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當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，是時候抽出時間寫寫讀后感了�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇1
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈。我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢。
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系。正是這種社會關系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的貪污的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應當遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規(guī)范�！碑敶鐣斒且粋�法治社會，可是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當代的'民主社會，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。僅有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇2
對于誤解的進一步闡釋：下面我要討論幾個字，這幾個字，是我們習以為常的，卻恰恰是錯誤的理解，在這本書中，得到了正確的糾正。
1.愚
我們不可否認的是，大多數(shù)的城市人都認為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個愚字在本書解釋，和我們所想?yún)s是大相徑庭。
如果我們仔細回想對于鄉(xiāng)下人的看法無非是幾點：不識字，沒文化，木訥，傻笨。
我們先說不識字，字本身就是一種語言上的表達，語言間接的承接在紙這一種媒介上。通過紙張來傳遞信息，但對于生活在鄉(xiāng)土的人來說，我們之前已經(jīng)提到，在一個環(huán)境中，生老病死都在一個相當?shù)姆�(wěn)定的環(huán)境中生活的人，本身對于周邊的事情就已經(jīng)相當熟悉，人們的肢體、動作，甚至是一個眼神的交流就可以達到交流的目的，我們看一些名人的演講，不難發(fā)現(xiàn)，豐富的肢體語言更具有說服力，在鄉(xiāng)土社會，人們之間的交流，要比冷冰冰的文字更加豐富，那么文字對于鄉(xiāng)土來說，意義并不大。對于文化，我們所認為的，或許是課本上的知識，或者對于社會價值觀世界觀的了解，但對于鄉(xiāng)下人來說，他們也有自己的文化，那就是土地的文化，莊家何時種，何時收，螞蟻搬家的意義，都是文化。所以，我們不能說鄉(xiāng)下人沒有文化，只能說成長的環(huán)境不一樣，接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了，鄉(xiāng)下人看到汽車高速駛來，會嚇得驚慌失措，城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識比鄉(xiāng)下的孩子快很多，并不是因為城市的孩子聰明，而是他從小就接觸文字，知識，當把城市的孩子放在山野之中，他們捉螞蚱，割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多，所以，并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨，而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現(xiàn)，原來城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚，僅僅是生活的環(huán)境和習慣不同罷了，而并不是與生俱來的差異。
2.禮
對于禮，本書的內(nèi)容，徹底的改變了我的觀點。
在闡述禮字的意義的之前，我想到了上周遇到的一個同事，她領著孩子偶然在街上看到我，我們在客套的同時，她的孩子說了聲叔叔好，而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情，但我們仔細分析孩子的行為，會發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個禮貌，到底出自哪里？孩子說叔叔好的時候，他是真心的祝愿我好么？我回想我的童年，或許對于絕大部分孩子，答案是否定的，他說出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿，而這多數(shù)來自父母的教育，告訴他們這么說會有禮貌，而禮貌對于孩子來說，是一種夸贊，甚至表現(xiàn)的好會得到更多的獎勵。在孩子眼中，問好更多是來自于外界的告知。那么這個禮字的意義就出來了，其實禮就是一種約定俗稱的習慣，就像我們平時吃飯要用筷子，朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實并不涉及道德，而是一種約定俗成的習慣，僅此而已。
在封建社會，每到大戰(zhàn)在即，都需要占卜，祭祀，有些祭祀不僅需要一些復雜的儀式，還需要一些牲畜，甚至是活人獻祭，這種行為是一種禮，女人要遵循三綱五常，裹腳，清朝人都需要留辮子，這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當然的禮，在我們現(xiàn)代人看來卻是惡劣的。在遠古時代，人們在長時間的摸索中，發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情，當這件事發(fā)生時，那么就需要這種行為來去處理，長時間的處理和不斷的改進逐漸形成一種經(jīng)驗，經(jīng)驗代代相傳，就變成了禮。所以中國是一個禮儀之邦，而禮儀之邦翻譯過來其實就是規(guī)矩之邦。
所以，禮只能代表我們在這片土地里生活的時間綿長，文化久遠，而并不能說明我們的道德就比其他族群高尚，科技發(fā)達，或者，比其他民族高人一等。
3.孝
孝一直是我們中國自古以來就高度提倡的一種品質(zhì)，孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么，孝到底是什么呢？孔子提倡孝，對每個學生用實際的例子來解釋，然而并沒有抽象的定義。在眾多的解釋中，最后甚至歸結(jié)為心安兩個字，在費孝通老先生看來，孝其實是子女在日常接觸中摸熟父母的.性格，然后承接他們的歡，做到自己的心安。在我看來，這恰恰承接了禮字，是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對待父母的行為中進一步的演化。所以，孝更多的時候是自己的行為，承接父母的同時，圖自己的心安。那么，如果一個人很孝順，雖然會瞬間提升此人在我們心中的好感，因為他懂禮，懂規(guī)矩。但是要記住，一個奸臣可以孝，一個惡霸也可以孝，我們往往會混淆這一點，上述的討論我們知道，禮字只是一種習慣和規(guī)矩，并不能判斷一個人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個人很孝順，單憑這一點，我們不能武斷的去定義他的品行，而是需要更多因素去評判。
結(jié)語
此書還有大量的觀點沒有闡述，我只是將一些比較重要的觀點解釋了一下，或許有不當?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁的書，費孝通先生詳細的分析了鄉(xiāng)土中國的社會習慣和人文，為我的很多行為習慣重新下了定義，尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細看一下這本《鄉(xiāng)土中國》。相信你看完此書后，面對當今社會的種種行為會有一種全新的角度去審視。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇3
《鄉(xiāng)土中國》是社會學大師費孝通先生的巨擘作品，描寫了上個世紀三四十年代的中國農(nóng)村社會風貌。農(nóng)村作為中國基層傳統(tǒng)社會之一，在當時是大多數(shù)中國人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國總?cè)丝诘?6.11%（2021年5月第七次全國人口普查顯示數(shù)據(jù)）。
讀懂這本書，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國人為什么會有這樣或者那樣的行為習慣；中國和西方社會究竟為什么會有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點主要分享：
分享一：書名中的“土”字用得極好。
“土”首先指的是泥土，因為中國人是離不開土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進程中的新城市人，也會想方設法在自家房屋里種點蔥蒜之類的東西。
