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當(dāng)看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《唐宋傳奇集》讀后感高中生，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
(一)唐傳奇發(fā)展初期。唐傳奇的發(fā)展與唐詩不同步，詩歌方面所說的初、盛時(shí)期，在傳奇方面都屬于初期，也就是從志怪體向傳奇體轉(zhuǎn)變而尚未充分成熟的時(shí)期。
在初唐，有些小說還完全停留在志怪的范圍，如高宗朝唐臨的《冥報(bào)記》和郎馀令的《冥報(bào)拾遺》就是;也有些雖仍屬志怪，但已稍有些新的跡象，如《梁四公記》(作者題燕國公張說，一作梁載言)，述四個(gè)奇人在梁武帝面前占卜射覆，談殊方異物及與僧人論難等活動，文中用類似漢賦的問答輔陳的結(jié)構(gòu)把許多瑣碎材料串綴起來，構(gòu)成較大的篇制。
作于高宗調(diào)露初年的《游仙窟》，是一篇頗為特殊的初唐小說。作者張鷟，字文成，調(diào)露初進(jìn)士，武則天時(shí)任御史，卒于開元中，當(dāng)時(shí)有為人“儻蕩無檢”和為文“浮艷少理致”(《新唐書》本傳)的名聲。此文以第一人稱自述于奉使河源途中，投宿“仙窟”，與神女十娘邂逅交結(jié)的故事。全文以駢文寫成，又穿插了大量主客對答的五言詩，表現(xiàn)男女間的調(diào)笑戲謔，頗有色情傾向。對這一作品，現(xiàn)在有主張是傳奇的，有認(rèn)為是變文的，但實(shí)際上它的樣式與兩者都有相當(dāng)大的差別。應(yīng)該注意到，類似《游仙窟》的內(nèi)容，在雜賦里早就出現(xiàn)過，如蔡邕《青衣賦》就曾描寫作者與一“青衣”邂逅相遇并歡會一宵的故事，及次晨別后作者對她的思念。六朝時(shí)又有《龐郎賦》那樣的俗賦，既有故事情節(jié)，又是駢文和五言詩雜糅的。而后，又演變?yōu)榕c《游仙窟》極其相似的敦煌《下女夫詞》那樣的故事賦�！队蜗煽摺匪鑼懙膬�(nèi)容和駢麗浮艷的文字及其雜用五言詩的結(jié)構(gòu)，都顯示了它與雜賦、俗賦的承接關(guān)系，可以說是繼《梁四公記》以后(或大致同時(shí))小說領(lǐng)域內(nèi)又一次新的嘗試。這篇小說在當(dāng)時(shí)很流行，并傳至日本，它對唐代傳奇的孕育形成應(yīng)是起到推波助瀾的作用的。
如今所見最早可歸之于“傳奇”的唐人小說，是《古鏡記》和《補(bǔ)江總白猿傳》。
《古鏡記》舊題王度(文中子王通之弟)撰，文字亦以王度自述的口吻寫成，然《崇文總目》卻著錄為王通之孫王勔所撰，今人多信從前一說。其實(shí)，假托人物以虛構(gòu)故事的寫作方法盛行于辭賦，這種情況常易引起后人對作者的誤會。如傅毅《舞賦》假托宋玉與楚襄王的問答，《古文苑》因而誤題為宋玉的作品。從唐人傳奇每不題撰者名的情況看，此作假托王度而遂誤為王度撰的可能性是很大的。
此文記一古鏡制服妖精等靈異事跡，它以許多小故事串聯(lián)而成的特點(diǎn)與《梁四公記》相似。但它始終以古鏡為中心，故事性較強(qiáng)，不像《梁四公記》那么瑣雜;結(jié)構(gòu)上，以王度的敘述為主線，又穿插其家奴的敘述，其弟王績的敘述，也遠(yuǎn)比《梁四公記》復(fù)雜而完整;它的描寫也較具體生動，文辭華美，這些都顯示出明顯的進(jìn)步。汪辟疆稱之為“上承六朝志怪之余風(fēng)，下開有唐藻麗之新體”(《唐人小說》)，洵為確論。
