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獨(dú)善其身感悟（一）：
魯迅先生說：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”所以，我無法獨(dú)善其身。也許就像“蝴蝶效應(yīng)”揮一揮翅膀，就可能帶來一場大風(fēng)暴。或者，我能做到的，便是擔(dān)起職責(zé)。
花開花落，云卷云舒，歷史的車輪滾滾向前，只留下幾顆閃爍的星辰印在記憶的扉頁。彩舟云淡，星河鷺起，多少紅蓮于此綻放，于此凋零。我站在記憶的扉頁，感受星辰。
因?yàn)樘^年輕，所以我們?nèi)涡缘卣J(rèn)為我們能夠獲得所有;因?yàn)樘^年輕，所以我們盲目的相信我們還有重新洗牌的機(jī)會(huì);因?yàn)樘^年輕，所以我們懵懂的追求放縱，以為那是真正的自由�？墒俏覀兺俗晕沂欠耖L出扎手的胡渣兒，我們的肩膀是否足夠?qū)拸V年輕的心不應(yīng)當(dāng)受到羈絆，不是嗎所以，我們甩掉書包，丟掉課堂，在自我所構(gòu)造的感情里游蕩，在虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)世界無限擴(kuò)大欲望，追求所謂的自由，又或者是所謂的叛逆，與父母爭鋒相對(duì)。于是，我們一次次在噩夢(mèng)中驚醒，徒留臉上兩行空空的迷茫，這就是我們的“獨(dú)善其身”
也許，我們無法做到胡忠.謝曉君夫婦那樣在高原上綻放并蒂雪蓮的美;也許我們無法做到張平宜那樣在麻風(fēng)病村子里獻(xiàn)出志愿者明媚的溫暖;也許，我們也無法做到阿里木那樣用羊肉串支起遮風(fēng)擋雨的教室。我們做不到的事有很多，做得到的事也有很多，是冷眼旁觀，還是傾力奉獻(xiàn)，取決于自我。
仁者見仁，智者見智。是先天下之憂而憂，，后天下之樂而樂，還是雪夜清甘漲井泉，自攜茶灶就烹煎。選擇應(yīng)是自我的。
丹心何懼塞外寒，威武不教胡馬鳴。這便是蘇武的“牧羊曲”，在記憶的扉頁里道出忠誠的赤膽忠心。
不求聞達(dá)身后事，一生多難為國生。這便是聞一多文字中的“槍”，在記憶的扉頁里道出愛國的熱情。
夜入荷塘霧朦朧，月伴芙蓉獨(dú)自清。這便是朱自清的傲骨，在記憶的扉頁里道出文人的堅(jiān)貞。
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。
而今聽雨僧廬下，暝已星星矣。
我在記憶的扉頁里留下心憂天下，敢為人先的足跡。
獨(dú)善其身感悟（二）：
人遇到各種不好的事情時(shí)，往往會(huì)想：與我無關(guān)。想著逃避，記掛著“獨(dú)善其身”。
先賢曾說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。一些人卻曲解其意，不愿多管閑事，且美其名曰要“獨(dú)善其身”。于是乎，這樣一句簡簡單單的話不知抹殺了多少人的溫情與熱切。
透過其現(xiàn)象，本質(zhì)卻是利在作祟。總覺得管好自我的事就好，自我多得了些好處或是少受了些損失便是聰明，便是賺到了，所以此刻不少人都持“多一事不如少一事”的態(tài)度，但凡能夠幫一把的，都以與我無關(guān)搪塞過去。
于是，我們看到一個(gè)一個(gè)跌倒后孤立無援的老人，看到一次又一次權(quán)益侵犯卻投訴無門的無奈，人與人之間的冷漠正成為傳播道德火種最大的難關(guān)。人與人猶相欺相防，筑起堅(jiān)固的堡壘，自然都是“與我無關(guān)”了。
然而事實(shí)上，真的與我無關(guān)嗎？愚以為，非也。六國破亡的故事婦孺皆知，唇亡齒寒的道理老少皆懂，然而六國之君只研究眼前一時(shí)的利益，只研究自我一國的安危，其結(jié)果身死人手，為天下笑。
詩人約翰·唐恩說：“誰都不是一座孤島，每個(gè)人都是廣袤大陸的一部分。”由是觀之，我們都是息息相關(guān)的，何來的與我無關(guān)呢？
生命之間之所以聯(lián)系緊密，源于彼此皆有共同的存在方式和生命軌跡，在此之下，你我之間的交集成為一種必然。
曼德拉一生為種族斗爭奮斗不息，給無數(shù)生靈帶來福祉，點(diǎn)亮精神的明燈。他是將自身與他人緊緊相連，擔(dān)負(fù)起沉重而光輝的社會(huì)職責(zé)和歷史使命，成為精神意義上的巨人，受萬人敬仰。
人到達(dá)與萬物相連的狀態(tài)時(shí)，生命就不再是單薄無依的個(gè)體，而成了茫茫廣宇間和諧的整體，奏出世間最美的和弦。
所以在遇到老人跌倒時(shí)，我要去攙扶，用自我之所能解他人之困境。用處理己事之心去處理他人之事，社會(huì)上的堅(jiān)冰方能溶釋，唯有我為人人，方有人人為我。
