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認(rèn)真品味一部名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《逍遙游》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《逍遙游》讀后感1
《逍遙游》，這是莊子文章知名度最高的一篇。奇大無(wú)比，展翅高飛，由北到南的大鵬，在國(guó)人心中留下了非凡的印象。對(duì)這只大鳥，一般取其志向高遠(yuǎn)、無(wú)拘無(wú)束的形象，但是細(xì)細(xì)深入閱讀，它的境界只是比蜩、學(xué)鳩、斥高而已，仍然沒有擺脫外物的限制。這樣的大鳥，想要高飛到九天，就必須依靠海運(yùn)，既然依靠海運(yùn)，它就受限于海運(yùn)，它就沒有達(dá)到莊子所說的絕對(duì)的自由。鳥類世界如此，人類世界也是如此。汲汲于功名利祿的世俗之人，就如同蜩、學(xué)鳩、斥，而擺脫了名譽(yù)是非的宋榮子、列子則如同大鵬，而無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的至人、神人、圣人，才是作者所效仿追求的對(duì)象，他們順任自然，無(wú)所求，自由自在。
在闡釋自由思想的同時(shí)，作者順便論證了認(rèn)識(shí)的局限性。蜩、學(xué)鳩、斥，認(rèn)識(shí)不到大鵬南飛的目的意義，它們甚至瞧不起大鵬。生命短暫的只有一個(gè)早晨的菌類，自然無(wú)法理解一個(gè)月，能活幾個(gè)月的`蟪蛄，自然不懂年的概念，眾人只能向往長(zhǎng)壽的彭祖，卻不知道有千年壽齡的冥靈，大椿。肩吾理解不了接輿所說的居住在“藐姑射之山”的神人。惠子也只知道用葫蘆做飄，用樗做木材，不知道用大葫蘆當(dāng)船，用大樗樹來(lái)乘自由之涼。這就是知識(shí)上的“聾盲”。這一論點(diǎn)在《齊物論》《養(yǎng)生主》又有換樣的論述。
作者還闡釋了目的和工具的相對(duì)性。一杯水可以浮起一根草，而要想浮起一個(gè)杯子一杯水是不夠的。郊游要一天的干糧，周邊游需要一兩天的干糧，長(zhǎng)途游則需要更多的干糧。工具有助于實(shí)現(xiàn)目的，反過來(lái)說，目的又受限于工具。人一旦有目的，也就受限于實(shí)現(xiàn)目的的工具了。要想實(shí)現(xiàn)自由，那就要摒除目的，人生就不要有所求。無(wú)意義的意義，就是生命的大自由，就是像神人那樣，不關(guān)世事，自由自自地活在世俗之外。當(dāng)然人的一生（生命）也可以作為工具——自己的工具，他人的棋子——以之去實(shí)現(xiàn)人的某些追求，一旦如此，我們的生命也就會(huì)被利用，進(jìn)而喪失自由、喪失生命，要想保存生命、保全自由，我們就要無(wú)用，于世俗于他人無(wú)用，于自己無(wú)求。
按照個(gè)人的理解重新梳理《逍遙游》的思路就是，認(rèn)識(shí)具有局限性，因?yàn)檫@一局限性，我們看不到目的和工具的相對(duì)性，自然無(wú)法理解人一旦有所求就會(huì)對(duì)生命有所損。理解了這一邏輯，我們要想頤養(yǎng)天年，保持生命的大自由，我們就要剔除所有的一切人生預(yù)設(shè)。
努力追求世俗的成功時(shí)，我必定要付出代價(jià)，可是我如果像莊子那樣無(wú)所求，我這副皮囊又有何意義呢！現(xiàn)在的我，既沒有獲得世俗意義上的成功，也沒有獲得莊子的自由感，那么我的意義何在呢？
如何看待《逍遙游》，境遇不同，理解自然不同。不過，順境逆境，得意失意，都不防讀讀《逍遙游》：順境得意時(shí)，清醒一下；逆境失意時(shí)，清高一番：精神的自我救贖。
《逍遙游》讀后感2
孔子被人們稱為“圣人”，把莊子稱為“神人”。莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢(shì)磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)；他的風(fēng)格嬉笑怒罵、了無(wú)拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋為生，有時(shí)甚至無(wú)米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時(shí)，如之奈何，就是這樣一個(gè)一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國(guó)之位。自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴、自由自在的烏龜，也不愿意當(dāng)供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了“無(wú)為”，敢于從容面對(duì)隨之而來(lái)的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達(dá)到心靈所追求的`高度與境界。
一提到莊子，我們就會(huì)想到他的《逍遙游》。莊子的《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構(gòu)造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙�！跺羞b游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學(xué)的勃勃生機(jī)。
