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認(rèn)真品味一部名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史讀后感1
現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的重要性我認(rèn)為是大家有目共睹的事情，然而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展更是所有藝術(shù)工作者所關(guān)注的最為焦點(diǎn)的重中之重。但是當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要有效的運(yùn)動(dòng)所學(xué)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論或是知識(shí)都必須要清楚的了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，所以我利用這個(gè)假期，找來(lái)了大二時(shí)期學(xué)過(guò)的課本《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》來(lái)重新的仔細(xì)的閱讀，在不斷的深入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中，我發(fā)現(xiàn)我所學(xué)的知識(shí)只是皮毛，真正博大精深的就蘊(yùn)含在這部《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中。從中我理解了了這么幾點(diǎn)：
一、“反與度，反者道之動(dòng)”
這是老子《道德經(jīng)》中的一句話，意思是“反”是事物發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)“反”可以解釋為“對(duì)立”，也有“返回”的意思。我把這個(gè)中國(guó)古典哲理嫁接到對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的理解：當(dāng)一種設(shè)計(jì)潮流發(fā)展到足夠的程度時(shí)，人們就開始追求與之“對(duì)立”的另一種設(shè)計(jì)潮流，而這個(gè)新潮流繼續(xù)向前發(fā)展，也總會(huì)有“返回”最初潮流中的趨勢(shì)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“物極必反”。
19世紀(jì)工業(yè)革命初期，人們出于對(duì)需求、審美、生產(chǎn)方式、流通方式、社會(huì)形態(tài)等的不安于現(xiàn)狀，除了古典主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在廣大群眾中開始了工業(yè)化的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。而19世紀(jì)末期，即英美的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，歐美又掀起了“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，涉及到十?dāng)?shù)個(gè)國(guó)家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍插圖，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，延續(xù)十余年。而這個(gè)“新藝術(shù)“運(yùn)動(dòng)的起因就是對(duì)當(dāng)時(shí)兩個(gè)不同設(shè)計(jì)潮流的反動(dòng)：一是對(duì)之前矯揉造作的維多利亞風(fēng)格的反動(dòng)，二就是對(duì)新生的大工業(yè)生產(chǎn)的反動(dòng)�！胺凑叩乐畡�(dòng)”一言可見一斑。
20世紀(jì)20年代由歐洲興起的“現(xiàn)代主義”建筑形式特點(diǎn)，一是功能主義，二是提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型，包括六面的建筑外形、柱承重體系和玻璃幕墻的應(yīng)用、標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)和反裝飾主義的立場(chǎng)。而當(dāng)“現(xiàn)代主義”傳到美國(guó)，這種對(duì)新建筑的探索顯得淺薄的多，缺乏思想道德高度和意識(shí)形態(tài)的力量。原來(lái)在歐洲憂國(guó)憂民的現(xiàn)代主義思想內(nèi)容被美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的富裕抽掉了，剩下了越來(lái)越精煉、越來(lái)越形式化的外殼，日益走向形式主義，到70年代，這個(gè)世界大國(guó)的現(xiàn)代主義業(yè)已窮途末路了�？梢娙粝胍３忠环N好的思想不斷流傳，就要把握使用它的“度”，這樣才能“勿使其反”。
二、質(zhì)與量
歷史的發(fā)展并不是自成天然段的，而是連續(xù)不斷發(fā)展。我們所看到歷史上的閃光點(diǎn)，也不是一蹴而就，應(yīng)該是由深厚的矛盾積累而成的爆點(diǎn)。所謂“量變引起質(zhì)變”。
世界設(shè)計(jì)史的發(fā)展也是如此。從前以為“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”就是有一天一群人說(shuō)“我們不喜歡古典了，來(lái)點(diǎn)現(xiàn)代的吧”就開始了。然而事實(shí)并非如此。在“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)之前，針對(duì)工業(yè)化的新世代，人們已經(jīng)進(jìn)行了多次對(duì)藝術(shù)、對(duì)設(shè)計(jì)的探索，包括單純追憶往事的“工藝美術(shù)”、反動(dòng)意味十足的“新藝術(shù)”、繡花枕頭一般外強(qiáng)中干的“裝飾藝術(shù)”，才醞釀出了這個(gè)不僅更迭了設(shè)計(jì)風(fēng)潮、更加體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”，真正關(guān)心、服務(wù)于普通民眾的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”。
之前說(shuō)美國(guó)的“現(xiàn)代主義”是有一定局限性的，而其后出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”目前卻并沒(méi)有取代“現(xiàn)代主義”。這是由于“后現(xiàn)代主義”本身不夠完善，沒(méi)有足夠的社會(huì)條件使其生存，并不能完全迎合社會(huì)的需求，即“量”的積累不足，也就無(wú)法產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍了。
三、設(shè)計(jì)與工具
“人之所以與動(dòng)物有區(qū)別，其中很大一個(gè)特點(diǎn)就是人類會(huì)制造工具。”讀完這本書，我最大的感觸，就是人類設(shè)計(jì)的進(jìn)步與工具的進(jìn)步是息息相關(guān)的。
“工欲善其事，必先利其器”，工具是決定設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的可能性的重要因素。早期的人類使用工具，要求工具具有方便、實(shí)用性。后來(lái)隨著文明的進(jìn)步，對(duì)工具的美觀也有了要求，因此在工具上進(jìn)行改造、裝飾。當(dāng)工具的產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域，它們又具有了商業(yè)價(jià)值，出現(xiàn)了為降低成本的批量化生產(chǎn)和流水作業(yè)方式。設(shè)計(jì)的起源和工具的起源一般古老而悠久。