若是家中有遠行人，老一輩人肯定會拿一點故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來防止水土不服，這個就是所謂的“故土難離”。費老當年留學的時候，他的祖母就是這樣做的；我來上海讀大學的時候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說是一種迷信，現(xiàn)在看來這是一種深入骨子的習慣，是我們用攜帶土壤來緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。
說到與“土”的感情，離不開每個人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時就開始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時候，我爸和大伯謹尊遺愿安葬了爺爺。對爺爺一輩的人來說，這是他們的情懷，此生足矣。
分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個“熟人社會”。
有別于西方機械團別的社會結(jié)構(gòu)，在一個熟悉的社會里，中國社會是一種有機團結(jié)的社會結(jié)構(gòu)。什么叫有機的團結(jié)？像中國的土壤上慢慢地長出來這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過來，然后逐漸地在這個地方繁衍生息……這叫作有機的團結(jié)。有機的團結(jié)就是它自然而然長出來的，每個人從出生便被嵌入到了熟人社會的網(wǎng)絡中，遵循著鄉(xiāng)土社會的生存法則。
這種狀況之下形成的社會特別容易變成“禮俗社會”。在早先的傳統(tǒng)社會，也就是大家按照之前的.規(guī)矩辦，大家有什么東西請教老人，老人家怎么說咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來的經(jīng)驗。但目前隨著社會變遷，在對待一些問題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗，也開始有了一些自己的思考和實踐，這是時代進步的結(jié)果。
于我而言，高中以前生活在“熟人社會”；高中之后漸漸遠離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗：在駕校學習時，與大家初次見面時不會有城市社會的陌生感和界限感，聊天中知道對方是哪個村的人，家長叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰家的誰誰誰在學車了；而且有一個有趣的現(xiàn)象：學車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜�？傊�，熟人社會有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會過得太難；但若是在這里不被待見，那可能會遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。
對于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會中學習的。
分享三：差序格局。
“差序格局”是費老最核心的一個學術貢獻，這是與西方的“團體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。
什么是團體格局？書中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔，把這幾擔放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔，這一擔屬于這一車，每一個人在社會上都有一個自己的位置。當然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會出現(xiàn)，但總之你是在一個框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹形圖當中的一個位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權利。”
什么是差序格局？書中說“就是你把一個石頭扔到湖面上去，它會蕩起一串漣漪。這個蕩起漣漪的過程，就是中國人的社會結(jié)構(gòu)。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說每一個人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開，這就是中國人的關系網(wǎng)。”
所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國人講究親疏的關系，你西方人講究資格和權利。也就是說：中國人講的是攀關系，講交情。因為中國是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡。我們每一個人都在這個差序格局當中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個巨大的私人網(wǎng)絡，這才是中國的社會的本色。但西方不同，它不在乎你是誰家的三姑，你跟誰的關系好，這個不重要，重要的是你在不在那個位置上。你只要是在這個位置上，你就有資格，有權利。
這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國小城市和大城市間的差別上。我一個朋友交大醫(yī)學院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實習，但沒待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無法競爭，后又投歷應聘上了杭州某三甲醫(yī)院。
不得不說，小地方關系多好辦事，但對于有過大城市或國外生活體驗的人來說，這點一時半會可能適應不了。深深體悟“差序格局”這個概念，也就懂了朋友的選擇。
中國地大物博，費老的這邊書隨著時代發(fā)展對于我們理解中國社會有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習慣，還是強烈推薦這本書的。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇4
很偶然的機會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況.
《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”正如費老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.
費老認為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng).”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進程將會相當緩慢.
在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的`架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關聯(lián);而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會關系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關系.正是這種社會關系的性質(zhì)導致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導致了很多的的現(xiàn)象.這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深.
當代社會所強調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應當遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規(guī)范.”當代社會應當是一個法治社會，可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之，也就構(gòu)成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征構(gòu)成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，可是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來的規(guī)矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點.
寫到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，可是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉(xiāng)土社會的理解.
