也把自身給否定掉了。

  作為一種美德和統(tǒng)治社會關(guān)系以及政治關(guān)系的原則,公正既是一種禁止傷害他人的消極原則,也包括一種被亞當(dāng)?斯密稱之為“公平競爭”的積極內(nèi)容:“在多數(shù)情況之下,單純的公正只不過是一種消極的美德,只是阻止我們不去傷害鄰居罷了。我們可以坐著不動就能滿足一切公正原則的要求。”與此同時,按照斯密的說法,如果某個人很公正:

  他的行為要遵循公正的旁觀者能認(rèn)同她行為的原則。在對財富、榮譽和顯赫地位的爭奪中,為了超過所有的對手,他可以竭盡全力,活動每一根神經(jīng),調(diào)動每一塊肌肉。但是如果他要對那位進(jìn)行挑釁,或者把那位打到,那么,旁觀者的遷就將徹底終結(jié)。因為他違背公平競爭的原則,這是他們不能許可的。――《道德情操論》

  按照亞當(dāng)?斯密的觀點,公正是我們唯一可以使用外在力量確保的美德,唯有公正原則才可以平等的、不帶偏見的應(yīng)用到所有人身上。為了符合道德,人無需仁慈,但他有責(zé)任不傷害他人,并且參與公平競爭。因此,對于“社會生存而言,公正比仁慈更為根本。社會少了仁慈雖說讓人心情不暢通,但他照樣可以生存下去。然而,要是一個社會不公行為橫行,那它注定要走向毀滅”。

  四、何以讓社會達(dá)至公正?

  亞當(dāng)?斯密的公正旁觀者歸根結(jié)底不過是個“心路之上的路人”,這個“心路之上的路人”可能會被外部的呼聲壓倒而可能做出錯誤的判斷。讓這個外部呼聲盡可能地具有“公正”的本來含義,就是讓社會逐步達(dá)至公正的境界。

  首先,亞當(dāng)?斯密肯定政府作為對于文明社會的維持必不可少:一個文明的國家不同于那些野蠻沒有開化的國家,她有許多必要的支出。軍隊、艦隊、防御嚴(yán)密的供電、公共建筑、法官和國家 稅務(wù)官的費用支出都是必需的。如果這些支出被忽略的話,那么這個國家的混亂也將隨之而起。

  政府可在公共工程和教育方面具有積極作用,亞當(dāng)?斯密簡要描述政府的職責(zé):

  按照自然自由的制度,君主只有三個應(yīng)盡的義務(wù):第一,保護(hù)社會,使其不受其他獨立社會的侵犯;第二,盡可能的保護(hù)社會上各個人,使其不受任何其他人的侵害或壓迫,這就是說,建立嚴(yán)正的司法制度;第三,建設(shè)并維持某些公共事業(yè)。――《國富論》

  其次,亞當(dāng)?斯密特別提出教育的重要性。知識可以在一個文明的社會中有著雙重的功能:在指針工廠,專業(yè)知識的應(yīng)用可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮;在學(xué)校,知識豐富了社會各階層人們的生活,特別是對那些在指針工廠里每天麻木的做著枯燥單調(diào)的不幸者們。

  再次,亞當(dāng)?斯密也對那些尚未把公正感覺作為內(nèi)心準(zhǔn)則的人,公正的法律就是必要的、恰當(dāng)?shù)奶娲。這樣我們就會更為容易的理解并接受公正交換的事實,哪怕它的實施并不符合我們的自我利益,雖然我們自己并非總是會從是公平的活動。當(dāng)然,亞當(dāng)?斯密對于法律的實施并不總是樂觀的;

  制度制定者似乎認(rèn)為他可以安排一個龐大的社會體系中的不同成員,就如同用手安排一個棋盤上不同的棋子一樣自如;他沒有考慮到棋盤之上的棋子除了手施加在其上的外力之外沒有其他的移動法則,但是在人類社會的大棋盤上,每一個棋子都有一個他們自身的移動法則,這種法則不同于立法機(jī)關(guān)對其施加的法則。――《道德情操論》

  最后,亞當(dāng)?斯密認(rèn)為讓社會達(dá)至公正還需市民美德的現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)者。這種美德不是以貴族、僧侶及其他以往的特權(quán)階層為中心的傳統(tǒng)美德,而是應(yīng)有新興的社會階層來承擔(dān)的美德。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為“中等和低等的階層是“謹(jǐn)慎之美德的真正擔(dān)當(dāng)者”。

