- 相關(guān)推薦
看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編幫大家整理的瓦爾登湖讀后感，歡迎閱讀與收藏。
瓦爾登湖讀后感1
一，膨脹的欲望和必需品:科技給我們帶來了什么？
如果你想想人類文明的起點(diǎn)，人們擁有的簡單而卑鄙的生活，與今天復(fù)雜而現(xiàn)代的生活相比，巨大的差距就會出現(xiàn)。是什么改變了世界，讓人類的生活從刀耕火種到農(nóng)機(jī)隆隆，從結(jié)繩記事到信息爆炸？毫無疑問，科學(xué)技術(shù)在這一過程中發(fā)揮著極其重要的作用。科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，使人類逐漸擺脫了繁重的手工勞動，使人類有時(shí)間和精力創(chuàng)造更多的文明成，取得更大的進(jìn)步。
眾所周知，我們的物質(zhì)生活越來越豐富。新的科技成果不斷應(yīng)用于生產(chǎn)生活，人們積累了物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)財(cái)富的后果是，有些人成為物質(zhì)奴隸，梭羅描述他們：這種人看起來富有，實(shí)際上是所有階級中最可怕的，他們積累了一些閑錢，但不知道如何使用，也不知道如何擺脫它，所以他們給自己鑄造了金銀的枷鎖�！�
人們追求財(cái)富的積累，所謂的生活舒適，以及由于科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高而出現(xiàn)的奢侈品。這一過程使許多人陷入了物質(zhì)欲望。物質(zhì)欲望發(fā)展為貪婪，導(dǎo)致缺乏良知和理性。正如梭羅在書中所寫，大多數(shù)奢侈品，大多數(shù)所謂的生活舒適，不僅沒有必要，而且極大地阻礙了人類的進(jìn)步。因此，關(guān)于奢侈和舒適，最明智的人生活得比窮人更簡單。”
在人類的生活資料中，與奢侈品相比，梭羅認(rèn)為人類應(yīng)該認(rèn)識到生活中的必需品是什么，并提倡人們體驗(yàn)相對原始和簡單的生活方式，從而對必需品有一個(gè)基本的.理解。梭羅這樣界定人類生活中的必需品：“所謂生活必需品，在我的意思中，是指一切人用了自己的精力收獲得來的那種物品：或是它開始就顯得很重要，或是由于長久的習(xí)慣，因此對于人生具有了這樣的重要性，即使有人嘗試著不要它，其人數(shù)也寥寥無幾，他們或者是由于野蠻，或是出于窮困，或者只是為了一種哲學(xué)的緣故，才這么做的�！�
然而，大多數(shù)人畢竟沒有理解生活必需品的概念，所以在廣廈中國服裝和美食的享受中，生活的高貴被拋棄，詩意的生活被遺忘，物化的生活只有物質(zhì)欲望，在這樣的生活中，沒有人性的尊嚴(yán)和美。
科學(xué)、技術(shù)和文明最初是為了改變世界和造福人類而產(chǎn)生的，在某種程度上把人們帶入了一個(gè)物質(zhì)上的時(shí)代，一個(gè)精神需求被忽視的時(shí)代，一個(gè)拜金主義的時(shí)代。學(xué)術(shù)界未能幸免。梭羅寫道：最近，哲學(xué)教授滿天飛，沒有哲學(xué)家。專注于真理的人越來越少，科學(xué)研究已經(jīng)成為尋求社會地位和金錢的手段。
在梭羅看來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并沒有給人際關(guān)系的良性發(fā)展帶來太大的推動力。他寫道：我發(fā)現(xiàn)，無論我的腿多么努力，我都不能讓兩顆心更近。我相信，如果人們過著和我一樣簡單的生活，搶劫和盜竊的發(fā)生就會減少很多。