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇5
中國社會從大局而觀，是鄉(xiāng)土性，但其中并不乏城市社會，中國鄉(xiāng)土社會的形成，與其悠久的歷史沉淀有關，從孔子時期傳承至今的“禮”對構(gòu)成中國鄉(xiāng)土社會有著極重要的作用。
中國鄉(xiāng)土社會的形成，基礎是農(nóng)耕社會，有地才能有鄉(xiāng)土。莊稼人一生最敬畏的便是土地，種地也許是中原人最原始的謀生手段，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在地里的，一代一代，不太有變動。而大多的村民都是居村而居，村子，即為一個熟人社會，這也是鄉(xiāng)土中國的特性之一，就是人與人之間是熟識的，這一點與陌生人所構(gòu)成的現(xiàn)代社會是有許多不同的。
孔子很推崇“禮”，各居其位，做自身應做之事，對待不同的人，應該以不同的禮對待�！岸Y”并不是一個靠外在權力推動的，重在教化，因此，“禮”的存在依靠的是一個主動性，否則“禮”便成了“法”，“法”是一種規(guī)矩，“禮”也是一種規(guī)矩，但不同的是，一種是硬性成文規(guī)定，一種是人心文化衡量。
西方的社會，是一個個的圈子交織在一起，自己是它們的共同部分。而鄉(xiāng)土社會，應該說是中國社會，以己為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。中國鄉(xiāng)土的人情社會，以利己、利親為原則，對待與自己無關的人，與和自己有關系的人，處理事情的方式與態(tài)度是截然不同的，這可以說是雙標。但這種差異在鄉(xiāng)土社會中并不矛盾，在這種社會里，一切普遍的標準并不適用，在確定了對象之后，再確定了與自己是什么關系之后，才能決定采用何樣的標準，這樣也無非鄉(xiāng)土人對于“禮”的一種解讀，“人情”本就是一種狹隘的“禮”的存在，卻是這一禮治社會的基本的體現(xiàn)。
在陌生人中構(gòu)成的現(xiàn)代社會中，凡事口說無憑，需簽個字畫個押，這樣才發(fā)生法律，而在鄉(xiāng)土社會中，大部分人不會這樣做，大家都認為“這樣子不就見外了”，在熟人構(gòu)成的鄉(xiāng)土社會中，口頭契約同樣具有巨大的約束力，來源是心中對于“禮”的衡量，這種“禮”是在多代人的傳承中，是在熟悉當中產(chǎn)生的信任，鄉(xiāng)土社會的信用是對于即將發(fā)生一種行為的規(guī)矩，熟悉到不假思索的可靠性。
這一切還要歸于文化。一個人的`記憶是一個人的能力，在原文中來說“他有能力閉著眼睛置身于昔日的情景中人。在當前包含的過去，拔萃出來的投影時間選擇累積�！蔽幕且蕾囅笳黧w系和個人記憶而維持的共同社會經(jīng)驗，簡言之，文化相當于一個民族的共同記憶，人又是一種群居動物。因而將人與人緊密聯(lián)系的紐帶，這便是文化，因為共同或相似文化，人們才能感受到民族歸屬感，對自身文化的認同，才能有所為“祖國”、“故土”等概念的出現(xiàn)，中國人所具有的尋根問祖的特性，源于的就是對文化的需求，而“禮”的存在，又衍生于文化之中，也難怪國人對于“禮”的這般重視，以至于它嵌入了我們生活的方方面面。
在鄉(xiāng)土社會中，鄉(xiāng)下人多為文化程度不高的一群人，但這并不能稱之為愚蠢。在一個小眾社群當中，語言的必要性遠遠大于文字，在這種面對面的社會里，人與人的交流顯得異常重要，書面文字用語中“禮”的存在更容易發(fā)現(xiàn)些，但在生活中的言行更能讓人意識到，鄉(xiāng)土人的“禮”是由內(nèi)而外的，不拘泥于形式的。
中國是一個家族、氏族觀念極重的國家，一些傳統(tǒng)地區(qū)中排斥外來人口實在正常，不過在這些社會中，注重的是傳承，在西洋家庭中，以夫婦為主軸，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這個團體，而在我們鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)有著顯著區(qū)別，家是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸在于父子之間，婆媳之間，夫婦反倒成了配種，親子之間講究的是負責與服從，是中華文化久來中，“禮”與“孝”的釋義中重要的一環(huán)，在鄉(xiāng)土社會中，長幼次序是一個極重要的原則，伯仲叔季分得清清楚楚。對中國而言。長幼次序輩分是教化權力與家族形成的重要原因之一，晚輩尊重長輩，是“禮”的體現(xiàn)，長輩照顧晚輩也是“禮”的體現(xiàn)，父親以小明稱呼孩子，表示的是親昵，而孩子若這樣做，將視為逾矩。年齡上的尊重是有根據(jù)的，生活的時間長，經(jīng)驗與閱歷自然也不會少，在閩南俗語中，有著“長你一歲相距甚遠”的說法，就是這樣，事實上作為前輩，看見后輩比自己各方面都要強，自然不忿，但仍然想會用長輩的威嚴去壓制，也是鄉(xiāng)土局限性的體現(xiàn)，作為晚輩，即使自身能力較強，也會去尊重，不咄咄逼人，也不失為對“禮”的傳承。
相比于現(xiàn)在的法制社會，鄉(xiāng)土社會更像是一種禮治社會，“禮”的存在就像是一種習慣，一種無需一紙空文去強調(diào)的本能一般，鄉(xiāng)土社會就是中國久來的社會模式，當今的世界和社會也或多或少的受到影響，對鄉(xiāng)土社會探索，實際上也是對中國人性起源的探索，也是對傳承已久的“禮”的進一步發(fā)掘。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇6
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務�！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因�？梢�，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定�！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的.，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前態(tài)，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認為費孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇7
近幾日花了些時間，讀完了費先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細細想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。
說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個典型的農(nóng)村度過，倒是和費先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關系，常常一個班上合上老師都是一個姓氏，并不奇怪。先生寫下這十數(shù)篇文章時正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨到的作用的。
先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他�；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會基礎發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會這樣一個本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。
新中國改革開放以來，我們都知道一個特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進城，這是一個文化群體向另一個文化群體的交流，什么支持著民工進城呢？是欲望。進城務工常常能獲得不錯的經(jīng)濟效益，所以民工需要留在城市，但是兩個文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當他們教育孩子時，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。