《逍遙游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無(wú)限制的絕對(duì)自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個(gè)中國(guó)的思想史及文學(xué)史。其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時(shí)代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會(huì)營(yíng)營(yíng)茍茍，紛擾異常。但在莊子看來(lái)，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。
兩千三百年前的莊子時(shí)代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的今天，很多人價(jià)值迷失，心靈恍惚。他們終日忙忙碌碌，鉆營(yíng)謀取，或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。
有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵埃”，如何才能和蜩與學(xué)鳩相區(qū)別，讓人們的生活變得豐富多彩。社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)～所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。他們需要澄明的智慧，人們對(duì)抗物欲橫流的社會(huì)可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪社會(huì)的進(jìn)步。
如何才能達(dá)到絕對(duì)精神自由的“逍遙”之境呢，莊子無(wú)疑已經(jīng)回答了這個(gè)問題。那就是“無(wú)名”、“無(wú)功”“無(wú)己”。真正的自由，在莊子這里，不是由否定世界而獲得的，而是由主觀上的超越世界達(dá)到的，真正的自由者是在精神上得到自我的解脫。
《逍遙游》讀后感3
直到人生過了40歲才第一次比較系統(tǒng)把老莊的逍遙游通讀一遍，讀完之后，做個(gè)小結(jié)。由于知識(shí)有限，認(rèn)識(shí)不足，恐貽笑大方，有讀到的網(wǎng)友，還請(qǐng)幫忙批評(píng)指正。
莊子以超乎常人認(rèn)知的大魚大鳥開篇，極力描寫鯤鵬體型之大，并暗示到南冥的路途遙遠(yuǎn)；同時(shí)點(diǎn)出鯤鵬遷徙南冥的過程雖然非常氣勢(shì)磅礴，但是也離不開必要的條件，那就是寬大的海面及強(qiáng)的風(fēng)勢(shì)助力。
接著提出風(fēng)和水能發(fā)揮大的作用也需要有條件，水要足夠深才能撐起大船，風(fēng)要足夠強(qiáng)才能撐起大鵬的羽翼；而大鵬要飛到遙遠(yuǎn)的南冥這種壯舉時(shí)小鳥和蟬這種小動(dòng)物無(wú)法理解的行為，因?yàn)樾?shí)在無(wú)法理解大。
為了說明小和大的區(qū)別，莊子用朝菌和蟪蛄為例，說明了物種不同，彼此無(wú)法理解對(duì)方的世界，比如楚國(guó)的神龜壽命非常長(zhǎng)，500年對(duì)它來(lái)說也就是一個(gè)春、夏；上古的神木椿樹更是神奇，8000年對(duì)它來(lái)說也不過一個(gè)春、秋。更是拿平常人的壽命和800歲的彭祖相比。得出小的物種有時(shí)候是非常難以理解大的物種的，因?yàn)楦窬志辰绮灰粯樱?/p>
通過鯤鵬和蟬及小鳥、小年大年的強(qiáng)烈對(duì)比后，莊子轉(zhuǎn)而討論人（人才是莊子要說的重點(diǎn)），有三種人：才能能勝任一方的官員，行為合乎一鄉(xiāng)認(rèn)可的鄉(xiāng)間能人，德行可以取信于一國(guó)之君可以治理國(guó)家的大臣，這三種人一般都自視甚高！但是這些人就像小沼澤里面的小麻雀一樣罷了，他們離逍遙的距離之遠(yuǎn)自不必說！這些人宋榮子就嗤之以鼻，后人以此評(píng)價(jià)宋榮子：“全世界都贊譽(yù)他他也不會(huì)更加勤勉，全世界非議他他也不會(huì)沮喪”，因?yàn)樗螛s子他已經(jīng)做到能清楚認(rèn)清楚自我和周圍環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于光榮和恥辱有自己確定的觀點(diǎn)。宋榮子雖然修為極高，但還是距離逍遙的境界甚遠(yuǎn)！
轉(zhuǎn)而描述了御風(fēng)而行的列子，雖然他們能做到乘風(fēng)而行，相對(duì)于常人他們來(lái)去自如，但是也離不開風(fēng)這種介質(zhì)。距離逍遙的境界也還有距離！
所以莊子提出真正的逍遙乃是順應(yīng)自然，把握六氣的變化，無(wú)所待地來(lái)回于無(wú)窮的領(lǐng)域。莊子于是提出著名的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
為了進(jìn)一步闡述逍遙游的思想，莊子描述了堯帝讓位許由的著名故事，堯帝認(rèn)為“許由立而天下治”，而許由卻以“小鳥筑巢不過需要一根樹枝，鼴鼠到河邊喝水不過飽腹而已”婉拒堯帝的美意，并提出著名的“庖人雖不治庖，尸祝不越俎而代之”的.理念！
接著莊子用肩吾與連叔的對(duì)話進(jìn)一步闡述“神人無(wú)功”，肩吾其實(shí)代表普羅大眾，他們看不透大道，也理解不了大道化身的神人！
最后用莊子和惠子談?wù)摰挠杏煤蜔o(wú)用，進(jìn)一步闡述了要拓寬思維，不可局限于一些固定的認(rèn)知，比如：大的葫蘆不一定內(nèi)部裝水做容器，也可以外部裝水做舟浮游于江湖；樗不一定用來(lái)做家居也可以用來(lái)遮陰納涼。
總之逍遙的境界常人非常難以達(dá)到，但是常人卻可以從莊子詼諧的故事中獲得心靈的啟迪，就是我們不要局限于固有思維，可以放飛思想，更寬更廣拓展我們的思路，有時(shí)候會(huì)收到意想不到的效果哦！
《逍遙游》讀后感4