《補(bǔ)江總白猿傳》的作者已不可考。此文寫梁將歐陽紇攜妻南征，途中妻為猿精所盜。歐陽紇經(jīng)一番歷險(xiǎn)，才終于在其他被竊去的婦女幫助下殺死猿精，救出妻子。而后其妻生一子(指歐陽詢)，貌似猿猴而聰敏絕倫。后歐陽紇被殺，江總收養(yǎng)此子，“及長，果文學(xué)善書，知名于時(shí)”。文中猿精預(yù)言其子“將逢圣帝，必大其宗”，故其寫作年代當(dāng)在歐陽氏尚貴盛時(shí)，即詢子通于武后天授初被誅之前。又這篇小說向來被認(rèn)為是“唐人以謗歐陽詢者”(胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》)，其實(shí)也很可能是俳諧之作而并非有意誹謗。
從藝術(shù)技巧上看，此文較《古鏡記》更加成熟。作者先以部人告誡“地有神，善竊少女”來渲染氣氛，而后以紇妻于戒備森嚴(yán)的密室中突然失蹤而“關(guān)扃如故”來制造懸念。歐陽紇初探巢穴時(shí)，仍不知盜其妻者是何“神物”，直到他二度入山，白猿中計(jì)被綁后才說明是頭“大白猿”，而后又通過諸被盜婦女的敘述進(jìn)一步描繪他的形象。全文描寫生動，曲折有致，布局嚴(yán)謹(jǐn)。尤其重要的是，這篇小說是以史家人物傳記的格式來撰寫志怪類故事，這對唐傳奇基本體制的形成具有開創(chuàng)性意義。
大歷末年陳玄佑所作《離魂記》也值得注意。小說寫倩娘與表兄王宙相愛，父親卻將她許配他人，倩娘的生魂于是隨王宙逃遁，身體則臥病閨中，后倩娘回家探親時(shí)，二者重合為一。這篇小說脫胎于南朝《幽明錄》中的《石氏女》，篇幅約長出一倍，雖仍屬于短小之作，但突出了對愛情主題的渲染描繪，文辭也很優(yōu)美，作為過渡性的作品，它預(yù)示著以后大量優(yōu)秀愛情小說的興起。
另外，在這一時(shí)期產(chǎn)生的小說集，如牛肅《紀(jì)聞》、張薦《靈怪集》、戴孚《廣異記》，都帶有過渡的色彩。這些書多記神鬼怪異之事，但其中有些作品敘述詳贍、篇幅曼衍、講究文采，已非六朝志怪舊貌。而且在《紀(jì)聞》中，如《裴伷先》、《吳保安》、《蘇無名》等篇，以史傳筆法詳盡曲折地描寫了當(dāng)時(shí)一些行事卓絕特出的人物，無詭異之事而敘述濃至，開辟了以傳奇樣式撰寫人世故事的新境界。
(二)唐傳奇發(fā)展盛期。自德宗建中年始，隨著傳奇樣式的成熟，傳奇創(chuàng)作進(jìn)入了它的興盛時(shí)期。在這一時(shí)期，許多著名的文人投入了小說創(chuàng)作，因而顯著地提高了它的藝術(shù)性;
元稹、白居易、白行簡、陳鴻、李紳等人以歌行與傳奇相互配合(如白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》，白行簡《李娃傳》和元稹的《李娃行》)，也刺激了傳奇的興旺;還出現(xiàn)了像李公佐、沈亞之那樣堅(jiān)持長期寫作傳奇、在文學(xué)史上專以小說著名的文人。以題材而言，這一時(shí)期的作品中，諷世小說和愛情小說(包括神異性和人世性的)取得了最大的成功;尤其后者，可以說代表了唐傳奇的最高成就。
唐傳奇盛期首先崛起的作家是沈既濟(jì)(約750—797)，德清(今屬浙江)人，曾任左拾遺、史館修撰，官至禮部員外郎，史稱其“經(jīng)學(xué)該明”(《新唐書》本傳)、“史筆尤工”(《舊唐書》本傳)。史書撰有《建中實(shí)錄》，傳奇撰有《枕中記》和《任氏傳》。《枕中記》是一篇諷世小說，所寫即著名的“黃粱美夢”故事：熱衷功名的盧生，在邯鄲旅舍借道士呂翁的青瓷枕入睡，在夢中實(shí)現(xiàn)了他娶高門女、登進(jìn)士第、出將入相、子孫滿堂等等一切理想。一旦夢中驚醒，身旁的黃粱飯猶未蒸熟。于是他頓時(shí)大徹大悟，稽首再拜呂翁而去。