前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實有些像如費先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權力，但是現(xiàn)在無疑是分化了，弱化了。校園辦進了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的.教化權力一分為二，一方面是學院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個字或許還是當年掃盲運動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運的一部分，因為我的母親選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學習，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長老權力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。
當下的鄉(xiāng)土社會無疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無疑是帶來了一些十分嚴重的問題，當代大多數(shù)人的觀點是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國的現(xiàn)代化才能推進，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴重的問題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當今鄉(xiāng)村的消亡問題，都是急需注意的問題。
當下的中國鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國時，中國資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時便是有著一批農(nóng)民離開了土地，進入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴打”時期，那又何嘗不是民工進城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對長老權力瓦解的鄉(xiāng)土，面對著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實壓垮。
我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫進了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導舊道德，清理舊風遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟發(fā)展，社會平穩(wěn)，不失為當時國內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個例子只是為了說明，在推進現(xiàn)代化時，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見識過日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說是失去了其生命力。中國絕不能走那樣的老路，中國的鄉(xiāng)村可以說是大有可為的，此次的疫情其實就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。
幸運的是，我們可以看到我們的國家正在注意到這個問題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個動態(tài)的平衡后，宗族的力量又開始發(fā)展，但是卻并非是有著錯誤的一面，而是有著協(xié)助社會發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進了鄉(xiāng)村建設。
我們是土地里長出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠去，當我們學著接納它改造它時，許多問題都迎刃而解。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇8
看到這本書的名字和作者后我的認知讓將其確定為一本高深的教研用書，但通讀以后才知曉它是一本邏輯嚴謹、文章通俗易懂的社會學小冊子。看到“鄉(xiāng)土”的字眼，會讓我把它完全定性為鄉(xiāng)村研究，但其實它是對中國鄉(xiāng)村及鄉(xiāng)土社會下的中國的剖析。全書表達的觀點是鄉(xiāng)土社會的中國是一個穩(wěn)定的熟人社會。為了能夠較好的把握書中內(nèi)容，我把它簡單的分為以下幾個部分，鄉(xiāng)土中國的社會特征、鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土中國的社會治理。
了解一個國家先要了解其政治體制，了解一個社會當然也要了解其社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，作為鄉(xiāng)土社會最核心的東西，我想把它寫在最前面。
談到社會結(jié)構(gòu)，費孝通先生用“差序格局”一詞來概括鄉(xiāng)土社會下的中國。他講西方社會組織結(jié)構(gòu)是“捆柴”樣式的團體格局，由若干人組成一個個團體，界限分明，責任分明；“差序格局”中我們每個人都是投石水面后形成的波紋中心，波紋層層向外推開與他人產(chǎn)生關系，這就產(chǎn)生了社會關系，而每個同心圓波紋就是我們的親屬關系，這是由血緣關系來產(chǎn)生的社會關系。社會關系的發(fā)展實質(zhì)上是私人關系的發(fā)展，作為以個人為中心的發(fā)散式發(fā)展關系，是十分容易由于個人主觀因素而破壞關系的連接，這便需要強有力的紀律來管理，最好的方式便是約束波紋中心的個人，所以儒家搬出了“克己復禮”的說法。
在“差序格局”中由血緣關系而產(chǎn)生的親屬關系便是我們常說的家族關系，由于“差序格局”有著極強的伸縮性，所以這個“家族”既可以小到一個家庭也可以大到一個氏族。每一個“家族”是需要維持和發(fā)展的，需要一定生產(chǎn)效率來促使其綿延，“求效率就得講紀律”，男耕女織，各自搭配，紀律的出現(xiàn)保證了社會關系的維穩(wěn)�！凹o律排斥私情”，中國人的感情文化中的矜持和內(nèi)斂與此有著很大關系。男女有著生理上的巨大差異，這種差異激發(fā)著雙方的探求欲望，男女雙方感情激動破壞以血緣基礎而建立社會關系，這就是“浮士德文化”，而鄉(xiāng)土社會追求穩(wěn)定發(fā)展的特性，不容許有任何破壞這個社會秩序的精神和行為的出現(xiàn)，因此“男女授受不親”的說法也登上了歷史舞臺。
鄉(xiāng)土社會下的中國給人最直觀的感受便是鄉(xiāng)土性，中華民族就是泥土里長出來的，我們的歷史仔細嗅來也有著鄉(xiāng)土氣息。過去幾千年從原始社會到奴隸社會再到封建社會，我們都是從土里謀生的，農(nóng)業(yè)社會基礎下一個個王朝進行更替。農(nóng)業(yè)社會的中國最大的特點就是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會下人口不會產(chǎn)生太大的流動，而且人們聚村而居，這種有機的聚集行為形成了“阡陌交通，雞犬相聞”的熟人社會。穩(wěn)定的狀態(tài)可以形成日出而作，日落而息的規(guī)律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家業(yè)世代相傳，可以有固定的農(nóng)業(yè)稅負和勞動力維持王朝的運轉(zhuǎn)，因此形成一系列章法維穩(wěn)差序格局的社會形態(tài)極其重要。