所以期望我們能同魯迅先生那樣，大聲道：無數(shù)的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。
獨(dú)善其身感悟（三）：
《孟子·盡心上》：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。一個(gè)人做到獨(dú)善其身有多難？
我是個(gè)俗人，做到獨(dú)善其身太難了！亞圣孟子想跟大家溝通的是：作為一個(gè)讀書人應(yīng)當(dāng)明白的是，當(dāng)你不得志的時(shí)候，就要管好自我的修養(yǎng)和道德；而當(dāng)你得志的時(shí)候，就要努力讓全天下所有人都能從你的通途暢達(dá)中得到好處。
“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”這一儒家思想對(duì)中國社會(huì)和文化的影響十分深遠(yuǎn)。
作為人生哲學(xué)的一種，它從處世態(tài)度和行事方法上，持續(xù)不斷影響著中國社會(huì)，讓人們不僅僅從團(tuán)體處世中獲得外在的順暢，也調(diào)節(jié)內(nèi)里，使之收獲內(nèi)在平衡與潤澤。
中庸之道是中國儒家的方法論。獨(dú)善其身是指，如果做不上官，那么就好好修養(yǎng)自身，同時(shí)堅(jiān)持住個(gè)人的節(jié)操。
這個(gè)成語的寓意在于：哪怕處在污濁的環(huán)境中，也能不被干擾，并始終堅(jiān)持自身的完美品德。同時(shí)還比喻只顧自身而不管他人的私人主義處世哲學(xué)。
獨(dú)善其身，從本質(zhì)上說，是一種道德上的自我修為。正如孟子所說的“人人皆可堯舜”一樣，人人都可能具備圣人的境界。但不一樣的就是，獨(dú)，強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)個(gè)性化的存在，同時(shí)也是一種內(nèi)在性的人格成就過程。如果不放棄儒家兼濟(jì)天下的志向，那么吸收了佛教心性覺悟、道家無為無我的人生態(tài)度之后，這份“獨(dú)”，就變得有了故事性。
如果兼濟(jì)天下始終是一個(gè)人的目標(biāo)和終極追求，那么獨(dú)善則是兼濟(jì)天下的志向受挫之后的一種自我修煉，以求得道德上的自我完善。能夠說，獨(dú)善其身這種處世哲學(xué)和人生智慧，多半都是建立在外向受挫、功名未達(dá)之后的一種自我調(diào)整和完善，且更多的是追求個(gè)人道德上的完善。它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種妥協(xié)，又是基于對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的冷靜思考后，理智上的暫時(shí)退讓。
我努力讓自我去做獨(dú)善其身，但環(huán)境不允許。每一天我都會(huì)去陽臺(tái)觀察植物生長，它們是否做到獨(dú)善其身的？得出結(jié)論，植物的生長需要陽光、水分、土壤、養(yǎng)分，植物尚且不能，我們?nèi)擞秩绾文茏龅侥�？所以，順其自然吧！正所謂“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為盛世開太平。”
獨(dú)善其身感悟（四）：
有人說演藝圈是個(gè)大染缸，掉進(jìn)去，就是掉了本色，而社會(huì)更是如此。大千世界，魚龍混雜。有坦蕩蕩的君子，有長戚戚的小人，有人單純無邪，有人心思縝密。如若有人能如蓮花般活著，出淤泥而不染，擁有一份寧靜，做到獨(dú)善其身，恐怕這就是人生的最高境界了吧!孟子說：“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”人生前一段路程，不得志剩余得志，這半程正是要我們獨(dú)善其身，充實(shí)自我。僅有這樣，終有一天如魚得水，就可羽化登仙。
可是，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。應(yīng)對(duì)物欲橫流的社會(huì)，今日的我們才能靜下心來，獨(dú)善其身呢
獨(dú)善其身，需要像蓮一樣，出淤泥而不染。蓮之高潔，因?yàn)樗型ㄍ庵�，不蔓不枝，亭亭玉立，時(shí)刻守護(hù)者自我的心，不被世間污泥而染。它知不能改變一切，便傾盡所有只守候自我的清白，皭然泥而不滓。瞧那清新秀麗的模樣，就像一塊無瑕的玉，再加上那一圈純正的墨綠陪襯著真如剛出浴的美人，碧空里的星辰，直讓人心生歡喜。蓮在自我的世界里把獨(dú)善其身演繹得轟轟烈烈!