這無疑是對科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的反思�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和演更接近真理。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)使人們能夠更徹底地了解世界，許多技術(shù)成果使人們能夠更充分地改變世界，但科技進(jìn)步是否也在另一個(gè)層面上墮落？
到目前為止，我不禁想到，在這個(gè)日益沖動和物質(zhì)化的今天，快餐文化很受歡迎，很少有人愿意靜靜地坐在燈前讀這本安靜的《瓦爾登湖》，就像秋水一樣，看著自己的靈魂。
二、失去自然之美
除了對物質(zhì)的瘋狂追求外，現(xiàn)代社會的許多人也失去了對自然美的體驗(yàn)。他們生活在鋼筋混凝土叢林中，陶醉于屏幕上的圖片和各種樂器所產(chǎn)生的聲音，往往忽視了自然的美。梭羅與自然零距離接觸，用寧靜而美麗的筆觸描繪了自然的美，而一些陳述似乎無意中揭示了他的思考和批評。
梭羅這樣描述湖水：它們是液體，水充足，總是被我們的后代，但我們忽視它們，追求科依諾爾的鉆石。它們是如此的純潔，珍貴和無價(jià)；它們不含任何污穢。他們比我們的生活更美麗，比我們的性格更清晰。人們被物質(zhì)欲望所迷惑，骯臟的心，但忽視了自然的美和純潔。
三、發(fā)展:不可逆轉(zhuǎn)的過程
我們被綁在歲月的車輪上，被時(shí)代潮流所束縛。即使很少有人能逆時(shí)而動，即使很少有人能獨(dú)立生活，整個(gè)人類也無法回到過去的某個(gè)時(shí)代。
今天，當(dāng)電子郵件流行起來時(shí)，有些人懷念一張素描上美麗字跡的芬芳。誠然，一封手寫的情書往往能贏得心靈。然而，如果我們放棄電子郵件，全面回歸傳統(tǒng)交付，無數(shù)需要及時(shí)完成的事情將無法進(jìn)行；有些人懷念工業(yè)革命前美麗的田園生活，向往南北戰(zhàn)爭前南方浪漫悠閑的莊園生活，然而，那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力不能滿足當(dāng)前人口的需求，他們只懷念貴族優(yōu)雅的生活方式，從不考慮奴隸的悲慘情況；即使梭羅自給自足的寧靜生活也只能是個(gè)人的選擇。如果每個(gè)人都隱居在人口空前擴(kuò)張的湖邊，無數(shù)人肯定會面臨失業(yè)的困境，更不用說手工業(yè)時(shí)代的生產(chǎn)效率不能支持地球上數(shù)十億人口了。
梭羅存在的意義和我們的任務(wù)
既然發(fā)展過程無法逆轉(zhuǎn)，我們能做什么？
需要闡明的是，梭羅并不是對文明持以否認(rèn)與反動的觀點(diǎn)，他只是如挑剔與嘲諷之神摩摩斯一般，遺世獨(dú)立，冷眼看著世俗花花世界里的萬千紅紫。他用自己的親身經(jīng)歷和思考告訴我們，人只有走出物欲的泥潭，才能追求生命的本真，獲得靈魂的和平與平，獲得精神的滿足與幸福�！都~約時(shí)報(bào)》需要這樣一個(gè)守望者來填補(bǔ)物質(zhì)發(fā)展留下的空缺，提醒人們關(guān)注靈魂，回歸自然，回歸物質(zhì)欲望的真理，但也糾正文明發(fā)展的路線。
梭羅已經(jīng)證明，物質(zhì)財(cái)富的簡單增加并不一定會給人們帶來幸福。一個(gè)人的基本權(quán)益受到保護(hù)和尊重，他的心是平靜和滿足的，他可以嘗試自由地選擇他最喜歡的生活方式，這在很多情況下比物質(zhì)財(cái)富的積累更重要。
瓦爾登湖讀后感2