全書中提到最多的便是“克己復禮，推己及人”、“禮治”，封建社會中儒家思想一直是維穩(wěn)社會的正統(tǒng)思想，所以這一點就不足為奇了。在西方的團體格局社會中每個人、每個團體都有著明確的界限劃分，人們的權利和義務十分明確，而在社會界限的模糊性的差序格局社會中，我們只能嚴于律己，“克己復禮”，并通過社會關系來“推己及人”。禮治成為了鄉(xiāng)土社會中唯一的.治理標準。社會的維穩(wěn)需要禮治，禮治在穩(wěn)定社會中才能生存。“不聽老人言，吃虧在眼前”、“祖宗之法不可變”等俗語便說出了禮治的方法在于社會經(jīng)驗的傳授，在于教化人們服從已有的道德和行為標準。以現(xiàn)代文明的角度看，這種教化具有強制性的，是以抹殺人的思想和人性為基礎的，魯迅先生的《狂人日記》有這樣一段話：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代。歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字”，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字‘吃人’�！薄叭柿x道德”拒絕男女雙方的接觸，拒絕孩童有自己的判斷，拒絕超前性的思想出現(xiàn)，“吃人”的字眼侵蝕普羅大眾的思維，泯滅人的原始欲望。仁義道德就像一座圍城將大眾牢牢束縛其中，滿足他們的欲望，拒絕他們的需求，維系著社會關系，維穩(wěn)著社會架構(gòu)。人的成長離不開最基本的鄉(xiāng)土性以及熟人社會，中國和外國不一樣，中國人是一個人情社會，在鄉(xiāng)土社會中人是相互溝通彼此合作，農(nóng)村社會工作的發(fā)展必須更好的建立良好的溝通關系，社會工作者作為外來者一旦和他們建立了熟人關系，則更容易和他們進行溝通更容易敞開心扉進行交流，社會工作者和村民快速建立良好的合作關系對于社會工作者來說是一種挑戰(zhàn)，農(nóng)村社會工作者必須把握鄉(xiāng)土社會的特征，鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，從基礎層面影響著農(nóng)村社會工作。社會工作者更應該用本土化的視角去開展工作，在吸收外國有利于中國國情的部分，必須進行本土化的發(fā)展，只有這樣社會工作者才能獲得長足的發(fā)展。
作為已經(jīng)習慣了現(xiàn)代文明的當代人，誠然無法想象這樣一個社會為何會持續(xù)，幾千年之久，但“凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”，并且我們當今的社會有著些許遺風。在現(xiàn)代社會飛速發(fā)展的時代，以現(xiàn)代文明的角度看，“鄉(xiāng)土中國”的環(huán)境也在慢慢適應現(xiàn)代社會的要求，“法治社會”取代“禮治社會”，社會的組織形式也隨著土壤改變發(fā)生改變。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇9
中國的社會是鄉(xiāng)土性的，無論城市如何發(fā)展，中國的社會始終保留著鄉(xiāng)土的味道。
從很久以前開始，我們就向西方各種國家學習。學習他們的政治制度，學習他們的各種法律，學習各種社會思想。但是無論如何，中國社會的鄉(xiāng)土性是深入骨髓的，難以去除的。就算在如今，很多人都認為自己早已擺脫了那些封建禮教，也早就和自己所鄙棄的那種鄉(xiāng)土氣息絕緣。但實際上，從鄉(xiāng)土社會帶來的各種習氣，會不知不覺在我們的行為中展現(xiàn)出來。
有很多人都會覺得鄉(xiāng)下人非常大的一個特點，就是自私。他們沒有公德心，只顧自己，絲毫不在意公共場所的干凈整潔，還特別喜歡貪小便宜。但我們必須承認的是自私的毛病在中國非常普遍。不僅僅是鄉(xiāng)下人，就是現(xiàn)代社會中的大部分人，都常常會有自己的私心。只是鄉(xiāng)下人將這些事情擺在臺面上，而那些所謂的城里人文明人，將自私隱藏在自己去內(nèi)心深處不輕易叫人發(fā)現(xiàn)，也是為了維持自己的那一份體面。甚至在有的時候，這些文明人論起自私來比鄉(xiāng)下人還要過無不及。所以實際上從這個方面來看，鄉(xiāng)下人和我們大眾并沒有區(qū)別，因為我們中的很大一部分人只是在粉飾太平，而內(nèi)里卻不曾改變過。因此，那些所謂的城里人文明人，并沒有資格去嫌棄指責鄉(xiāng)下的人們。
再放寬泛些講，這種自私是由于我國人民長期以來的思想所造成的。從很古代的時候，包括我們一直所推崇的圣賢孔子，都是以自己為中心的。就像費孝通在《鄉(xiāng)土中國》所作的比較，西方國家的耶穌是可以為了人們犧牲自己的，而在孔子的道德系統(tǒng)里卻不會出現(xiàn)這樣不是從自我中心出發(fā)的情況。幾千年來我們所堅持的傳統(tǒng)思想都告訴我們一切的公德心和道德都是從個人出發(fā)的。所有的出則孝入則弟，基礎都是在自己與他人的關系上。在我們與他人的關系網(wǎng)上有著一切的道德觀念，這一張網(wǎng)組成了一個團體。我們的道德只適用于這個團體，而在這個團體范圍之外的人就不在我們的道德范圍內(nèi)了。在這樣的一個大前提之下，鄉(xiāng)土社會的人和現(xiàn)代社會的人又有什么區(qū)別呢？我們終究和那些西方國家不一樣，這是思想精神層面上的長期影響造成的。不論是誰都受到了這樣的影響，因此，兩個不同社會的人差距也不會很大。只是現(xiàn)代社會的人他們的網(wǎng)、團體可以變化。在平時這個團體可以包括整個國家的人們，于是社會公德心便在他們身上體現(xiàn)出來。在某些特殊時刻，他們的團體又會縮小，縮小到個別家庭，甚至縮小到個人。社會關系的不同特征，把握十分到位。）
再比如說男女有別這個觀念。在封建社會的時候，男性女性連見面都不能，更不用提肢體接觸了。雖然在經(jīng)歷過一系列的社會變革之后，我們立志要拋棄這些沒有道理的.規(guī)定，力求男女平等。但在鄉(xiāng)土社會中，這樣的思想也是可以看到的。沒有親緣關系的男性女性不能在一起工作，不能單獨相處，不能成為朋友，如果有，是要被所有人詬病的。再看現(xiàn)代社會，我們不是也經(jīng)常說，異性之間沒有純粹的朋友嗎？也許我們并不會當面指責，但背后絕對會說三道四。某個男性和某個女性關系特別好這種話題一向是八卦青少年們津津樂道的飯后談資。
而且在鄉(xiāng)土社會里戀愛是不存在的，因為人們不需要新的社會關系。在這個只有熟人的社會里面，所有的關系都是生下來就已經(jīng)確定的。所以男女間的關系必須有一種安排。使他們之間不會產(chǎn)生破壞社會穩(wěn)定的激情。所以在鄉(xiāng)下經(jīng)�？梢钥吹侥腥撕湍腥嗽欢�，而女人和女人呆在一起。只有到了結(jié)婚生子的年紀，才會有人組織尋找媒婆相親，男女并不是因為喜歡而在一起，只是為了傳宗接代。雖然這一點在現(xiàn)代社會中并不明顯，我們也越來越提倡自由戀愛。但是那種為了維持社會穩(wěn)定，而杜絕產(chǎn)生激動性感情的行為卻是非常多的。例如有的公司會禁止在公司內(nèi)談戀愛或者有婚姻關系，目的就是為了防止異性之間產(chǎn)生的這種激情影響工作效率，或者是為了維持公司的穩(wěn)定，維護公司利益。如果范圍再擴大一些，學校里禁止戀愛也可以包括在內(nèi)。為了防止這種激情，影響到學生們的學習，也是為了維護校園學習環(huán)境的穩(wěn)定。因此，可見，在很多我們意想不到的地方，鄉(xiāng)土社會所遺留的風氣并沒有消失，而是以另外一種形式深刻的融入了現(xiàn)代社會。
通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，我的一個感悟就是鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會之間的差距，其實并沒有那么大。在平時生活中很多人提起鄉(xiāng)下人，都是十分鄙棄的。覺得他們愚蠢，不講衛(wèi)生，還有一些固執(zhí)的習慣。但在讀過著本書之后我卻明白了：鄉(xiāng)下人之所以不識字，是因為他們并不需要文字，而不是愚蠢，他們在別的方面聰明勝過于城里人；鄉(xiāng)下人之所以沒有社會公德心、自私自利，是因為自我主義思想在他們身上的體現(xiàn)較為明顯，而城里人也有同樣的毛��；鄉(xiāng)下人之所以固守著男女有別的傳統(tǒng)，是因為維持特定社會穩(wěn)定的需求，而不同形式的同種思想，在現(xiàn)代社會中也隨處可見。鄉(xiāng)下人并不是低人一等，是特殊的社會造就了他們。我們應該以一個平等的態(tài)度、深刻的角度去對待、解決這些問題，尋求更好的發(fā)展方法。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇10
“鄉(xiāng)土本色”是全書的總論，“土”指的是土地、社、農(nóng)業(yè)和守土意識，“鄉(xiāng)”指的是群、故鄉(xiāng)和具體的時空坐落。鄉(xiāng)土社會以土地為本，人們“生于斯，死于斯”，人口流動率低，由此形成了村與村之間的隔膜，從而能人們世世代代在相同的熟悉的環(huán)境中長大，靠著長輩所遺傳下來的經(jīng)驗生活，是一個“熟人社會”。