如果對(duì)工具更廣泛的定義，那一切人為造成的、滿足人類某種需求的事物都可稱之為工具，比如，車輛是交通工具，建筑是居住工具，服裝是保暖裝飾工具，廣告是宣傳工具等等，制造這些工具的產(chǎn)業(yè)，就是工業(yè)。
現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)使得工具的生產(chǎn)更加有效率，從而產(chǎn)生了不同以往的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。工業(yè)革命是劃分現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的分水嶺。工業(yè)革命之前，設(shè)計(jì)以手工業(yè)為中心，設(shè)計(jì)與制作不分家，沒(méi)有精細(xì)的分工，僅為權(quán)貴服務(wù)，連推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步的主要力量都是權(quán)貴們的喜好，比如18世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格、19世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格，都只是貴族的流行時(shí)尚，與大眾無(wú)關(guān)。工業(yè)革命使得設(shè)計(jì)者與制作者分工明確，先進(jìn)工具的`廣泛而便利的使用，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象從權(quán)貴轉(zhuǎn)向廣大人民群眾。
以上三點(diǎn)是我在讀過(guò)《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》以后總結(jié)的三個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)。但是最吸引我的還是這本著作的細(xì)節(jié)我最喜歡的有兩個(gè)部分，當(dāng)然也是因?yàn)槲覍?duì)這些部分在課余時(shí)間我也有過(guò)不少的查閱經(jīng)歷。
一、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)
新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受限在法國(guó)發(fā)現(xiàn)起來(lái)，這與法國(guó)家居設(shè)計(jì)家薩姆爾濱在1895年開辦的設(shè)計(jì)事務(wù)所的名字“新藝術(shù)之家”有關(guān)，評(píng)論家取其中的新藝術(shù)三個(gè)字為名來(lái)稱呼這個(gè)席卷了歐美的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間大約在1895-1910年，長(zhǎng)達(dá)10余年，涉及歐美十余個(gè)國(guó)家，后來(lái)逐步被“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代主義所取代。他是設(shè)計(jì)上一次非常重要、具有相當(dāng)影響力的形式主義運(yùn)動(dòng)。
雖然新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格在各國(guó)之間有很大的區(qū)別，但是從追求裝飾，探索風(fēng)格上，所有卷入這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的國(guó)家都是相同的，它的裝飾性、手工藝的方法依然是陳舊的。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是世界之交的一次承上啟下的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它既傳承了英國(guó)的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想和設(shè)計(jì)探索，希望在設(shè)計(jì)矯揉造作風(fēng)氣泛濫的時(shí)期，在工業(yè)化風(fēng)格浮現(xiàn)的時(shí)期，重新以自然主義風(fēng)格，復(fù)興設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他是一個(gè)新舊交替時(shí)期的重要過(guò)渡階段。
在法國(guó)發(fā)起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)這段歷史時(shí)期，運(yùn)動(dòng)時(shí)間只是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)間的一半而已，也就是只有15年上下。而在書中所說(shuō)再加上我的理解，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)只不過(guò)是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與在其之后發(fā)生的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過(guò)渡而已。也就是通過(guò)前期法國(guó)的新藝術(shù)與比利時(shí)以及西班牙的新藝術(shù)風(fēng)格，和德國(guó)青年風(fēng)格與奧地利分離派風(fēng)格的不同，或者說(shuō)是種進(jìn)步與創(chuàng)新。在此，還要好好的謝謝日本浮世繪對(duì)其的影響，不然，也就不會(huì)有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新了。
二、包豪斯
包豪斯是德國(guó)魏瑪市的“公立包豪斯學(xué)校”的簡(jiǎn)稱，后改稱“設(shè)計(jì)學(xué)院”，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O(shè)計(jì)學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院�！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來(lái)的，是德語(yǔ)Bauhaus的譯音，由德語(yǔ)Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。
從書中我了解到，包豪斯專門培養(yǎng)新型工業(yè)日用品和建筑人才。設(shè)計(jì)風(fēng)格注重滿足使用要求，注重發(fā)揮新材料和新結(jié)構(gòu)的技術(shù)性能和美學(xué)性能，強(qiáng)調(diào)各門藝術(shù)之間的交流融匯，將手工藝同機(jī)器結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄襲和墨守成規(guī)。奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基本模式，確立了工作室的教學(xué)方式，建立了和工業(yè)企業(yè)界的聯(lián)系。