我還記得我第一次讀《瓦爾登湖》是在初中。當(dāng)時(shí)，我只讀了這本書的一章，就被吸引住了。他的文字似乎有一種獨(dú)立于世的醇香，散發(fā)出清新自然的氣息，字里行間充滿了對自然的尊重和熱愛。書中的風(fēng)景描寫美麗而純凈，令人著迷。想必這個(gè)人和別人很不一樣。果然，當(dāng)老師介紹瓦爾登湖的作者時(shí)，我證實(shí)了我的猜測。梭羅真的很不尋常。作者畢業(yè)于著名的哈佛大學(xué)，但他平靜地選擇了瓦爾登湖，選擇了靈魂的自由和休閑，而不是選擇做生意發(fā)財(cái)或從政成為明星。他搭起木屋，開荒種地，寫作讀書，過著非常簡單原始的生活。不難注意到，梭羅在19世紀(jì)中葉創(chuàng)作《瓦爾登湖》是資本主義快速發(fā)展的時(shí)期。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，作者可以冒著世界的風(fēng)險(xiǎn)，如此獨(dú)立，以一顆樸素純潔的心踏上如此不尋常的旅程。這種勇氣和勇氣令人欽佩，而且在梭羅心中能有這樣一種純粹的思想，沒有一絲被世俗之氣污染，更讓我肅然起敬！
現(xiàn)在我讀了梭羅的《瓦爾登湖》，第一次感受到了我的心。我一個(gè)人在夜深人靜的時(shí)候抱著它，仿佛在尋找生命最真實(shí)的意義。
從春天開始，瓦爾登湖經(jīng)歷了夏天、秋天和冬天。又以春天結(jié)束，這正是一個(gè)生命的輪回，終點(diǎn)又是起點(diǎn)，生命開始復(fù)蘇。這本書分為經(jīng)濟(jì)文章，補(bǔ)充詩歌，貧窮的借口，我住的地方；為什么我生活，閱讀，聲音，孤獨(dú)，游客，豆子，村莊，湖，貝克田，更高的規(guī)則，動物鄰居，室內(nèi)供暖，老居民：冬游客，冬野獸，冬湖，春天，結(jié)論，總共20章。書的開頭提到:當(dāng)我寫下后面的頁面或后面的很多文字時(shí)，我孤獨(dú)地生活著。孤獨(dú)時(shí)，更容易思考，更容易欣賞生存的意義。書中不止一次討論孤獨(dú)。大多數(shù)時(shí)候，我認(rèn)為孤獨(dú)對健康有益。有了伴兒，即使是最好的伴兒，很快也會厭倦，變得很糟糕。我愛孤獨(dú)。我沒有遇到比孤獨(dú)更好的同伴。我并不比湖中大笑的潛水鳥更孤獨(dú)，我也不比瓦爾登湖更孤獨(dú)。我想問誰陪著這個(gè)孤獨(dú)的湖？然而在它的蔚藍(lán)的水波上，卻有著不是藍(lán)色的魔鬼，而是藍(lán)色的天使呢。太陽是孤獨(dú)的，除非烏云滿天，有時(shí)似乎有兩個(gè)太陽，但那個(gè)是假的。上帝是孤獨(dú)的——但魔鬼永遠(yuǎn)不會孤獨(dú)；他看到了很多伙伴；他幫忙。我并不比牧場上的一朵雄蕊花或蒲公英更孤獨(dú)，我也不比豆葉、一棵酸草、一只馬蠅或一只大黃蜂更孤獨(dú)。我不比密爾溪、風(fēng)信雞、北極星或南風(fēng)更孤獨(dú)。我不比四月的雨或正月的雪更孤獨(dú)，也不比新房子里的第一只蜘蛛更孤獨(dú)。也許只有把自己置身于孤獨(dú)的梭羅才有權(quán)談?wù)摴陋?dú)的滋味和好處。梭羅的'《瓦爾登湖》似乎是一篇分離的文章，每篇文章都瑣碎地講述了生活的許多細(xì)節(jié)和感受。但事實(shí)上，這些瑣碎的事情在一起構(gòu)成了完整的生活。它們滲透到生活的方方面面：經(jīng)濟(jì)、閱讀、動物、湖泊、冬季、春季、室內(nèi)供暖、種植等。第一一篇經(jīng)濟(jì)文章中，我從未見過關(guān)于經(jīng)濟(jì)的文字可以寫成這樣的詩意和哲學(xué)。奇怪的是，雖然作者的思想與時(shí)代約時(shí)報(bào)》相反，但文本并不是一半消極和孤獨(dú)，有些只是作者不屈不撓的精神和勇氣，以及自給自足的安靜和平靜�；厥淄�，當(dāng)今社會的人們，似乎在醉酒的世界里迷失了方向。耗盡他們的一生去追求東西，錢。眾所周知，生命的意義是什么，他們不斷地用金錢的積累來區(qū)分和展示自己的身份。他們用極其奢華的物品來裝飾自己的房子和外觀。眾所周知，勞力士和幾塊錢的電子手表是一個(gè)用途，但是價(jià)格差距不能改變本質(zhì)用途。那又有什么意義呢？在對物質(zhì)的無限追求中，人們逐漸失去了最初的夢想，放棄了對簡單生活的追求，對靈魂的向往。