由此，費孝通指出了文字下鄉(xiāng)的困難。一方面在空間上，鄉(xiāng)土社會的人們面對面的親密接觸，由此可以進行口頭交流，口頭交流的優(yōu)勢在于可以表達出文字不能完全表達出來的意思，人們彼此熟悉，通過氣味，表情，動作，語氣等可以更好理解對方；另一方面，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，世世代代重復著相同的生活，上一輩的經(jīng)驗傳授給下一代是完全沒有問題的，人們只需要記憶與保存就夠了，所以不需要文字。
所以，只有在鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)與環(huán)境發(fā)生變化，傳統(tǒng)的方式已經(jīng)無法幫助滿足他們生活的需求時，文字才可能真正下鄉(xiāng)。
緊接著，從時間格局上的經(jīng)驗傳遞性引入我們的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群這一概念。然后指出中西方的社會結(jié)構(gòu)是不一樣的，中國的社會格局是差序格局，而西方的是團體格局。
團體格局中團體之間界限是明確的，每個成員對于團體來說都是相同的，就好像一捆捆柴，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把，它們之間是平行關系。而差序格局就是：“以己為中心，象石子一般投入水中……而是象水的波紋一樣一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”。
也就是以自我為中心，所推出去的一種由遠到近的關系，具有伸縮性。正是因為這樣，公與私，群與己之間的界限變得十分模糊，個人可以“修身，齊家，治國，平天下”，同時也可以“為了自己犧牲家，為了家犧牲黨，為了黨可以犧牲天下�！�
隨后，又分析了作為中國鄉(xiāng)土社會的基本社群“家”以及家族。他認為，家是以親子所構(gòu)成的生育社群，家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。家是一個事業(yè)組織，承擔著經(jīng)濟、政治、宗教等多方面的功能，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定，結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局，家的主軸是父子之間，婆媳之間，夫婦是配軸。
同時，因為事業(yè)的需要而排斥了普通的感情，“一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬；女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從�！彼栽谑聵I(yè)上要有男女分工，在感情上強調(diào)男女有別。
費孝通認為，鄉(xiāng)土社會是一個“禮治”的社會，“禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”，所以“鄉(xiāng)土社會正是通過禮俗、傳統(tǒng)對鄉(xiāng)民進行教化來對鄉(xiāng)民進行治理，達到一種無為而治”，鄉(xiāng)土社會不需要法律來維持秩序的，“無訟”是鄉(xiāng)土社會的特色。而他也特別指出，要使現(xiàn)代的司法制度得以徹底實施，就必須要在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上進行改革。
在分析鄉(xiāng)土社會秩序何以維持的基礎上，費孝通進一步剖析了鄉(xiāng)土社會的權力結(jié)構(gòu)。他認為有四種權力類型，分別是，社會沖突中產(chǎn)生的橫暴權力；由社會合作與契約產(chǎn)生的同意權力；由文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的教化式權力，以及社會快速變遷所產(chǎn)生的時勢權力。
鄉(xiāng)土社會中既有橫暴權力也有同意權力，但是收到生產(chǎn)力水平，以及分工體系等方面因素的限制，這兩者在鄉(xiāng)土社會的權力體系中都不占據(jù)主導地位，起到主導的是長老權力，也即教化權力，既非民主又非異于不民主。
“被教化者并沒有選擇的`機會。他所要學習的那一套，我們稱作文化的，是先于他而存在的”，在一個穩(wěn)定的社會里，生活是完全由傳統(tǒng)規(guī)定的，這樣的社會可以說是教化的，鄉(xiāng)土社會就是靠近這種標準的社會。
當然，如果文化不穩(wěn)定，社會變動期間常會出現(xiàn)時勢權力。人們發(fā)現(xiàn)舊方法不再能解決問題的時候，就會拋棄它，但是在新方法出現(xiàn)之前，人們不免會無所適從，這個時候就會產(chǎn)生“文化英雄”，他提出新的辦法，獲得了人們的信任，他可以支配跟從他的群眾，產(chǎn)生一種權力，也就是時勢權力。
費孝通認為鄉(xiāng)土社會發(fā)生變遷會體現(xiàn)在三個方面，即從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)臺；名與實的分離；從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會是以血緣來代表身份地位的，而地緣則是契約的體現(xiàn)，所以他認為血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變時社會性質(zhì)的改變。
名與實的分離體現(xiàn)在“注釋”形式上，人們不斷的為長老的權力注入新的變動的內(nèi)容，長老權力其實是“名存實亡”。最后，他認為在鄉(xiāng)土社會中，人們的欲望是文化教化的結(jié)果，是利于生存的，人們完全可以按照自己的欲望進行活動，但是現(xiàn)代社會光靠欲望是無法滿足人們的需要的，所以出現(xiàn)了社會計劃，據(jù)此他認為“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑”。
可以說，《鄉(xiāng)土中國》一書通過比較全面的分析觀察來顯現(xiàn)各種各樣豐富而又獨特的鄉(xiāng)土文化形態(tài)中的人倫與社會關系，就像作者所說的，試圖回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個重大問題。當然，其實我們可以發(fā)現(xiàn)，實際上，費孝通先生還探討了另外兩個更加基本性質(zhì)東西，“社會是如何組織起來的”以及“人格是如何建構(gòu)的”。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇11
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的.城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會�？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時候能夠感覺到中國在應對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運用在社會生活中嗎?
法治那是人家的東西�？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了�？墒侵袊摹胺ㄖ巍边�是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來�，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路?這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇12
韓寒的一句著名的語錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是中國邏輯�！蔽铱吹竭@句話的不僅覺得中國人的思維方式有時另我們自己都感到費解。確實，每個國家都有著一套自己獨有的文化體系，表現(xiàn)在社會生活的方方面面中。中國的人情社會，即對待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國人覺得有些缺乏人情味。作為中國人，我對中國特有的社會現(xiàn)象感到熟悉，但有時也會心生疑惑，為何中國人會有這些特點？