獨(dú)善其身，需要淡泊寧靜的心，方能致遠(yuǎn)。黃昏后，燈盞下，捧一簡書，品一杯茶，守著那份淡定，品讀屬于自我的寂寞。那時(shí)的孔明躬耕于南陽，不被世人所知。他想：這是上天賜予他輝煌前的寧靜，用這份寧靜磨礪他的心高氣傲。于是，他便在清風(fēng)中讀史，在竹林泉邊對(duì)弈。日觀風(fēng)云變幻，夜察星斗轉(zhuǎn)移。不問名利，不求聞達(dá)。與山間明月為伴，修身養(yǎng)性，冶煉心智。充實(shí)的日子隨著日升日落溜走，韶華在溪水長流中沉淀。淡泊的生活，寧靜的心緒，是孔明獨(dú)善其身，上知天文，下知地理，也成就了一代智慧之神。
獨(dú)善其身，需要不畏浮云遮望眼。俗世之所以謂俗，就是因?yàn)橛啵也坏搅诵牡奈恢�。其�?shí)只要靜下心來，撥開眼前層層霧霾，傾聽心靈的召喚，即使不被世人理解，何況也無需理會(huì)他人是否理解，只要能留一片凈土，獨(dú)善其身，壯大自我的心靈，何必管世間浮云飄飄。那時(shí)的陶潛已幡然醒悟，覺今是而昨非。于是策扶老以流憩，時(shí)矯首而暇觀。遠(yuǎn)離塵世喧囂，只留一雙不畏浮云遮住的眼，在靜謐的夜里思索。欣賞“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”的美景，品味“菜菊東籬下，悠然見南山”的恬淡。汲取自然賦予他傲視山外的力量，在自我的桃花源中獨(dú)善其身，在后世青史中熠熠生輝!
獨(dú)善其身，便是選擇了遠(yuǎn)方只顧風(fēng)雨兼程。人生要“獨(dú)”，“獨(dú)”青蓮;人生需“獨(dú)”，“獨(dú)”寧靜淡泊，不畏浮云。剩下的就是“澤加于民，達(dá)則兼濟(jì)天下”之事了。
獨(dú)善其身感悟（五）：
屈原曾在《漁夫》中寫道：“滄浪之水清兮，能夠濯我纓;滄浪之水濁兮，能夠濯我足。”這與中國儒家思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”乃是大同小異。這點(diǎn)被許多學(xué)者奉為為人處世的法則，然而這真的是對(duì)的么
達(dá)則兼濟(jì)天下，一展心中凌云壯志固然無錯(cuò)，然而窮時(shí)又怎能偏安一隅，獨(dú)善其身如改朝換代之時(shí)無數(shù)平日里微言大義的官員不見了蹤影，反而是那些草莽建不世之奇功。雖只是為了一己之私，但客觀上也使得百姓擺脫戰(zhàn)亂，得以安身立命。而無數(shù)所謂仁人志士信奉獨(dú)善其身，置國家危亡與萬民困苦于不顧，茍全性命于亂世。而到了天下太平之時(shí)，則又重歸朝堂，再言忠義。如錢謙益，明末烽火四起，清軍兵臨城下之際暫不談上陣殺敵，其妻柳如是勸其一同投河殉國，他卻以一句“水太冷”為由獨(dú)善其身。明亡后又任清朝高官，好不自在。而中華幾千年歷史上又有多少像他這樣于危亡之際獨(dú)善其身的人，使無數(shù)忠義之士與無辜民眾白白死于戰(zhàn)火之中。
所幸的是，泱泱中華民族也有著許多受任于敗軍之際，奉命于危難之間的義士放棄了所謂獨(dú)善其身，以堂堂七尺血肉之軀捍衛(wèi)著國家與民族的尊嚴(yán)。如于詮，在晉軍大軍壓境之際只憑百騎縱馬揚(yáng)鞭而出，并大呼：“人生在世，得死于戰(zhàn)場，幸耳!”如夏完淳，未及弱冠便組織兵馬抗擊清軍，被俘之后痛罵降將洪承疇，在刑場留下一首流傳千古的《別云間》后英勇就義。如譚嗣同，甘愿作為變法流血的第一人，只為能復(fù)興我中華民族。如顧炎武，心系天下，發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼聲。如林則徐，在個(gè)人安危與國家興衰之間選擇了“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之。”更有千千萬萬的無名英雄，縱然身處困境，也毅然以保家衛(wèi)國為己任!他們這種精神又豈是獨(dú)善其身可與之比量于是這種精神得以在五千年的歷史中不斷沉淀，最終成了中華民族的脊梁。
興衰隨云去，聚散又匆匆。當(dāng)我們煮一壺濁酒，笑談多少古今事時(shí)，也許只會(huì)記得那些名留青史的忠肝義膽之士，至于那些選擇獨(dú)善其身的人，恐怕早已隨時(shí)光的流逝，散落在塵埃之中了吧。
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