總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的計(jì)劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷、一般心理學(xué)、工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法，通過(guò)是視覺的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程。其核心內(nèi)容包括三個(gè)方面，一是計(jì)劃、構(gòu)思的形成；二是視覺的傳達(dá)方式；三是計(jì)劃通過(guò)傳達(dá)之后的具體應(yīng)用�，F(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)、現(xiàn)代人的需求——包括生理和心理需求、現(xiàn)代的技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等等都會(huì)影響計(jì)劃和構(gòu)思，使視覺傳達(dá)的方式變得復(fù)雜和發(fā)達(dá)。所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)和現(xiàn)代社會(huì)提供服務(wù)的一種積極的活動(dòng)。設(shè)計(jì)的目的是為人類社會(huì)提供更加方便、舒適、經(jīng)濟(jì)的服務(wù)，同時(shí)也為企業(yè)生產(chǎn)增加利潤(rùn)，促進(jìn)市場(chǎng)的交流和繁榮。
通過(guò)對(duì)“世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史”的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了藝術(shù)的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺到，不能以好看不好看來(lái)評(píng)價(jià)畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和畫家們的思想境界才可能對(duì)某個(gè)畫家的作品做出正確的判斷。這本書也讓我知道國(guó)外的一些著名設(shè)計(jì)師，課堂上的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要我們?cè)谡n外去了解更多。也明白了每個(gè)設(shè)計(jì)師都有自己的設(shè)計(jì)理念和自己做事的原則，而我雖然還不是設(shè)計(jì)師，但我夢(mèng)想成為一名設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)我自己的東西。希望有朝一日也能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)做出一份貢獻(xiàn)。
讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史讀后感2
藝術(shù)設(shè)計(jì)史是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)理論教學(xué)的重要組成部分，屬專業(yè)基礎(chǔ)必修課。該課程的教學(xué)目的是在把握藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史演變和發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)與審美能力，為將來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，多種風(fēng)格與流派并存。但對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展仍是現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨的一個(gè)急待解決的焦點(diǎn)問(wèn)題。藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)是有效的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)的重要途徑。
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)史；作用與意義；設(shè)計(jì)風(fēng)格；學(xué)習(xí)態(tài)度
學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史對(duì)于設(shè)計(jì)師的意義“歷史不是讓人哭的，也不是讓人笑的，歷史是讓人認(rèn)識(shí)的�！薄畾v史學(xué)家陳衡哲
通過(guò)認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)史，設(shè)計(jì)師才可能按自己的意愿在眾多的風(fēng)格中自由地挑選，才可以把過(guò)去的風(fēng)格和現(xiàn)代的風(fēng)格混合搭配起來(lái)追求未來(lái)的風(fēng)格，或是把現(xiàn)代的元素注入過(guò)去的風(fēng)格中。設(shè)計(jì)師不能僅限于一種流派或風(fēng)格，而必須具備超越任何一種流派或風(fēng)格局限的能力，并適應(yīng)現(xiàn)代新的表達(dá)方式和全球化的傾向。近現(xiàn)代設(shè)計(jì)史學(xué)習(xí)的重要性旨在使我們了解設(shè)計(jì)發(fā)展的脈絡(luò)，包括各種設(shè)計(jì)學(xué)派、設(shè)計(jì)風(fēng)格、著名設(shè)計(jì)師經(jīng)典作品以及當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的趨向。對(duì)于吸取歷史文化精華，借鑒已往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確把握專業(yè)設(shè)計(jì)的未來(lái)都有積極的意義。學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史是為了全面提高我們的設(shè)計(jì)史論知識(shí)與修養(yǎng)，分析設(shè)計(jì)語(yǔ)言，感受、思考設(shè)計(jì)家對(duì)造型設(shè)計(jì)基本要素的創(chuàng)造性應(yīng)用，提高對(duì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的鑒賞與評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科學(xué)習(xí)的信心。在名作鑒賞中，理解認(rèn)識(shí)創(chuàng)造能力在設(shè)計(jì)中的重要作用，樹立探索創(chuàng)新觀念。通過(guò)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)史的讓我們了解和掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)史的研究方法，課堂上講解系統(tǒng)的設(shè)計(jì)史知識(shí)是有限的，要通過(guò)有限的設(shè)計(jì)史知識(shí)案例的講解指導(dǎo)我們?nèi)绾稳ソ庾x各門類的設(shè)計(jì)史，如何去觀看和分析藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史事件和現(xiàn)象，并通過(guò)這種研究能更好的認(rèn)識(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)，促使我們做出好的藝術(shù)設(shè)計(jì)。