  亞當(dāng)?斯密關(guān)于市民美德的現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)者之論述受到阿爾佛雷德?馬歇爾的否定。阿爾佛雷德?馬歇爾認(rèn)為:

  騎士時代并沒有結(jié)束。我們知道,要過上高貴的生活,物質(zhì)和道德環(huán)境是多么的重要。雖然我們不信任強(qiáng)權(quán)的社會主義,但是我們很快就意識到,沒有人能夠高枕無憂、心安理得,除非它能貢獻(xiàn)自己的一部分時間和所得來保證其他人也能夠得到合理的收入并因而享有過上高尚生活的機(jī)會。――馬歇爾:經(jīng)濟(jì)學(xué)騎士精神。

  馬歇爾在維多利亞時代這樣描繪具有騎士精神的商人:他們可以迅速提升財富的社會化使用,顯示出公共精神,拿出自己的財產(chǎn)慷慨的資助公共事業(yè),也為公共利益自覺地提供服務(wù),并且在社區(qū)中提倡道德品質(zhì)。

  這里也讓我想起老子之著《道德經(jīng)》的一段話:

  古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊。不以智治國,國之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣,與物反矣,乃至于大順。

  老子不提倡不以智治國,這是因為如果僅僅以智治國者,常會毀掉規(guī)范競爭的規(guī)則,按照老子的說法就是“智慧出,有大偽”;而如果市場競爭賴以存在的規(guī)則不符存在,那么市場競爭也就淪為一場所有人反對所有人的戰(zhàn)爭。

  道德情操論讀后感 21

  不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才知道如何使自己的的生命更有意義,人生更有價值,國家更公平正義。亞當(dāng)斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的,正如溫總所言:正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的。

  本科攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué),導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》,那個時候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神亞當(dāng)斯密,而這本被奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻,其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理,但我總覺得少了一點點道德與情感的氣息。

  讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理,剛剛涉及到行政倫理學(xué),正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》,好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)斯密的這本巨著。靜心潛讀,追隨大師的腳步,走進(jìn)心靈的殿堂,去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽。這時,我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想。

  《國富論》說的是經(jīng)濟(jì)人,而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度,闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論,其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會整體利益的`強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)斯密指出,同情是人的本性,關(guān)心他人,設(shè)身處地為他人考慮,將他人的幸福視為自己的事情的牽掛,即是同情。其實,亞當(dāng)斯密是說,同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出,惟有當(dāng)整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時,社會才會和諧、安定與進(jìn)步。通讀全書我們可以看出,《道德情操論》的核心思想是:以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制一定要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào),人們之間不但要自利而且要利他,通過人的這兩種天性來達(dá)到利益的天然一致。

  身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中,我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題,人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍,因此我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中,我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。20xx年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事,即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前,我們久違的同情的想象力重被激活,無需任何動員,人們就放棄狹隘的私利,自發(fā)組織起來幫助災(zāi)區(qū)。正是因為這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙,而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭,它只是能夠同情他人的想象力而已。我想,只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失,人類社會就永遠(yuǎn)存有希望。

  道德情操論讀后感 22

  我只聽過《國富論》,《道德情操論》還是頭一次聽。后來發(fā)現(xiàn),這本書居然是溫家寶總理推薦看的。

  也許是由于作者的緣故,一個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對青少年毫無用處。譬如,他指出的經(jīng)營之道要講誠信,這對我們就有點用了。

  亞當(dāng)斯密這本書對人類豐富多彩的情操世界作了簡明扼要的說明。本書告訴我們相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì),我們應(yīng)該從兩個不同的角度來考察它:一是他對那個人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為,只不過法律有強(qiáng)制力保證實施。

  我是班長,這本書給我的.不僅僅是這些。勿以惡小而為之,勿以善小而不為。這句話告訴我,要從身邊小事做起,嚴(yán)于律己,做好每一件事情我的道德水平就會得到一次升華。我們要善于由大及小,從大處著眼,從小處著手,絕不要以微小兒而不足道,細(xì)小而不足為。班長要有先人后己,先公后私的思想覺悟,始終把大家的利益,他人的利益置于自己利益之上,好事喜事首先想著大家,不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,嚴(yán)控班級整體態(tài)勢,加緊改革創(chuàng)新。