《鄉(xiāng)土中國》描繪出了中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的、支配著生活各個方面的體系。因為是初次閱讀，我對于書中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點也是讓我覺得似懂非懂。但本書描繪的體系解答了我對中國一些社會現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會、中過于西方的那些文化社會差異在我看來也更容易理解了。
中國的人情社會有時也會令人感到苦惱。走出社會靠人脈，辦事注重人情關系，這些現(xiàn)象時常讓我對將來走出社會參與社會競爭感到一絲壓力，光靠個人的奮斗還不足以使自己在社會競爭中處于有利地位，有時也會感嘆中國人為什么無法像西方人那樣公平地靠個人實力競爭�！多l(xiāng)土中國》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中，作者費孝通先生論述了中西社會格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了中國人與西方人對待他人的不同道德觀念。費孝通先生認為，中國人與他人發(fā)生了關系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關系密切程度當然不同。因而，中國人無法對與自己關系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中，個人是依托自己屬于的團體而與這個團體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時他們信奉“上帝面前人人平等”的原則，因而他們認為對每個人一視同仁是理所當然的。相比之下，中國人對待他人時更注重關系的親疏程度，所以就會對于自己關系更密切的人給予更多關照。
人情社會有時令人傷腦筋，但不得不承認從另一方面來說它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認同“親親相隱”且實際行為也偏向于此。我認為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對待親人與陌生人。法律中有專門的回避制度，當被審判的人與自己有著親密關系使，審判人員及其他相關人員必須回避，從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。
由于我學習的是法學專業(yè)，《鄉(xiāng)土中國》里的《無訴》一文令我印象深刻。學習法律后，有了法律信仰，便相信是維護社會穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訴師’，大家就會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的'惡行。”便令我意外。一直把法律的發(fā)展看做是社會進步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門的訓練，鄉(xiāng)土社會中的“禮”是每個人都熟習的一種道德。克己復禮，人們靠內(nèi)在的良心來約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國家強制力。由此看來， “禮”在鄉(xiāng)土社會具有相當?shù)暮侠硇浴?/p>
雖然鄉(xiāng)土社會的“禮”具有合理性，但它對于現(xiàn)代社會來說是不適合的。從費孝通先生在書中表達的一些觀點中可以知道，傳統(tǒng)的社會以一個個小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動性很小，人們彼此熟識，因而變動性也小，人們之間靠經(jīng)驗形成相處的規(guī)則也為彼此熟識。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來且被認同。因此，年紀越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗，所以對于這套規(guī)則更熟悉。當有沖突發(fā)生時，往往年紀大，有威望的人當起仲裁者，給沖突雙方評理。由于人們對規(guī)則的認同與對年長者的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來解決問題。
現(xiàn)代社會是一個具有高度流動性的社會，我們每天都將接觸各種不同的人，用費孝通先生的話說，“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會”。于是鄉(xiāng)土社會的“禮”起著越來越小的作用，取而代之的是更加復雜的法律。打官司如今是很常見的事情。法律是適應這個時代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來，當今社會的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因為“禮”在鄉(xiāng)土社會的人們看來是被實踐檢驗過的適合社會的規(guī)則，也是時代相傳的人們理應熟記的規(guī)則。而在當今中國，法治的發(fā)展歷史還太過短暫，法律暫時還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著法治社會的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認同時，法律的基本原則不斷為人所認知時，法律信仰將在社會樹立，整個社會變得更加有序。
雖然對于這本書，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對于中國的一些獨特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因�！多l(xiāng)土中國》幫助我了解到一些未曾體驗過的傳統(tǒng)，總的來說讓我對傳統(tǒng)中國社會的內(nèi)在體系有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇13
這本書最開始就寫這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到?jīng)_擊。中國出現(xiàn)很發(fā)達的城市，這些城市具有現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關系不穩(wěn)定的特點，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因為中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。
現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住�，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友�，F(xiàn)在也有越來越多的人接受西方較活躍的'文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的文明征服落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會�？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在面對這個世界時的手足無措，有時候被欺負，也不知道怎么辦，只有干著急。因為，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學生穿學士服照相，或者奇裝異服過復活節(jié)，有時候就會想到中國難道沒有中國自己的一套東西來運用在社會生活中嗎？
法治那是人家的東西�？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么？就是“禮治”。在未來很長一段時間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來�，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路？這只是一種設想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來更多其他方面的恐懼。