有人說(shuō)歷史學(xué)是一門跟不上時(shí)代的學(xué)科，我不同意這樣的說(shuō)法，“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們生活中所發(fā)生的每件事在下一秒都已經(jīng)成為歷史，因此我們的歷史也都是與時(shí)代息息相關(guān)的`，是與時(shí)俱進(jìn)的。每一門學(xué)科都有它自己的專業(yè)史。專業(yè)史具有兩方面的特征：一是它的專業(yè)性特征，是關(guān)于該專業(yè)發(fā)展的歷史；二是它的普遍性特征，它是人類歷史、文明史的組成部分。因此，專業(yè)史與普通史具有共性。如果把專業(yè)史的發(fā)展與社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史和技術(shù)史割裂開來(lái)，就事論事地對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的改變、對(duì)各個(gè)時(shí)代設(shè)計(jì)師的個(gè)人探索做簡(jiǎn)單的描述，其結(jié)果必然是忽略了設(shè)計(jì)發(fā)展的核心、動(dòng)力、背景，使設(shè)計(jì)發(fā)展看來(lái)好像是某些設(shè)計(jì)師個(gè)體探索的拼合，設(shè)計(jì)風(fēng)格的出現(xiàn)仿佛完全是偶然的結(jié)果。失去了對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展史邏輯性和歷史性必然的關(guān)注，往往會(huì)造成讀者的片面觀，造成對(duì)于設(shè)計(jì)發(fā)展的形式主義看法，形成在討論設(shè)計(jì)的時(shí)候重形式而漠視歷史文脈的傾向，其結(jié)果必然是只重形式，不求甚解，知其然不知其所以然。其實(shí)，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力及個(gè)性發(fā)展，設(shè)計(jì)都無(wú)法擺脫文明發(fā)展總趨勢(shì)的影響。
藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)有其重要意義，但我們往往并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其重要性。原因當(dāng)然是多方面的。這主要是學(xué)習(xí)態(tài)度及認(rèn)識(shí)態(tài)度不正確造成的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史等藝術(shù)理論課上，表現(xiàn)出輕視及浮躁的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度，并有“重技輕道”的思想。重視技巧訓(xùn)練與形式表現(xiàn)，輕視歷史與理論學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致學(xué)生在設(shè)計(jì)實(shí)踐中很難達(dá)到一定的高度。如果我們不認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)史等理論教學(xué)的重要性，而在學(xué)習(xí)中一味的重視技藝訓(xùn)練，最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)
設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的單一性。因?yàn)槲覀兡康氖浅蔀檎嬲饬x上的設(shè)計(jì)師，而不是只懂模仿和技巧表現(xiàn)的槍手。
就設(shè)計(jì)類專業(yè)而言，脫離理論的實(shí)踐，或脫離實(shí)踐的理論都是荒謬的。設(shè)計(jì)是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，專業(yè)本身的這一特質(zhì)，決定了其理論和實(shí)踐互為依托的關(guān)系。做設(shè)計(jì)不懂得理論，最終只能淪為匠人。因?yàn)闆](méi)有能力從專業(yè)歷史和理論中獲得升華的力量，就無(wú)法從他人那里獲得超越自身智慧的能力，難免最終墮入平庸。一個(gè)人專業(yè)水平的成長(zhǎng)，需要不斷吸收前人、他人的精華為己所用，也就是像牛頓說(shuō)的，要站在巨人的肩膀上，才能看得更遠(yuǎn)。如果在吸收前人智慧的基礎(chǔ)上，再加上自己的才能和創(chuàng)造，這便是我們作為專業(yè)人士生存的價(jià)值。而前人與他人的智慧，就在專業(yè)歷史與理論中。如果只懂得專業(yè)理論而不懂得具體的設(shè)計(jì)，這難免有紙上談兵、隔靴搔癢之嫌。設(shè)計(jì)的理論，無(wú)一不是和具體的專業(yè)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，不懂具體的設(shè)計(jì)而只會(huì)夸夸其談所謂的理論，這樣的理論往往太過(guò)空泛，很難有針對(duì)性，很難有具體的指導(dǎo)意義及價(jià)值，難以給當(dāng)下的專業(yè)狀態(tài)以正確的評(píng)價(jià)，更不能奢望它能給專業(yè)的發(fā)展指明未來(lái)的方向。有的人長(zhǎng)于理論而短于設(shè)計(jì)，而有的人長(zhǎng)于設(shè)計(jì)而短于理論。這并不重要，絕對(duì)的均衡是不可能的，關(guān)鍵是不能偏廢。設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論本來(lái)就是互相依托，互相促進(jìn)發(fā)展而來(lái)的。在技術(shù)和人文學(xué)科高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，脫離設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論和脫離理論的設(shè)計(jì)實(shí)踐都很難獨(dú)立存在。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不矛盾，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)巨大的資源寶庫(kù)。傳統(tǒng)中許多好的設(shè)計(jì)到現(xiàn)在還散發(fā)著它旺盛的生命力，許多造型要素與形式語(yǔ)言都展現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)代感。而且再現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融進(jìn)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，會(huì)自然地產(chǎn)生一種親和力，從根本上說(shuō)我們今天的生活方式和審美習(xí)慣無(wú)不受到傳統(tǒng)的影響，是傳統(tǒng)文化積淀的一種表象存在。從這一意義上來(lái)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)，發(fā)展傳統(tǒng)還可以增強(qiáng)我們的民族情感�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)雖呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，它與設(shè)計(jì)的民族性與地域性并不矛盾，相反，設(shè)計(jì)的民族性和地域性恰是設(shè)計(jì)作創(chuàng)新與個(gè)性化的一大特色。這并不是排斥向國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的可能性，藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)外某些藝術(shù)風(fēng)格與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)借鑒，綜合來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展還相對(duì)落后于西方國(guó)家，但考慮到不同的思維方式、審美習(xí)慣、接受方式和生活方式等原因，向國(guó)外學(xué)習(xí)也更要立足本國(guó)文化傳統(tǒng)，我們要借鑒的更多是形式上的表現(xiàn)方法。