  亞當(dāng)斯密耗費畢生心血寫成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的同時,要受到道德的約束,不要傷害別人,而要幫助別人。溫家寶總理推薦這本書,我想總理認(rèn)為這對維持整個市場經(jīng)濟(jì)和諧運行,甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

  亞當(dāng)斯密在書中說:“如果一個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中,那么他在道義上將是不得人心的,而且是有風(fēng)險的,因為他注定會威脅到社會的穩(wěn)定!睂τ谖叶裕冶仨毧紤]到我的計劃要符合同學(xué)們的需求,不能有偏私的成分。今后,我的第一任務(wù)是解決班級較為突出的問題,重視公平與正義。

  亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父,其功績是無法衡量的。這本書對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,但不意味著只對經(jīng)濟(jì)有用,對任何一個人都有著巨大的幫助。

  到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了,反而謝謝他,因為這本書給我?guī)砹颂啵瑹o論是個人還是以后的班級發(fā)展。

  道德情操論讀后感 23

  根據(jù)總公司黨委的推薦,我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書,本書告訴我們市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟(jì)。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念,市場經(jīng)濟(jì)就會引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)時,應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求,建設(shè)社會主義道德的市場經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會公平與正義,把社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中,在道義上贏得人心,促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。

  《道德情操論》這本書,對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。本書指出,情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個人的品質(zhì),我們要從兩個不同的角度來考察它:一是它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響;二是它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。看完這本書給我的感觸很深,大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為,而且弘揚道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司,一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。公司黨委推薦這本書給我們看自然有其作用,能夠讓我們的'心靈得到啟發(fā),讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動力,讓我們學(xué)會互相幫助、互相體諒,讓我們學(xué)會面帶微笑的去對待每天工作,面對每天的生活。我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想,還是以老子為代表的道家思想,無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道:“轍生好為文,思之至深。以為文者氣之所形,然文不可以學(xué)而能,氣可以養(yǎng)而至。”這就說明,道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個有道德的人?三國諸葛亮文曰:“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。這句話講的是做人的道理,只要是“惡”,即使是小惡也不做;只要是善,即使是小善也要做。這句話告訴我們要從身邊小事做起,嚴(yán)于律己,做好每一件事情,我們的道德水平就會得到一次升華。

  我們要善于由及大,從大處著眼,從小處著手,決不要以微小而不足道,細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有"先人后己,先公后私"的思想覺悟,始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上,好事、喜事首先想著群眾,不搞近水樓臺先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先,危難之際沖在先,改革創(chuàng)新闖在先。

  道德情操論讀后感 24

  前陣子讀了亞當(dāng)?斯密的倫理專著——《道德情操論》,在書中,亞當(dāng)?斯密首先提出研究世界的出發(fā)點是同情心,他用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源,揭示出人類社會賴以維系及和諧發(fā)展的基礎(chǔ),這一觀點引發(fā)了我的一些思考。

  "盡管人具有自私自利的本性,但是,一個人與他人相處時,也還存在另一種本性:這些本性使他關(guān)心別人的命運,把別人的幸?闯墒亲约旱氖虑椤km然他除了看到別人的幸福而感到高興以外,一無所得。這種本性就是憐憫或同情。"亞當(dāng)?斯密認(rèn)為,同情是人類與生俱來的感情之一。

  所謂同情心,簡單地說就是我們在看到他人遭受不幸時,會因他人的悲哀而感傷的這種狀態(tài)。不過感傷的程度因人而異,有些人對他人的同情停留在情緒上,有些人對他人的同情踐行于行動上,通常在人們眼里,前者是自私的,后者是正義、仁慈的。我們沒有批判自私的堅定立場,因為法律沒有規(guī)定人們必須履行行善的義務(wù),但是道德會譴責(zé)自私的人。

  自私的人并非沒有同情心,這種與生俱來的情感是很難磨滅的,我堅信人性本善,只是受后天生長環(huán)境的影響,一些人的謹(jǐn)慎心超過了他們的同情心。當(dāng)年南京"彭宇案"、天津"許云鶴案"等等,在群眾心里留下了"做好事要付出代價"的陰影,這使得許多富有同情心的群眾不敢行善,他們害怕被冤枉,害怕被訛詐,害怕受牽連。

  "謹(jǐn)慎也是一種美德,但是謹(jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍內(nèi)的'責(zé)任,不在與己無關(guān)的事務(wù)上奔忙,不參與到他人的事情中去,不向他人提出意見或做出勸告…"他們的謹(jǐn)慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益,漠視他人的不幸,當(dāng)這種謹(jǐn)慎心越來越普遍,社會道德便漸漸滑坡,社會冷漠也會緊逼社會正義而來!