第十二篇和第十五篇都是關(guān)于瓦爾登湖的動物�？赐甏蟛糠值摹锻郀柕呛�，老實(shí)說很多段落都看不懂，只講動物的章節(jié)特別有趣，讓人覺得新鮮。第一個(gè)引人注目的動物是公雞，作者作品中最常見的家禽突然看起來很可憐。作者梭羅這樣描述他們：公雞，最初是野雞，他們的哭聲是世界上最美妙的音樂，比所有其他動物都好，但大多數(shù)時(shí)候填補(bǔ)他們的聲音空白是他們的妻子母雞吵，難怪他們最終只能是家禽，更不用說雞腿和雞蛋了。這些話不禁讓人拼命想起公雞晨鳴的音樂，結(jié)果卻不知所措，只有書面機(jī)械的哦聲。至于母雞，我只記得每次下蛋后，它們都咯咯地歡呼。
瓦爾登湖怎么會有這么多野生動物？作者似乎每天都跟他們打招呼。有螞蟻很熟悉，但那里的螞蟻是多么的地象戰(zhàn)士啊，那場螞蟻戰(zhàn)爭真的不敢低估小生物�？蓯劭蓱z的鷓鴣幼雛，他們只服從母親和自己的本能哦，他們豐滿的小羽毛和落葉枯枝，可以保持同樣的姿勢一動不動，當(dāng)一個(gè)陌生人拿起它或踩它，它仍然一動不動，或者用純潔的眼睛看著你。當(dāng)然，最搞笑的是潛水鳥，它總是狂笑，當(dāng)它從湖的一端潛到另一端，大大戲弄獵人或觀察者。是什么樣的鳥，能深入湖底魚的鳥。
歸根結(jié)底，人類也是動物，高級動物。作者預(yù)測，人類進(jìn)步的結(jié)果一定是放棄肉，就像野蠻人接近文明，放棄吃人的壞習(xí)慣一樣。我不知道有一天人類會不會放棄肉，但我對兔子的叫聲很好奇。作者在書中說:兔子到了末路，喊得像個(gè)孩子。至于兔子，最令人印象深刻的是，一只兔子撞到了樹干，卻沒有看到我們的文字記錄一只可憐的兔子被追捕。
這個(gè)暑假充滿了活力和活力，因?yàn)橛型郀柕呛呐惆�。我真的很想親眼看看梭羅凈土。
瓦爾登湖讀后感3
快過一次，觸發(fā)的可能是對這本書的理解。
仙氣是比較直接的第一感覺，在作者對自己生活的敘述中，你可以體會到一種神圣感。
我似乎可以說，作者理解的神圣是天人合一，天是大自然的母親。在他的理解中，人們有適當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚碜匀皇澜�，這反映了他在日常生活中的生活，也就是他在瓦爾登湖中的生活。也就是說，有作者不喜歡的生活方式，這在作者的理解中是不自然的，不能與天人合一。
有一種真正自然的生活方式嗎？作者對自然的限制應(yīng)該是讓人感到舒適，尤其是對他個(gè)人感到舒適的生活。因?yàn)樗且粋�(gè)人，我們也有同樣的天性本能，所以我們也可以理解和體驗(yàn)讓他感到舒適和神圣的生活，這是這本書仙女的來源。
我想說的自然，這個(gè)范圍足以涵蓋所有的生活方式。
這應(yīng)該從科學(xué)理解的世界開始。目前尚不清楚世界的底層規(guī)律是隨機(jī)的還是決定性的。量子力學(xué)的不確定性是可以解釋為無法控制的真正隨機(jī)性，還是背后有一限制定律的偽隨機(jī)性。此外，決定論更容易被人類使用。如果它是隨機(jī)的.，它只能概率地使用。
然后，從對物理、生物學(xué)和其他學(xué)科的理解來看，無論是隨機(jī)論還是決定論，世界上的一切都受到底層規(guī)律的限制。所以可以說，所有的生活方式，人們的心理和身體都是在正常的操作中產(chǎn)生的，所以沒有一種生活方式比另一種生活方式更自然，也沒有一種事件比另一種事件更神圣。
事實(shí)上，如果一個(gè)人只是在作者討厭的生活方式中感到快樂，甚至感受到作者經(jīng)歷的神圣和天人的統(tǒng)一，那么作者能說對方的生活是不自然的嗎？