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力與創(chuàng)新力并不是憑空捏造，它是理論基礎(chǔ)與智慧的顯現(xiàn)，是自然生活的啟迪和歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，沒(méi)有這些智慧的積累與沉淀，是不能推動(dòng)設(shè)計(jì)前進(jìn)浪潮的。 特別是在電腦技術(shù)日益完善的今天，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和設(shè)計(jì)效果圖的繪制已不是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，創(chuàng)意能力的水平與表現(xiàn)成為第一重要的東西。從這個(gè)角度而言，創(chuàng)新就是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的生命和靈魂。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的宗旨就是通過(guò)設(shè)計(jì)史、藝術(shù)理論和實(shí)踐形成的，使我們擁有正確的審美觀念以及感受美、鑒賞美 、創(chuàng)造美的能力。
設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)是我們?cè)谛I(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、理解傳統(tǒng)的最重要、最便捷的途徑。設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)能夠最終提高我們的認(rèn)識(shí)能力與審美能力，也是提高綜合設(shè)計(jì)素質(zhì)，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中提高層次的重要途徑。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)史的學(xué)習(xí)，可使我們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中具有明確的思維導(dǎo)向性，有利于形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史讀后感3
“治史”與講歷史故事不同，除了需要有歷史學(xué)的范式之外，更加需要埋頭發(fā)現(xiàn)新史料，一如原歷史學(xué)家傅斯年所述，歷史學(xué)首先是“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找資料”。
歷經(jīng)漫長(zhǎng)的等待，中國(guó)設(shè)計(jì)終于誕生了屬于自己的史料研究文獻(xiàn)，三年前《1949-1979中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》一書面世，20xx年一開年《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》新書面世，仿佛是揭開了中國(guó)設(shè)計(jì)的面紗。前者是具有“考據(jù)”性質(zhì)的設(shè)計(jì)案例研究，比較客觀，后者則是在前者的基礎(chǔ)上追溯其思想方法和實(shí)踐探索，兩本書均以發(fā)現(xiàn)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的“細(xì)節(jié)問(wèn)題”見長(zhǎng)。據(jù)了解作者在動(dòng)筆寫作前已經(jīng)有十余年的資料積累，特別可貴的是作者設(shè)有滿足其在文獻(xiàn)上的資料收集整理，更是基于“文獻(xiàn)、實(shí)物、影像”三位一體的“集成史料”而展開研究，所呈現(xiàn)的案例生動(dòng)、有趣，得出的結(jié)論自然也十分引人注目。
作者在20xx年創(chuàng)辦了“中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)博物館”，以收集1949年以來(lái)中國(guó)各時(shí)代批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品為宗旨，在博物館的資料庫(kù)中則是收藏著近100年來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)的影像、文字及相關(guān)實(shí)物，這為作者的寫作提供了獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)條件。
作者坦言，無(wú)論是創(chuàng)辦博物館還是寫作文獻(xiàn)都不是為了懷舊，而是期待中國(guó)設(shè)計(jì)能夠超越自我走向未來(lái)，而對(duì)自身發(fā)展歷史的梳理則是這種超越的起點(diǎn)。一如德國(guó)哲學(xué)家馬丁海德格爾所言：歷史發(fā)展并非是“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”一種線性模式，而是三者的互動(dòng)模式。換言之立足現(xiàn)在，遙望過(guò)去，可以預(yù)測(cè)未來(lái)。
作者認(rèn)為：中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中，“圖案”并非唯一思想資源，雖然早期圖案教育對(duì)啟蒙設(shè)計(jì)起到了很大的作用，但伴隨著中國(guó)工業(yè)化的起步，工程實(shí)踐和知識(shí)也應(yīng)該作為中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的見證，更何況任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展都不是孤立的。這個(gè)世界是一個(gè)整體，一個(gè)牽一絲動(dòng)全局的系統(tǒng)。研究歷史當(dāng)然要從不同角度、不同專業(yè)入手，而當(dāng)這些時(shí)空（上下、左右、前后）的研究成果融合在一起時(shí)，自然會(huì)讓人類這種不僅有五官、體感，還具有大腦、良知的靈魂覺悟，這個(gè)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力還帶有本質(zhì)的觀念顯現(xiàn)。這也可以證明意識(shí)對(duì)存在的能動(dòng)力，時(shí)常還是巨大的。所以，解析歷史不能僅從某一支流朔源，還要梳理歷史長(zhǎng)河流經(jīng)的峽谷、高原、險(xiǎn)灘、沼澤、三角洲，乃至大海海床的沉積物和地層剖面……
在《觀念史》一書中，作者深入地還描述了上世紀(jì)80年代中的“設(shè)計(jì)大討論”，我作為當(dāng)時(shí)的親歷者力爭(zhēng)將“設(shè)計(jì)”的概念予以澄清。中國(guó)有工業(yè)卻缺少“工業(yè)化”，也就意味著工業(yè)制度、文化的缺位，歷經(jīng)這個(gè)過(guò)程的中國(guó)設(shè)計(jì)在有力拼搏的同時(shí)也感受到這種要素缺位的痛苦，這也是作者經(jīng)常與我討論的`關(guān)于寫作中國(guó)設(shè)計(jì)史的意義，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)刺激中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的各種要素及其組合可能，而不僅停留在設(shè)計(jì)技術(shù)范疇里討論如何推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