  2011年廣東佛山"小悅悅"事件引起了國內(nèi)外的轟動,將社會道德缺失這個問題擺在了民眾眼前。一時間媒體上充斥著對那18個路人冷漠行為的譴責(zé),以及對拾荒阿姨以微愛舉起道德希望之光的稱頌。這是因為"作為一個旁觀者,如果為他人的災(zāi)難感到悲傷,為別人受到的傷害表示不平,為別人的好運感到高興,這樣的人看上去是何等的和藹可親。∠喾,如果他只是同情自己,對別人的處境顯得冷酷無情,對別人的幸福或不幸無動于衷,這樣的人看上去又是多么的令人厭惡!"之前對于"小悅悅事件",我的看法基本同上,但是在讀了《道德情操論》之后,我的觀點有了變化。

  我們不能一味置身事外地去看這件事,因為只要我們還能夠置身事外,我們便無法體會到他人的糾結(jié)和痛苦,即便是至親尚且如此,更何況一個陌路人?我們只有設(shè)身處地地想象,把自己置身于他人的境遇中,想想自己正經(jīng)受著同樣的事情,我們才能在某種程度上體會到他人的感受。人總是習(xí)慣在主觀意識上把自己的品德高尚化,不能與人感同身受,又何來資格說長道短?倘若18個路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無助,他們不會如此默然離去;倘若我們能用這種方式去體味18個路人的謹(jǐn)慎小心,我們不會一味地譴責(zé)他們,而是深刻地反省自我,去客觀思考,假使這件事情發(fā)生在我們身上,我們是會托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去?

  "對自己幸福的關(guān)心,要求我們具有謹(jǐn)慎的美德;對別人幸福的關(guān)心,要求我們具有正義的美德和仁慈的美德。"我們要以這種謹(jǐn)慎來約束自己不去做傷害他人的事,而非漠視他人所遭受的痛苦,因為漠視不僅不能給我們帶來幸福,反倒會給我們帶來內(nèi)心的煎熬、良心的譴責(zé),況且,以犧牲正義和仁慈為代價的謹(jǐn)慎未免太過昂貴!

  我們應(yīng)該以"小悅悅事件"告誡自己,擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任,守住自己的道德底線,要像蓋樓房一樣,從一磚一瓦做起,只要我們每一個人都心懷同情、正義、仁慈,樂于行善并積極行善,道德之塔的重建便指日可待!

  "人與人之間如果能夠相互關(guān)心和同情,會使得彼此都感到幸福,也有利于促進(jìn)人體的健康。"更多的時候,我們在日常生活中也應(yīng)當(dāng)相互關(guān)愛,體味相互同情的愉快。人生來如此:希望被人熱愛,希望成為可愛的人;害怕被人憎恨,害怕成為可恨的人。所以,為了滿足我們自己內(nèi)心的這種渴求,我們應(yīng)該謹(jǐn)記"己所不欲,勿施于人".在與他人相處的過程中,要適時做到推己及人,將心比心,體諒他人情緒的同時,力求控制自己的情緒去照顧他人,寧責(zé)己,勿苛人?梢杂"相濡以沫"來形容這種相處方式,這種相處無疑是愉快并且幸福的。而且,寬容、憐憫、善良、友好、仁慈,這些仁愛的感情總能在各種場合博得他人的好感,懷仁愛之心關(guān)愛他人,得到他人稱頌的同時寬慰自己的心,何樂而不為?