自由，是人類社會(huì)永恒的價(jià)值尺度和精神追求。讀罷《逍遙游》全篇，我看到了莊子對(duì)于自由的渴望和向往，以及對(duì)名利枷鎖的鄙棄和厭惡，使我更加深刻的知道：人生在世，如果不能掙脫世俗的束縛，就會(huì)失去行動(dòng)的自由，進(jìn)而也失去了主體精神的自由。對(duì)于自由的呼喚，在人類奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中久久盤旋回響。
縱觀全篇，我對(duì)這段話印象極為深刻，“今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”在文章的結(jié)尾處，莊子用飽含情感的筆墨，為我們描述了這樣一個(gè)富有詩(shī)意的自由的理想境界：這顆大樹不會(huì)有木匠要砍伐它，不會(huì)有其他事物會(huì)妨礙它，它也不需要有什么用處，他就這樣無(wú)拘無(wú)束地，毫無(wú)目的地存在于這個(gè)廣袤的天地，它所要做的全部事情就是成為它自己，就是以自由的姿態(tài)存在著。成為自己，就是自由最好的定義。
對(duì)于人類來(lái)說，每一個(gè)人活在這個(gè)世間，都或多或少地受到某種程度上的束縛。作為自然之子，我們依賴空氣，依賴水源，依賴土地。作為社會(huì)之子，我們需要學(xué)歷，需要物質(zhì)，需要社會(huì)認(rèn)同。只要我們有所依賴，有所需要，我們就會(huì)陷入被束縛和被限制的境地。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中受到的約束和束縛越是深重，我們對(duì)于自由的渴望和向往也就越急切和激烈。
而在當(dāng)今社會(huì)，餐腥啄腐者比比皆是，人人都在艷羨名利權(quán)勢(shì)的光鮮亮麗。深陷名利場(chǎng)的人，其實(shí)都迫不得已將自己的自由作為交換的代價(jià)。在名利場(chǎng)中，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，利益糾葛，如同一個(gè)又一個(gè)巨大的漩渦，將這些貪婪無(wú)度的`人深深地裹挾其中。在各種復(fù)雜的關(guān)系中，自由無(wú)從談起，更是成了奢望。這些人在行動(dòng)與思想受到某種束縛的某一時(shí)刻，想要得到自由時(shí)，定會(huì)悔恨不已。然而，走進(jìn)迷途的孩子是否可以知返呢？
這個(gè)問題在莊子的《逍遙游》中，我們可以得到回答。莊子用他睿智的言語(yǔ)告訴我們，在現(xiàn)實(shí)的泥沼中，我們只要回歸到生命的本質(zhì)，直面真實(shí)的自我，就可以超越名利的束縛，超越欲望的引誘，超越虛榮的假象，在精神世界里打造一個(gè)自由的王國(guó)，享受精神世界的逍遙游。
所謂自由，就是堅(jiān)守自己的思想與信念，寧肯被潮流的車輪碾碎，也不向權(quán)威屈服。所謂自由，是在犬馬聲色的現(xiàn)代社會(huì)，遵守本心，遵守原則，無(wú)畏外界喧囂，無(wú)懼世俗侵?jǐn)_。所謂自由，是直面自己的內(nèi)心，追尋屬于自己的肆意人生，不帶任何標(biāo)簽，不予任何目的，原原本本地體驗(yàn)生而為人的快樂。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該堅(jiān)決地捍衛(wèi)自己的自由，讓生命在自由的狀態(tài)下詩(shī)意地開展和盡情地怒放！
《逍遙游》讀后感5
小時(shí)候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經(jīng)典了。一是因?yàn)樗?dāng)年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演；二是因?yàn)閯≈腥宋镄愿皴漠愼r明，劇情跌宕起伏，足夠?qū)ξ�。憶起自己小時(shí)候追劇的情景，印象最深刻的一定是對(duì)男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。
八年后的今天，我讀到了另一個(gè)關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當(dāng)然，我也只是個(gè)凡人。
莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬(wàn)物都有所待，無(wú)論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對(duì)自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無(wú)奈的是，這只能成為一場(chǎng)幻想。
說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運(yùn)動(dòng)”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的'自由，它是指靈魂的獨(dú)立，精神的無(wú)束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個(gè)概念。
莊子的“逍遙”包括兩個(gè)方面：思想的自由與行為的無(wú)束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。莊子做到了，至今還有無(wú)數(shù)人在為達(dá)到思想與人格的自由而不懈努力。但同時(shí)，我又深深地領(lǐng)會(huì)到，莊子的自由只是一種絕對(duì)的自由，他為何如此強(qiáng)調(diào)這種自由呢？
人的思想是一個(gè)人的核心，思想可以操控行為，有時(shí)行為服從了，思想?yún)s不會(huì)妥協(xié)。這樣看來(lái)，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點(diǎn)就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對(duì)的罷了。