作者近年來(lái)一直就“設(shè)計(jì)的實(shí)踐智慧”進(jìn)行著痛苦的思辯。在《觀眾史》一書中初步看到了其結(jié)果，他所說(shuō)的“設(shè)計(jì)的實(shí)踐智慧”是指“非理性地組合各種要素，達(dá)到解決設(shè)計(jì)問(wèn)題的目的”，與之形成互動(dòng)的則是“設(shè)計(jì)的理論智慧”與“設(shè)計(jì)的技術(shù)與工藝”，他希望三者形成一種互動(dòng)的關(guān)系，他通過(guò)追溯中國(guó)設(shè)計(jì)史上比較成功的案例來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。書中將“事理學(xué)”放在“設(shè)計(jì)理論智慧”的范疇進(jìn)行了充分的討論設(shè)立了專門的一小節(jié)，篇幅之長(zhǎng)令人感嘆，著重闡述了理論自身的特征，更加關(guān)注了理論與實(shí)踐的關(guān)系，其背后是作者對(duì)技術(shù)史、技術(shù)哲學(xué)方面問(wèn)題的深入研究，另外還設(shè)計(jì)了部分科學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容，正如作者在結(jié)語(yǔ)中寫到的那樣，研究范式的改變會(huì)發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)。而中國(guó)設(shè)計(jì)史研究更是期待著能夠從歷史發(fā)展的再梳理中發(fā)現(xiàn)有益于今日設(shè)計(jì)研究的“知識(shí)點(diǎn)”。
兩書的作者沈榆是一個(gè)辛勤的拓荒者，而中國(guó)設(shè)計(jì)史的研究無(wú)疑是一項(xiàng)開拓性的工作，看到他前一個(gè)10年研究的成功特別令人鼓舞，而后十年的計(jì)劃更加宏偉，意圖以（手）工藝、工程、工業(yè)三個(gè)視角為切入點(diǎn)完整地展現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的全貌。中國(guó)改革開放30余年來(lái)，中國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐也在其偉大的變革中塑造著自身，期待中國(guó)的設(shè)計(jì)史論也能夠成為這個(gè)時(shí)代的見證者。
讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史讀后感4
近年來(lái)有關(guān)設(shè)計(jì)史研究話題不絕于耳，西方學(xué)者在反思以往研究成果、方法的同時(shí)擴(kuò)大了研究的視域，并大膽提出了世界設(shè)計(jì)史研究去西方中心化的預(yù)言。從面上來(lái)看，是西方設(shè)計(jì)史研究者們已經(jīng)事無(wú)巨細(xì)地將自己的歷史梳理了一遍，似乎已經(jīng)再無(wú)吸引人的研究題材而將目光投向“非西方”地區(qū)，但其本質(zhì)是研究者將研究注意力轉(zhuǎn)向當(dāng)下。
反觀中國(guó)學(xué)者圈中的中國(guó)設(shè)計(jì)史研究現(xiàn)狀，對(duì)西方設(shè)計(jì)史方興未艾的研究，已形成大量的`有價(jià)值的研究文獻(xiàn)，對(duì)啟發(fā)中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展發(fā)揮了較高的價(jià)值，同時(shí)中國(guó)的設(shè)計(jì)史研究者也紛紛推出自己的研究成果，涉及的話題也十分豐富。
在對(duì)中國(guó)近百年設(shè)計(jì)史發(fā)展研究成果中，《1949-1979中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》、《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》兩本著作無(wú)疑是重要的文獻(xiàn)。從表面來(lái)看兩本著作都“能夠讓人讀下來(lái)”，其實(shí)是作者的研究都懷著強(qiáng)烈的“現(xiàn)實(shí)感”所致。作者坦言，所謂的“現(xiàn)代”概念是指中國(guó)人走向工業(yè)化過(guò)程的歷史時(shí)期，而不僅僅是時(shí)間的概念。在這段設(shè)計(jì)史研究中，作者采用“共時(shí)性”的研究方式，將同時(shí)代的電影、建筑、商業(yè)、藝術(shù)中“現(xiàn)代性”的要素加以整理，并加以提示、比較。
作者研究的態(tài)度沒(méi)有糾結(jié)于“概念”，而著重于“觀念”，這無(wú)疑是向設(shè)計(jì)史指向當(dāng)下的重要判斷，作者判斷中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展不能僅憑靠概念演繹來(lái)推動(dòng)，關(guān)注觀念能夠使中國(guó)設(shè)計(jì)史研究成果更具有現(xiàn)實(shí)感。
在《觀念史》一書的結(jié)束部分作者提出了“復(fù)雜思維”的討論，毫無(wú)疑問(wèn)，作者是質(zhì)疑了“標(biāo)簽式”研究結(jié)論，特別可貴的是作者將其思辨的問(wèn)題置于社會(huì)創(chuàng)新背景下來(lái)推敲，并追溯其理論原型，由此實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)”到“本質(zhì)經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)言之，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)并不是作者關(guān)注的終極內(nèi)容，通過(guò)過(guò)濾、體系構(gòu)架形成的具有規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)才是重要的知識(shí)點(diǎn)。這對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)研究而言是一個(gè)極為重要的突破。
作者沈榆除教學(xué)任務(wù)之外，埋頭中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)博物館建設(shè)，特別是中國(guó)設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的寫作，除上述兩本著作外，應(yīng)該還有一批成果面世，其面向當(dāng)下的研究原則一直沒(méi)有改變。
讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史讀后感5
改革開放以來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)成為世界的設(shè)計(jì)教育大國(guó)，現(xiàn)在每年有50多萬(wàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)類在校生，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的在校研究生和數(shù)以千計(jì)去國(guó)外留學(xué)的學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者；每年我們有無(wú)數(shù)優(yōu)秀作品獲得國(guó)際著名設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，中國(guó)設(shè)計(jì)正在走向世界；但是，我們必須充分清醒認(rèn)識(shí)我國(guó)還不是設(shè)計(jì)教育強(qiáng)國(guó)，由于我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)歷史較短，設(shè)計(jì)教育的科學(xué)、系統(tǒng)的研究起步較晚，特別是中國(guó)設(shè)計(jì)歷史和理論的研究還沒(méi)有引起設(shè)計(jì)教育界的重視，盡管十多年來(lái)出版了很多設(shè)計(jì)教材，但有關(guān)設(shè)計(jì)歷史及其理論的著作寥寥無(wú)幾，而且翻譯或者編譯為主，用史實(shí)來(lái)反映我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的著作更是屈指可數(shù)。