  道德情操論讀后感 25

  6月16日下午公司黨委組織我們上了一堂生動的黨課,在我前進(jìn)道路上給予鼓勵和指導(dǎo),讓我更深一步的了解了黨。劉書記還給我們推薦了兩本值得一讀的書,一本是《把信送到加西亞》、另一本是《道德情操論》,我本人也是個喜愛讀書的人,利用閑暇的時間從圖書館借了很多書,還從網(wǎng)上買了很多書,我覺得一件漂亮的衣服裝扮了我們的外在,而一本書則填滿我們空洞的內(nèi)心。

  亞當(dāng)·斯密這個名字,只要接觸過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都會知道,他同西方經(jīng)濟(jì)理論緊密相連,他的《國富論》(即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》)甚至比他的名字更有影響力。然而,《道德情操論》被《國富論》的光芒遮住了,但是作者的墓碑上清清楚楚地刻著——《國富論》和《道德情操論》的作者亞當(dāng)·斯密長眠于此。美國貨幣主義大師米爾頓·弗里德曼曾說:不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”,讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利己”。在作者本人的心目中恐怕《道德情操論》的份量遠(yuǎn)比《國富論》重得多,因為他的一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂與完善上,從1759年首版到去世,他對《道德情操論》先后進(jìn)行了6次修改,而恰恰在修改的過程中完成了《國富論》。我索性從當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上買了這本書,認(rèn)真地從頭讀起,自然覺得在追隨大師的腳步,走進(jìn)心靈的圣殿,去理清崇高和卑鄙、純潔和污穢、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……那清晰而又模糊的界線。

  我是一個感性的人,總是喜歡為事事動情,也喜歡讀完一本書寫寫心情。在這本書中,作者認(rèn)為人天生是社會的動物,時刻生活在他人的評價之中:為了顧及他人的感受,人不得不對自己原始的`激情加以節(jié)制和改造,從而產(chǎn)生羞恥心和榮譽感,這就是人類社會存在的基礎(chǔ)!

  當(dāng)我翻開此書,第一卷《行為的適當(dāng)》的第一篇“適當(dāng)感”中的關(guān)于同情的闡述,讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,亞當(dāng)斯密對同情的闡述極為深刻,他說:“我們常常為別人的痛苦而痛苦,這是無需證明的事實。像人性中所有與生俱來的感情一樣,這種感情絕不是專屬于良善君子,盡管他們可能對此最敏感。即使一個無賴罪大惡極,無視一切社會規(guī)范,他也不會完全喪失同情心!彼說:“要想對他人身處的境遇有所體驗,我們只有設(shè)身處地地想象,因為我們無法直接了解別人的感受。只要我們自己還能置身事外,即便我們的兄弟在忍受酷刑折磨,我們也感覺不到他們的痛苦。感官從來不會也不可能超越我們自身,只有依靠想象,我們才能對他人的感受略有所知!薄拔覀円揽肯胂髮⒆约褐糜谒说木秤鲋,以為自己正經(jīng)受這所有同樣的痛苦,又仿佛進(jìn)入他體內(nèi),與他合而為一,從而在某種程度上體會到他的感受。于是,當(dāng)我們?nèi)唤邮樟怂说耐纯嗖⑵渥優(yōu)樽约旱耐纯鄷r,我們終于為之所動,一想到他的感受就不由得渾身顫抖!薄罢驗槲覀兡軌蛟O(shè)身處地地想象別人的痛苦,我們才能產(chǎn)生與他們相似的感情!

  的確如此,當(dāng)我看到汶川地震、動車相撞的報道時,我經(jīng)常熱淚迎眶,我感嘆生命的脆弱,更深刻地悟到:身置其中的人感受最真切、最具體、最清楚,任何程度的同情、感受都無法與親歷來比擬。正如清代詞人納蘭性德所謂:“如魚吞水冷暖自知”啊!