絕對(duì)自由包括行為上的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因?yàn)檫@是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會(huì)處于大動(dòng)亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對(duì)的，因?yàn)椤敖^對(duì)”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬(wàn)物都有所待，莊子也明白這個(gè)道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，才能做自己想做的事，實(shí)現(xiàn)“天地任我行”吧！
《逍遙游》讀后感6
在莊子的《逍遙游》中，講了這樣的一則故事：堯讓天下，許由不受。
莊子的故事是這樣說的：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦難乎？時(shí)雨降矣，而猶浸灌；其于澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶尸之；吾自視缺然，請(qǐng)致天下�！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
用現(xiàn)在的話說：堯打算把天下讓給許由，說：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的.潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”
作為君王的堯，讓天下讓的不能說不夠誠(chéng)懇，他把許由比作太陽(yáng)和月亮，而把自己比作小小的炬火；他把許由比作天上的及時(shí)雨，而把自己比作徒勞抗旱的人。他心甘情愿地讓賢于許由。
堯讓天下讓的誠(chéng)懇，直接，許由拒絕接管天下拒絕的坦率、干脆！
許由回答說：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？‘名’是從屬于‘實(shí)’的附屬物，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過占用一棵樹枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說沒有什么用處��！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
許由不愿意在天下大治的情況下，擔(dān)一個(gè)君王的虛名，他寧可象鷦鷯在森林中筑巢，僅僅占用一棵樹枝；象鼴鼠到大河邊飲水，不過喝滿肚子。
許由是莊子心中那種無(wú)己、無(wú)功、無(wú)為，追求逍遙境界的神人，是不肯為身外之事所羈絆身心的至人，君王的權(quán)勢(shì)，在許由看來(lái)，不過是人生的枷鎖而已。
莊子借連叔的口，講出了許由的心里話：“之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
用現(xiàn)在的話說：“神人的德行，能包容萬(wàn)事萬(wàn)物，使整個(gè)世界成為太平境界，他怎肯為天下俗事忙忙碌碌呢？這神人，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他的塵垢秕糠等糟粕物，都能造就出堯、舜那樣的圣賢人君來(lái)，他又怎么會(huì)把外物瑣事當(dāng)一回事呢！”
在塵世中，還有什么職業(yè)比君王榮耀？在塵世中，還有什么功名，比君王治理國(guó)家的功名更大？塵世中、還有什么樣的地位能夠享受君王一樣的利益？連君王都懶得做的許由一樣的人，還有什么樣的功名利祿、榮華富貴能夠?qū)λ纳硇挠兴b絆呢？
我想：許由、應(yīng)當(dāng)是老子眼中第一逍遙的人！
《逍遙游》讀后感7
鵬之大
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也�！彼蹴绱髿�，體積大、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強(qiáng)風(fēng)，對(duì)它來(lái)說不足一提；當(dāng)它俯視大地時(shí)，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦�？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動(dòng)物甚至人類不一樣。
當(dāng)我有煩惱時(shí)，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點(diǎn)滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設(shè)了一個(gè)宏大的世界圖。
鳩之小
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？’”有了前者鵬的對(duì)比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。
鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠(yuǎn)大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說“見多識(shí)廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到普通民眾和時(shí)間長(zhǎng)河中的豪杰，豪杰志存高遠(yuǎn)，他們眼中的世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。
鵬與鳩
莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的.渺小，讓人無(wú)比羨慕鵬，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無(wú)。
比較永遠(yuǎn)是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時(shí)，無(wú)意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢(shì)，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦。”比較常常給人們帶來(lái)困苦，但其實(shí)無(wú)需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別。
逍遙
逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。
電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時(shí)候，他都會(huì)選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時(shí)，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動(dòng)著抉擇，推動(dòng)著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。
《逍遙游》讀后感8
假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！x莊子《逍遙游》
“鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”讀著這令人激情澎湃的文字，眼睛仍停留在書本上，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟？
自古以來(lái)，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來(lái)表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想�？墒俏覅s覺得，此“逍遙”非彼“逍遙”，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無(wú)法逍遙自在，怡然自得。當(dāng)鵬鳥不再逍遙，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么？
讀逍遙游，最羨慕的，最喜愛的自然是鵬鳥的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者，主張不爭(zhēng)名奪利，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥自然是他思想的化身，他筆下的《逍遙游》自然是絕對(duì)逍遙的。其實(shí)鵬鳥御風(fēng)而行，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過的風(fēng)景也好，北冥也好，南溟也好，天下之大任我逍遙，這難道不是自由所能達(dá)到的最高境界么？
在《逍遙游》中，除了鵬鳥這個(gè)主角，蜩，學(xué)鳩與斥這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮�！氨饲肄蛇m也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，而彼且奚適也？”斥最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥一樣盡情的遨游。文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥，還有適莽蒼者，適百里者，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比，小年和大年的對(duì)比等等。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比。先揚(yáng)后抑，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人，那就是修養(yǎng)最高，物我不分的`至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人。這三者都是莊子的夸大之詞，亦或者說是想象中的人物，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來(lái)說，擁有豁達(dá)的情懷，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_，保持一顆超然于外的心，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚，安之魚之樂？”
“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水�！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥雖然不能夠御風(fēng)而飛，但仍然可以簸卻滄溟之水。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日，這才是真正的瀟灑。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生，這何嘗不是一種逍遙？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行。
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