在這樣的時(shí)代背景下，上海華東理工大學(xué)沈榆教授經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦的調(diào)研、收集第一手歷史資料出版了二部工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的嘔心瀝血之作，其一是《1949年—1979年中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)珍藏檔案》，其二是《中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》，均由上海人民美術(shù)出版社出版，策劃、責(zé)任編輯同為畢業(yè)于江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的孫青。兩部著作均圍繞著中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程展開研究，《檔案》一書歷盡千辛萬(wàn)苦，選取了21個(gè)代表設(shè)計(jì)案例進(jìn)行深入的剖析，作者自述其工作方法來(lái)自于我在國(guó)外做訪問(wèn)學(xué)者時(shí)學(xué)到的“設(shè)計(jì)與生活方式”研究課程中的“田野工作法”訓(xùn)練，事實(shí)上是基于“實(shí)物、文獻(xiàn)、影像”三位一體整合、對(duì)比研究得到的結(jié)果。中國(guó)設(shè)計(jì)的史料長(zhǎng)期以來(lái)處于碎片狀態(tài)，由于急速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時(shí)代變遷，使我們無(wú)暇回首整理已經(jīng)發(fā)生設(shè)計(jì)活動(dòng)，但很難想象，一個(gè)連自己國(guó)家設(shè)計(jì)發(fā)展脈絡(luò)都梳理不清的行業(yè)如何來(lái)創(chuàng)造美好的設(shè)計(jì)未來(lái)，所以在這個(gè)意義上看，《檔案》一書具有很強(qiáng)的史料價(jià)值。一切歷史研究的目的不是懷舊，更不是重演歷史，而是要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找到發(fā)展規(guī)律，服務(wù)今天，預(yù)測(cè)未來(lái)，超越歷史，再創(chuàng)輝煌�！稒n案》一書真可謂利在當(dāng)代，功在千秋。
在一般人的印象中，歷史研究大都枯燥乏味，但作者在《檔案》一書中都能夠運(yùn)用生動(dòng)的`詞句進(jìn)行敘述，這與作者具有工業(yè)設(shè)計(jì)的背景相關(guān)，而近年國(guó)際技術(shù)史、科學(xué)史領(lǐng)域的著作成果表明，具有深刻行業(yè)背景的人員來(lái)撰寫行業(yè)發(fā)展史已經(jīng)成為常態(tài)，而且避免隔靴搔癢的情況發(fā)生，所以聚焦設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)回到設(shè)計(jì)自身，是《檔案》一書的顯著特點(diǎn)。當(dāng)然，作者并設(shè)有封閉地說(shuō)中國(guó)設(shè)計(jì)的事實(shí)，使其成為“孤島”，而是將其量身于國(guó)際設(shè)計(jì)發(fā)展的大背景下來(lái)敘事，固為任何一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)不可能獨(dú)善其身，必然有善“轉(zhuǎn)移”的邏輯，這也是中國(guó)大專院校教師、學(xué)生必經(jīng)閱讀的理由。
從更微觀的角度來(lái)看，《檔案》一書中有關(guān)每一個(gè)設(shè)計(jì)案例的介紹都有大量關(guān)于“設(shè)計(jì)背景”、《設(shè)計(jì)逸事》的內(nèi)容，不同于濫竽充數(shù)、拼湊文字的敘述，這些內(nèi)容對(duì)于理解中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)生、發(fā)展及最終成果具有十分重要的意義。從史學(xué)研究的路徑來(lái)講可以認(rèn)為是一種“外史”的方法，即關(guān)注影響設(shè)計(jì)發(fā)展的各種要素及其組合，當(dāng)然并非否定“內(nèi)史”研究方法的價(jià)值，只是說(shuō)，現(xiàn)有的設(shè)計(jì)史研究成果中“內(nèi)史”已經(jīng)比較熟練地為研究者所掌握，而“外史”涉及到諸多的其他專業(yè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，要統(tǒng)領(lǐng)和駕駛非下一番苦功夫不可。
在《檔案》之后的《觀念史》一書中作者一如既往地保持著前述的研究方法，只是將中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展量身于更加廣闊的近百年中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展歷程之中，涉及的也更廣泛，從圖案的作用工程的知識(shí)結(jié)構(gòu)分析，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的設(shè)計(jì)觀念到改革開放以后的設(shè)計(jì)反思，其錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)讓讀者體味到中國(guó)設(shè)計(jì)史的敘述并非是簡(jiǎn)單地為每一個(gè)時(shí)代貼上標(biāo)簽的工作。
當(dāng)今世界的設(shè)計(jì)面臨新的革命和挑戰(zhàn)，必須認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，加快轉(zhuǎn)型升級(jí)和加強(qiáng)設(shè)計(jì)歷史理論的學(xué)習(xí)及其探索實(shí)踐，沈榆教授為我們提供了很好的教材；當(dāng)然，《檔案》和《觀念史》不是已經(jīng)完美無(wú)缺，但足以能起到拋磚引玉的作用；特別在當(dāng)下追名逐利、急功近利和學(xué)術(shù)腐敗風(fēng)氣盛行的時(shí)代背景下，沈榆教授不忘責(zé)任、不辱使命從《檔案》走到《觀念史》其獨(dú)辟蹊經(jīng)的探索精神難能可貴，值得人們借鑒。
設(shè)計(jì)歷史及其理論的研究和其他學(xué)術(shù)一樣學(xué)無(wú)止境，沒(méi)有最好，只有更好。我想讀了沈榆教授的二本大作能夠感悟到設(shè)計(jì)的“不忘初心，方得始終”。
讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史讀后感6
1、方曉風(fēng)的前言中說(shuō)“以觀念史而論，見諸文字的出版物總是關(guān)照的重點(diǎn)”，可惜的是，沈先生對(duì)此可能有所欠缺，書末所列參考文獻(xiàn)與設(shè)計(jì)史、觀念史密切相關(guān)的非常少。