  想到這,我不由得悲從心頭起,我的悲傷感受與那些親身苦楚的人相比,差之遠(yuǎn)亦!唉……

  斯密在闡述了同情之后,書寫了“相濡以沫的快樂”。

  在“相濡以沫的快樂”中,斯密寫道:“別人發(fā)自內(nèi)心的同情總讓我們無比欣慰,無論這同情從何而生;相反,無動于衷的表情則讓我們失望莫名!薄爱(dāng)我高興的時候,朋友的同感會錦上添花;但是當(dāng)我陷入憂傷,朋友的同情如果不能雪中送炭,就可能火上澆油。然而通常情況下,同情總能另辟蹊徑,增添快樂,又能溫暖人心,減輕痛苦。”“與高興的時候相比,我們在不高興的時候更希望找個人一吐為快,此時朋友的同情也更能讓我們得到安慰,如果他們無動于衷我們就更覺得委屈!薄叭绻覀兛梢院鸵粋人肝膽相照,那么在同他交談時我們得到的快樂,會遠(yuǎn)勝于償還我們目睹他的遭遇所感到的痛苦。”

  的確如此。我在心情不好的時候,喜歡和朋友小聚,談?wù)勆睢⒄務(wù)劰ぷ,我還喜歡一個人抱著本寫心情,把所有不快都傾訴給那小小的空間。有的時候到自己的博客去座一座,回味起曾經(jīng)的心情,也別有一番滋味。

  斯密在“可敬的美德”中寫道:“旁觀者將心比心去體諒當(dāng)事人,當(dāng)事人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受,這兩種努力確立了兩種不同的美德。前者帶來了溫文爾雅、和藹可親、公正無私和謙遜仁慈;后者則早就了雍容持重、自我克制的人品,將激情納入自尊自愛、合理恰當(dāng)?shù)能壍。”“無獨有偶,當(dāng)我們放任胸中的怒火不加任何節(jié)制的時候,那種傲慢蠻橫的態(tài)度是最令人討厭的。但是那種憤恨之中卻不失寬宏大量的氣度卻讓我們由衷欽佩!彼贸龅慕Y(jié)論是:“完美無瑕的人性,就是關(guān)心他人勝過關(guān)心自己,就是公正無私和慈善博愛的情懷。唯有如此,人與人之間才能達(dá)到感情上的溝通與和諧,才能產(chǎn)生得體適度的行為!彼矊嵤虑笫堑刂v:“在我們決定如何對一種行為加以褒貶的時候,常常會采取兩個不同的標(biāo)準(zhǔn)。首先是得體適度、完美無缺。在那些艱難的處境中,人的行為不可能達(dá)到這么高的水平,總是有可以指責(zé)之處。其次是雖不完美但有所接近,這是大多數(shù)人所能做到的。只要超過了這個標(biāo)準(zhǔn),無論這種行為距離無可挑剔有多遠(yuǎn),似乎都應(yīng)該受到表揚,可是如果達(dá)不到這個標(biāo)準(zhǔn),就應(yīng)該受到責(zé)備!

  他一再強(qiáng)調(diào)適度、得體和控制。而我偏偏是個隨性的人,不管是快樂還是痛苦都會毫無掩飾的表現(xiàn)出來,其實控制的程度就體現(xiàn)出文化的水平:正常情況下,我們制怒,既不能肆無忌憚又不能無動于衷;我們制喜,既不能得意忘形又不能麻木不仁;我們制聲,既不能低聲暗語又不能放聲闊論;我們制技,既不能繁復(fù)虛設(shè)又不能粗制濫造;我們制步,既不能忘我疾行又不能猶豫不前……總之,最為難得的是適度。想適度、想得體,就要將所要控制之事控制的恰如其份,應(yīng)時應(yīng)景應(yīng)人應(yīng)事,此事最難為。所以,得體、適度不是一般人能做到的,能做到得體、適度的人自然就不是一般人,而異于人、高于人。文化修為的高低自然一目了然,控制能力和文化水平成了正比。

  我也希望有更多的朋友能讀一讀《道德情操論》這本書,它真的是讓我們受益匪淺,相信讀后你對生活、對社會有更深的認(rèn)識。它真的能觸及人的內(nèi)心深處,伴隨我們成長。

  道德情操論讀后感 26

  我終于讀完曾坤、李雪芬主編《論教師的道德情操》這本書,書中的每一個教育案例,使我獲益匪淺。做一名學(xué)生喜歡的老師,我奮斗的目標(biāo)。

  該書主要從教師修養(yǎng)、心育藝術(shù)、班主任工作、書香校園四大板塊,一一論述教師的道德情操。教師就是要為人師表。教師天職既要教書,又要育人。如何履行職責(zé),這就是每一個教育人應(yīng)該思考的問題。