以諷世小說著稱的作家又有李公佐，字顓蒙，隴西(今屬甘肅)人，元和中曾任江西從事。他撰有傳奇四篇：《南柯太守傳》、《廬江馮媼傳》、《謝小娥傳》、《古岳瀆經(jīng)》。其中《南柯太守傳》命意與《枕中記》略同，述游俠之士淳于棼醉后被邀入“槐安國”，招為駙馬，出任南柯郡太守，守郡二十年，境內(nèi)大治。孰料禍福相倚，先是與鄰國交戰(zhàn)失利，繼而公主又罹疾而終，遂遭國王疑憚，被遣返故鄉(xiāng)。這時(shí)他突從夢中醒來，方知前之榮耀蹉跌悉是醉后一夢，而所謂“槐安國”者，實(shí)乃庭中大槐樹穴中的一個(gè)大蟻巢而已。
上述兩篇小說，雖帶有某種奇異色彩，但中心完全是現(xiàn)實(shí)的人生思考，而不是為了傳述異聞。它們明顯地反映出由于時(shí)代的變化和佛道的思想影響，中唐文人那種沮喪迷惘的心理和逃離現(xiàn)實(shí)的愿望，因而初盛唐人熱情追求的功名事業(yè)，在這里被描繪成一場大夢�！墩碇杏洝穼懕R生夢醒之后說：
“夫?qū)櫲柚溃F達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。”
《南柯太守傳》也記淳于棼夢醒之后，“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門，絕棄酒色�！边@些與中唐詩歌有一致之處。由于作者對功名事業(yè)取否定的態(tài)度，因而也寫出了士人沉迷于利祿、官場中勾心斗角以及世態(tài)炎涼的情形，具有較強(qiáng)的諷刺意義。
在藝術(shù)上，兩篇小說均有結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、描摹生動之長。不過《枕中記》偏向于史家的簡潔文筆，《南柯太守傳》則更為小說化了，其情節(jié)之豐富、細(xì)節(jié)之詳贍，都勝于前者。作者把夢中的一切情景盡可能寫得真切別致、饒有趣味，有力地反襯出現(xiàn)實(shí)人生與夢幻無異的主題;小說中安排淳于棼之友周弁、田子華于夢中出現(xiàn)，又寫淳于棼醒后掘開蟻穴，所見泥士推積的形狀與前夢所歷城廓山川一一相符，更進(jìn)一步渲染了幻中有實(shí)、似夢非夢的氛圍，其手段是很高明的。
在愛情題材方面，沈既濟(jì)的《任氏傳》也標(biāo)志了唐傳奇進(jìn)入盛期的顯著特點(diǎn)。文中寫貧窮落拓、托身于妻族韋崟的鄭六，邂逅自稱“伶?zhèn)悺倍鴮?shí)為狐精的任氏，娶為外室。韋崟聞知任氏絕色，依仗富貴去調(diào)戲她，甚至施以暴力，而任氏終不屈服。韋崟為之感動，從此二人結(jié)為不拘形跡的朋友。
后鄭六攜任氏往外縣就一武官之職，途中任氏被獵犬咬死。鄭六涕泣葬之，“追思前事，唯衣不自制，與人頗異焉�！比膶哟尉�，敘事精工，對任氏的形象刻畫尤其出色。
《任氏傳》不同于初期傳奇特征有三：
其一，小說更充分地使用人物傳記的形式，使主要人物任氏始終處于中心地位;
其二，以往小說中的神怪形象，作者所強(qiáng)調(diào)的是其詭異的一面，而在本篇中，任氏的形象更偏重于人性的一面;
其三，以往的小說中，妖精作為仙佛的反面，大多以殘害人類的面目出現(xiàn)，任氏卻一反往常，率先以一個(gè)堅(jiān)貞剛強(qiáng)、聰明可愛的狐精形象出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。總之，神怪題材在這篇小說中進(jìn)一步向富有人情味、更接近現(xiàn)實(shí)生活的方向發(fā)展了。此后，李景亮所作的《李章武傳》也有類似特點(diǎn)。作品寫士人李章武與倡女王氏相愛，別后八、九年，李章武再度來尋訪，王氏已因思念過度而亡，臨終托人轉(zhuǎn)告章武留宿一夜，是夜人鬼歡會，至晨戀戀不舍地吟詩酬唱而別，情景很感人。
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