2、第一章，所謂“寫法”，其實(shí)也有點(diǎn)兒虛幻。唯一覺得比較獨(dú)特的是將港臺(tái)設(shè)計(jì)史置于視野之中。
3、第二章。早期中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的源流。第一節(jié)國(guó)際技術(shù)與產(chǎn)品轉(zhuǎn)移中“設(shè)計(jì)觀念”的滲透比較有意思，可惜并未談到非常重要的日本。第22頁(yè)，四川省教育廳長(zhǎng)郭子杰創(chuàng)辦四川省藝專其實(shí)不確，四川省立藝專的成立離不開郭廳長(zhǎng)的支持，但不是他創(chuàng)辦的，應(yīng)該是李有行、沈福文先生。此外，郭子杰一般多稱郭有守。本章第二節(jié)關(guān)于圖案的思想資源，其引文全部為二手文獻(xiàn)，即袁宣萍的《浙江近代設(shè)計(jì)教育（1840-1949）》，實(shí)在令人不解。第30頁(yè)，“圖案研究會(huì)”由1944年考入杭州國(guó)立藝術(shù)專科學(xué)校的田自秉發(fā)起并任會(huì)長(zhǎng)不確，1944年國(guó)立藝專還未遷回杭州。第35頁(yè)闡述新藝術(shù)的高迪時(shí)“薩格拉達(dá)大教堂”、“居里公園”其實(shí)已經(jīng)有約定成俗的譯名“圣家族教堂”、“古埃爾公園”。第37頁(yè)引用龐薰琹先生的回憶錄也是二手資料！
4、第三章。第二節(jié)低度工業(yè)化中設(shè)計(jì)的契機(jī)，角度不錯(cuò)，可惜均為二手思考，引自《民國(guó)時(shí)期的工業(yè)化思想》。第三節(jié)寫設(shè)計(jì)師的'人格力量，可惜沒(méi)有展開。第四節(jié)寫市民文化的形成與設(shè)計(jì)的影響，幾乎沒(méi)有提及這一個(gè)時(shí)代與市民文化相關(guān)聯(lián)的重要設(shè)計(jì)領(lǐng)域“書籍裝幀”。
5、第四章。第二節(jié)寫鄭可老師，期待他的文集早日面世。第三節(jié)，“雷圭元、龐薰琹論圖案研究”，在敘述國(guó)立藝專的成立時(shí)認(rèn)為“是受到西方工藝美術(shù)思潮和設(shè)計(jì)理念的影響”這是錯(cuò)誤的，兩校的合并是受到當(dāng)時(shí)教育部的指令所致，戰(zhàn)時(shí)很多高校都有合并，最著名的當(dāng)屬西南聯(lián)大。雷、龐二人的離校，直接原因是“倒林事件”，四川省立藝專的成立也與他們沒(méi)有關(guān)系�！霸O(shè)計(jì)實(shí)踐智慧”其實(shí)質(zhì)還是“設(shè)計(jì)師”的能力與價(jià)值觀問(wèn)題。
讀現(xiàn)代設(shè)計(jì)史讀后感7
通過(guò)這學(xué)期的“世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史”這門課程的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了沒(méi)事的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺到，不能以好看不好看來(lái)評(píng)價(jià)畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和畫家們的思想境界才可能對(duì)某個(gè)畫家的作品做出正確的判斷。老師也形象生動(dòng)地介紹了眾多設(shè)計(jì)師的作品以及個(gè)人背景，讓我知道國(guó)外的一些著名設(shè)計(jì)師，課堂上的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠還要我們?cè)谡n外去了解更多。
閱讀了《西方美術(shù)史》、《中國(guó)美術(shù)史》以及相關(guān)設(shè)計(jì)的書籍深有感觸。首先我理順了中西方美術(shù)發(fā)展過(guò)程，西方美術(shù)逐漸發(fā)展了包括美索不達(dá)米亞、古埃及、古羅馬時(shí)期的美術(shù)，比如雕塑《鄭鐵餅者》，古羅馬在建筑上成就很高，接下來(lái)中世紀(jì)美術(shù)，文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)，到十八世紀(jì)美術(shù)先后出現(xiàn)古典主義藝術(shù)和浪漫主義畫派。十九世紀(jì)是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，期間的大量作品深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾或歌頌人民辛勤勞動(dòng)。二十世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代美術(shù)呈現(xiàn)出流派迭起到后現(xiàn)代藝術(shù)。
中國(guó)美術(shù)史以朝代分從史前及先秦，新石器時(shí)代主要以彩陶為主，后來(lái)的青銅禮器、甲骨文、巖畫等。秦漢美術(shù)由秦代陶塑兵馬俑、畫像石、畫像磚，漢代的釉陶、筒燈、銅鏡、帛畫等。魏晉南北朝唐宋元明清到近現(xiàn)代美術(shù)，各自時(shí)期都有其代表時(shí)代的畫家和作品。
在這個(gè)被時(shí)尚充斥，一切都在出現(xiàn)之初就即將消逝的年代，建筑似乎已經(jīng)成為了一種社會(huì)生活需要，它的作用更多地體現(xiàn)為物質(zhì)生活的必需品。然而作為一名建筑師，建筑便是他的生命，在建筑的意義中他才能實(shí)現(xiàn)生命的意義《像建筑師那樣思考》這本書讓我領(lǐng)悟了我怎樣才可以像建筑師一樣思考建筑，思考我的人生，理解建筑帶給人們的真正快樂(lè)！書中的第一篇講了一個(gè)優(yōu)秀建筑的選址有多重要，剛剛開篇就給我很大震撼！作者和他的妻子為了墨西哥一處現(xiàn)代主義風(fēng)格和式樣精心修建的建筑所打動(dòng)，他們非常享受這樣一個(gè)充滿奇妙美景和奇跡的勝地的感覺，竟然因?yàn)檫@一處建筑居家移居此地，開始了在一個(gè)新的國(guó)家的新生活。盡管那時(shí)他們還不會(huì)講這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。建筑師的達(dá)觀與開闊是很難讓他人所效仿，然而可以讓所有人欽佩的！讀過(guò)這本書，我忽然頓悟到，人來(lái)最原始的需求是建造能夠遮風(fēng)擋雨的棲息之所。
如果把建筑當(dāng)作藝術(shù)來(lái)做，則要始終保持對(duì)美的追求，這要成為我們個(gè)人考慮問(wèn)題的.核心。學(xué)會(huì)像建筑師那樣思考，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)將其視為一種建筑藝術(shù)，做一個(gè)充滿熱情、見多識(shí)廣的參與者。我們生活在一定的自然環(huán)境之中，環(huán)境與我們息息相關(guān)。人類是自然之母，自然是人類之母。保護(hù)自然、利用自然和改造自然，使人、自然、建筑乃至整個(gè)城市形成一個(gè)整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。在閱讀了《環(huán)境美學(xué)》這本書之后，我覺得城市和建筑的設(shè)計(jì)影響了我們每個(gè)人的生活。讓建筑環(huán)保實(shí)用、安全舒適有效率，并盡可能美觀是一個(gè)相當(dāng)普遍的需求。優(yōu)秀建筑師設(shè)計(jì)的理解對(duì)創(chuàng)造有活力的建筑和公共空間是何等重要。
每個(gè)設(shè)計(jì)師都有自己的設(shè)計(jì)理念和自己做事的原則，而我雖然不是設(shè)計(jì)師，但我夢(mèng)想成為一名設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)我自己的東西。
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