  古語云:“其身正,不令而行!蔽蚁:所謂身正是指教師應(yīng)該具備高尚的道德情操,讓學(xué)生崇拜教師,從而模仿教師的品行。正如書中所說那樣:“一個教師若能擁有很高的道德素質(zhì),那么他的一言一行自是學(xué)生的榜樣和示范,這種示范對學(xué)生的人格健康發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。”

  迄今為止,我已經(jīng)從事20多年的.中小學(xué)教育教學(xué)工作。中小學(xué)生知識面狹窄,缺乏主見,盲從性比較強(qiáng),老師的權(quán)威性相對比較高。然而,自去年調(diào)入職業(yè)學(xué)校,與義務(wù)教育階段教育教學(xué)模式具有天壤之別。

  中職生是考不起普通高中的學(xué)生,成績相對比較差。他們不是愚蠢,而是自控力比較差,靜不下心來學(xué)習(xí),手機(jī)不離手,導(dǎo)致成績下滑,最后順其自然。

  面對這些學(xué)生,我曾一度不知所措。我不僅請教經(jīng)驗豐富的老教師,還向書本學(xué)習(xí)。特別是讀了《論教師的道德情操》這本書以后,使我從山重水復(fù)疑無路的困境中走出來,才看到柳暗花明又一村的驚喜。

  作為老師,對待學(xué)生就是要大人不記小人過。對于觸犯班紀(jì)校規(guī)的學(xué)生,我總是宰相肚里能撐船,循循善誘,曉之以理,動之以情地引導(dǎo)他們,走入正道。雖然中職生叛逆,但是他們已經(jīng)有了自己的想法,基本上能夠明辨是非。

  比如,沒有完成作業(yè)的學(xué)生,我首先了解他不交作業(yè)的原因。然后我故意自我檢討,是不是我課上得不好,使你聽不懂課,如果是這樣的話,我寧愿犧牲休息時間,為你查漏補(bǔ)缺。經(jīng)過一番以退為進(jìn),學(xué)生承認(rèn)是他自己不聽課,導(dǎo)致不會做作業(yè),并表示,以后一定要認(rèn)真聽課。

  言傳身教,因材施教,是一個顛撲不破的真理。教師說話就要言之有理,教師行為就要舉止大方。一個班級的學(xué)生,就是一個小社會,形形色色的人都有,因此,我們就要根據(jù)不同學(xué)生用不同的教育方法。

  因工作需要,我在辦公室從事文字工作。也是這本書指引我工作。它讓我明白:什么樣的教師就是好老師。也讓我知道,如何才能做一名學(xué)生喜歡的老師,是我追求的目標(biāo)。

  道德情操論讀后感 27

  我最早讀《道德情操論》還是上研究生的時候,是導(dǎo)師推薦的讀物,那時更多的是從理論和專業(yè)的角度去思考。后來,溫總理在視察中國人民大學(xué)的時候,特別問在場的師生是否讀過《道德情操論》,他很喜歡閱讀這本書,他語重心長的說,青年人應(yīng)該花時間好好讀讀這本書。于是,我工作后,又重新把《道德情操論》讀了一遍,得到了更多的啟迪。

  讀懂一本書就要了解它的寫作背景。

  《道德情操論》發(fā)表于1759年,迄今已有250多年。這部亞當(dāng)·斯密的成名作,可謂命運多舛。一方面,它被《國富論》的耀眼光彩所遮蔽。另一方面,學(xué)界對它的解讀,卻是見智見仁,眾說紛紜。

  寫作《道德情操論》時,斯密還是格拉斯哥大學(xué)的道德哲學(xué)教授,這本書便是根據(jù)他在課堂上的講義加工而成。他在《國富論》贏得巨大聲譽后,還費盡心思,對《道德情操論》作了大幅修改,在臨終前兩年推出了第六版。

  英國當(dāng)時的社會狀況和現(xiàn)在的中國社會有些相似。18世紀(jì)初的英國(或者說20世紀(jì)末的中國),市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)興起,個人追求利益和權(quán)利的愿望十分迫切,人類傳統(tǒng)美德還能不能維系、或者要不要維系,就成了一個大問題。當(dāng)時,英國出現(xiàn)了兩種相反的學(xué)說:一類堅持原有的倫理觀念,對腐敗、奢侈、欺騙的盛行憂心忡忡,認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展、市場的繁榮,將使整個社會倫理衰敗、道德墮落;另一種則為私利和各種罪惡辯護(hù),認(rèn)為人性本惡。邪惡的本性促使人為了自利的`需要而創(chuàng)造了各種財富,帶來整個社會的繁榮。一旦人們擯棄邪惡,社會就會蕭條、貧困、沒落。