關于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實這本書可以思考的問題還有很多很多。后來在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫下來。到現(xiàn)在，中國的社會在很大程度上可以稱之為一個陌生人社會，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
《鄉(xiāng)土中國》讀后感 篇14
畢業(yè)參加工作以來，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問題為主。作為每天跟法律實務打交道的律師，書架上本來不多的法哲學、社會學等基礎理論的著作鮮有光顧。自己一直以來也愿意做“多解決問題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來，目前耳聞的大學大家們寫的東西是越來越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學說“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實際太遠，牛角尖書生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書面文字，那至少是這本書須真正的在解決問題，在打動人，歷史能夠證明其價值的著作。國外的很多社會學名著已經(jīng)不少；國內(nèi)而言，很多現(xiàn)在講的中國社會問題，實際上在我看的費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》，在解放前就已說的再透徹不過了。
請原諒我對社會學背景的無知，看費老《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個在校大學生喜歡看的暢銷書中的一些內(nèi)容中了解到進而查找這本書的�？戳酥螅倚睦镉蟹N不太愿意承認的感覺，前面蘇力的兩本書似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學博士們，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無創(chuàng)新、突破。
費老的《鄉(xiāng)村中國》實際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎，并結(jié)合在西南聯(lián)大任教時編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬多字的薄皮書，用樸實無華的文字把中國三十年代封建農(nóng)村社會活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書多次再版，其內(nèi)容過去60余載，依舊沒有過時，堪稱經(jīng)世大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉(xiāng)土社會的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對于鄉(xiāng)土社會意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。
與西方社會的團體社會不同，中國社會結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土中國全書的核心概念。鄉(xiāng)土中國中人與人的關系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：
�。�1）以自己為中心，根據(jù)親疏關系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心朋友要“忠”“信”。
（2）存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。
兩者無清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己，兩者無清楚的界限。緊接著《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農(nóng)村特有的人際關系�！抖Y治秩序》�！稛o訟》、《長老統(tǒng)治》各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習慣進行了描述。而《無訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實。中國社會群體都有厭訟心態(tài)，無論從面子問題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實的分離》是對時勢造英雄背景下的`個人功名探討�！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會成長的遠景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會的變遷，從動態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
費老已經(jīng)離開我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土中國》寫就也有60余年光景。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會的整個面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的中國農(nóng)村社會生活和生產(chǎn)秩序帶來了巨大沖擊，包括我們沒有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門；盡管我們不像父輩那樣會親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應酬；盡管我們的交際圈子越來越朝著價值利用的功力角度，人是認識的越來越多，吃過飯、遞過名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無用的奧數(shù)班消磨時間，而不愿或不敢讓孩子去社會實踐…這些沖擊仍然無法改變中國社會的傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。
同樣，如果借用這本書來描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實問題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當事人提供法律服務，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著非常不同的文化：西方律師的按照小時收費的方式，和我們按照包干收費的方式，也直接映射了不同社會文化早就的結(jié)算方式；西方社會的以牙還牙的法治強力維權，和我國的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會治理理念；西方社會的懲罰性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區(qū)別，就好似中國的中醫(yī)，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標的效果。與其激烈、快速的干預社會生活不同，我們強調(diào)溫和、根本的尋求解決問題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會的人際關系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說這是從《鄉(xiāng)土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯的。
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