作為同一物種，有許多相似之處，這也是法律、道德和其他標(biāo)準(zhǔn)來源的合理性。但細(xì)節(jié)不可能相同，所以當(dāng)任何人感到舒適時(shí)，我認(rèn)為神圣是可以感覺到的。
這是對生活的理解，另一種理解方式是通過理解作者的真實(shí)生活，然后與書中的文本進(jìn)行比較來理解作者的想法。而且由于歷史悠久，所謂的真理就會打上問號，所以作文，這只能得出概率性的結(jié)論。我不相信藝術(shù)是什么，文學(xué)是什么，哲學(xué)是什么。可能與作者的生活無關(guān)？就像自己的孩子沒有自己類似的基因那么滑稽。當(dāng)然，我暫時(shí)對這種比較方式不太感興趣。
這就是人們的傾向。我很欣賞作者書中描述的生活傾向，并在這樣的命運(yùn)中過著幸福的生活。但我想解釋的是，人是不同的，所以發(fā)現(xiàn)和澄清他們的傾向是每個(gè)人都需要做的，并結(jié)合他們的實(shí)際資源、能力來滿足他們的傾向，這就是人們必須做的。
此外，關(guān)于神圣，人們描述任何東西，對我來說，語言和意識的結(jié)構(gòu)顯然肯定了我的重要性，我應(yīng)的重要性。我在我認(rèn)為重要的地方做重要的事情，最后我的生活是如此重要，所以這是神圣的來源。
當(dāng)人們計(jì)劃理解他和他的生活時(shí)，信仰系統(tǒng)和意識結(jié)構(gòu)中已經(jīng)有了現(xiàn)成的神圣和重要的方向。當(dāng)我談?wù)撘饬x和價(jià)值時(shí)，意義和價(jià)值已經(jīng)附著在觸發(fā)這種談?wù)摰牡胤胶臀业纳钪�。人生來就有傾向，會關(guān)注某件事，所以肯定這種傾向是有意義的、有價(jià)值的、神圣的。
從純粹的自然主義的角度來看，一切都是允許的，一切都是空的，一切都是毫無意義的，自我和自由意志不存在，這個(gè)視角是超越的，顯然不是人，因?yàn)槿耸莾A向的，在意識中包含了積極的意識，積極的生活，積極的世界機(jī)制。
因此，我說人們應(yīng)該過一種像作者一樣尋找命運(yùn)的生活，知道他們最重要的傾向，過一種神圣的生活，盡管這一切都是毫無意義的。
也許可以說，本質(zhì)上沒有更神圣、更自然的生活，但人們應(yīng)該選擇不讓自己痛苦的生活方式，這應(yīng)該成為神圣的來源，而不是被各種虛擬規(guī)范所束縛。因此，滿足自己的傾向是神圣的，是人們生活中最重要的事情。
太執(zhí)著于外部事物符合他們的期望也是一個(gè)陷阱，畢竟，尋求而不是微薄的命運(yùn)，所以，就像有些人強(qiáng)調(diào)中庸一樣，人們應(yīng)該盡可能追求他們想要的生活，也想在情況下，即使隨遇而安，從任何痛苦的情況下保持穩(wěn)定舒適的心情，這通常是人們對不可避免的痛苦的最終抵抗。當(dāng)然，在可能的情況下，最好有所收獲。
傾向可以被控制，也就是說，他們的意志可以被各種廣告、信息、基因和其他身體和心理方面控制，并從更底層的規(guī)則來理解，這一切都是決定性的，所以什么樣的意志是人們需要滿足的，這是另一個(gè)困難的問題。綜上所述，所謂發(fā)自內(nèi)心的欲望只是在一種恰到好處、保留和可疑的情況下，生活方式也應(yīng)該在一些嚴(yán)肅和不嚴(yán)肅的變化中，這可能是智慧的混亂。
【瓦爾登湖讀后感】相關(guān)文章：
瓦爾登湖的讀后感10-20
《瓦爾登湖》讀后感（精選）11-01
瓦爾登湖的讀后感09-25
瓦爾登湖讀后感08-01
《瓦爾登湖》讀后感09-03
《瓦爾登湖》經(jīng)典讀后感02-07
《瓦爾登湖》的讀后感01-24
讀瓦爾登湖讀后感03-09
關(guān)于瓦爾登湖的讀后感03-09