  與上述兩種對立的觀點不同,在《道德情操論》中,亞當(dāng)·斯密既試圖肯定市場的繁榮和工商業(yè)的進(jìn)步,又試圖在個人經(jīng)濟(jì)動機(jī)得以解放的條件下,為道德的重要性做出論證,這也就是《道德情操論》的主題。我想,這就是溫總理為什么會5次在公開場合提到并推薦《道德情操論》的原因。

  斯密是一位把經(jīng)濟(jì)問題同法律和道德聯(lián)系在一起考察的大思想家,他在《道德情操論》中闡述了自己獨創(chuàng)的廣義道德哲學(xué)體系,重點闡釋了狹義的倫理學(xué)。這與其法學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)思想密不可分,這三者之間的聯(lián)系是客觀存在的。這是斯密作為一個大思想家的特色。只有讀懂了《道德情操論》,才會了解他的倫理學(xué)和法學(xué)思想,才會準(zhǔn)確把握他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。才會懂得“市場是一只看不見的手,而道德是另一只看不見的手。”

  《道德情操論》在尋找“富之路”與“德之路”的有機(jī)統(tǒng)一,也就是,在市場經(jīng)濟(jì)與道德之間尋求兩全之道。在書中,斯密良苦用心的去論證,在工業(yè)文明和市場經(jīng)濟(jì)時代,道德的必要性和重要性,他既肯定了人們對利益和幸福的追求,也強(qiáng)調(diào)了這種追求必須是符合社會的一般規(guī)則,而不是無節(jié)制的貪婪。他樂觀地相信,“富之路”與“德之路”一定能夠統(tǒng)一。

  《道德情操論》著重論述了“正義之德”在市場經(jīng)濟(jì)時代的重要地位:“如果一個社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中,那是不公平的,而且注定是不得人心的,必將造成社會的不穩(wěn)定。”公平和正義是經(jīng)濟(jì)活動能夠正常進(jìn)行的保障,能夠規(guī)范人們的行為,維持和諧的經(jīng)濟(jì)秩序。公平和正義是生存生活的基礎(chǔ),保障人們的共同利益,承載了人們美好的追求。公平和正義能夠協(xié)調(diào)個人發(fā)展、他人利益和整體發(fā)展三者之間的矛盾,保障整個社會的和諧運轉(zhuǎn)。

  《道德情操論》帶給人們思想上的共鳴,不僅存在于國家、社會道德的層面,對家庭、職場的各種人際關(guān)系和個人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展也有著重要的啟示。書中著重解釋了仁慈之德的內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)在家庭或家族中,家庭倫理至關(guān)重要,父母和子女之間的感情,不僅是自然聯(lián)系的結(jié)果,而且是道德聯(lián)系的產(chǎn)物;職業(yè)中的同事關(guān)系、貿(mào)易中的伙伴關(guān)系等,也存在如何友善仁慈的問題。亞當(dāng)·斯密把社會團(tuán)體作為慈善的主要對象,國家是最重要的社會團(tuán)體,他把愛國者為國犧牲的行為視為最光榮的行為。

  1976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主米爾頓。弗里德曼說過:“不讀《國富論》不知道什么叫利己,讀了《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’!比绻@個社會的每個人在追求‘利己’的同時,都滿懷‘利他’的道德情操,才會是一個人人幸福,真正和諧的社會。

  就個人而言,尋求發(fā)展,謀求進(jìn)步,要遵循基本的道德準(zhǔn)則,依靠自己的真才實學(xué),誠實守信,遵紀(jì)守法,在工作中樂觀勤勉,在生活中合理消費,不欺騙,不貪婪,不損人利己,依靠知識和能力來取得職業(yè)中的信譽。對于整個社會,我們每個人都要推進(jìn)社會的公平和正義,維護(hù)社會的基本秩序,促進(jìn)社會的和諧發(fā)展,把公平和正義作為我們共同的價值追求。我想,這也許就是《道德情操論》帶給我們的時代啟示。

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