- 相關(guān)推薦
文明，是人類歷史積累下來的有利于認(rèn)識(shí)和適應(yīng)客觀世界、符合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造的總和。下面是小編收集整理的什么是文明，歡迎的大家閱讀！
什么是文明
漢語“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔铩⑻煜挛拿��！保ā兑住での难浴罚Ｔ诂F(xiàn)代漢語中，文明指一種社會(huì)提高狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對(duì)立。文明與文化這兩個(gè)詞匯有含義相近的地方，也有不一樣。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，可是沒有文化并不意味“野蠻”。漢語的文明對(duì)行為和舉止的要求更高，對(duì)知識(shí)與技術(shù)次之。
文明，是歷史沉淀下來的，有益增強(qiáng)人類對(duì)客觀世界的適應(yīng)和認(rèn)知、貼合人類精神追求、能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和理解的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國(guó)家等等。由于各種文明要素在時(shí)間和地域上的分布并不均勻，產(chǎn)生了具有明顯區(qū)別的各種文明，具體到現(xiàn)代，就是西方文明，阿拉伯文明，中華文明，古印度文明四大文明，以及由多個(gè)文明交匯融合構(gòu)成的俄羅斯文明，土耳其文明，大洋文明和東南亞文明等在某個(gè)文明要素上體現(xiàn)出獨(dú)特性質(zhì)的亞文明。
哲學(xué)、宗教、藝術(shù)萌芽之前，是沒有文明史的，僅有莽荒史、原始部落史。
英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的本事。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。19世紀(jì)之前西方對(duì)文明的定義比較狹隘，認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識(shí)豐富就代表文明，而生產(chǎn)本事低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當(dāng)對(duì)非洲和美洲進(jìn)行侵略的時(shí)候總是定義為文明戰(zhàn)勝了野蠻，可是卻沒有意識(shí)到他們的行為其實(shí)是真正的野蠻。到了現(xiàn)代西方才逐漸認(rèn)識(shí)到這種對(duì)文明的定義是錯(cuò)誤的。
文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國(guó)家等等。
由于各種文明要素在時(shí)間和地域上的分布并不均勻，產(chǎn)生了具有顯而易見區(qū)別的各種文明，具體到現(xiàn)代，就是西方文明，阿拉伯文明，東方文明，印度文明四大文明，以及由多個(gè)文明交匯融合構(gòu)成的俄羅斯文明，土耳其文明，大洋文明和東南亞文明等在某個(gè)文明要素上體現(xiàn)出獨(dú)特性質(zhì)的亞文明。
一種文明的產(chǎn)生，必然是一個(gè)族群團(tuán)體，經(jīng)過不斷的發(fā)展，找到最適合這個(gè)族群發(fā)展的價(jià)值取向，然后在這種價(jià)值取向指導(dǎo)之下，使得族群的不斷發(fā)展、壯大，直到遇到另外的一種文明。
當(dāng)兩種文明產(chǎn)生碰撞的時(shí)候，發(fā)生的必然結(jié)果是融合，或者消滅。
地球世界上總共誕生出成熟的文明大約有五種，標(biāo)志是四種哲學(xué)的產(chǎn)生，這是文明發(fā)展到必須階段的總結(jié)。
而其他的文明還在探尋之中，還沒有找到固定的文明狀態(tài)。
這四種文明是以希臘為代表的希臘哲學(xué)文明，以猶太為代表的基督哲學(xué)文明，以印度為代表的佛教哲學(xué)文明，以中國(guó)為代表的中國(guó)哲學(xué)文明，以及以伊斯蘭為代表的伊斯蘭文明。
當(dāng)希臘文明和基督文明產(chǎn)生碰撞的時(shí)候，融合產(chǎn)生了西方中世紀(jì)文明，當(dāng)印度佛學(xué)文明和中國(guó)哲學(xué)文明產(chǎn)生碰撞的時(shí)候，融合產(chǎn)生了中國(guó)古代文明。
伊斯蘭文明具有排他性，在中國(guó)和中國(guó)文明產(chǎn)生過必須的融合，可是還沒有完全融合，不足以構(gòu)成新的、具有強(qiáng)有力的文明，代表是中國(guó)的回族和維吾爾族，兩個(gè)民族的文明因?yàn)槿诤系那榫安灰唬舱Q生了不一樣的文明。
而伊斯蘭在某些地方的文明具有很強(qiáng)的排他性，還基本堅(jiān)持文明的獨(dú)一性。
文明僅有優(yōu)劣，沒有對(duì)錯(cuò)。
最優(yōu)的文明是生活在這種文明之下，社會(huì)人擁有極大的幸福感，即宗教家說的天人境界。
最劣的文明是生活在這種文明之下，社會(huì)人沒有幸福感，即宗教家說的地獄境界。
印度拋棄了佛教哲學(xué)文明，依舊使用印度原始文明（姑且稱之為不成熟的文明），社會(huì)人的幸福度并不高，所以，印度的文明并不高明，從歷史長(zhǎng)河來看，印度的文明在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)停滯不前。
文明融合的過程極為漫長(zhǎng)，在這一段時(shí)期之內(nèi)，兩種文明會(huì)比對(duì)社會(huì)人生活的幸福感，來不斷的向著幸福感指數(shù)高的文明過度，反應(yīng)柔和的是兩種文明的融合，反應(yīng)剛烈的是兩種文明之中的一種文明消亡。
比對(duì)希臘和羅馬，希臘有更優(yōu)質(zhì)的文明，羅馬還沒有誕生成熟的文明，希臘輸給了羅馬，但希臘文明戰(zhàn)勝了羅馬文明，這兩種文明之中，羅馬文明消失，剩下希臘文明。
比對(duì)南北朝時(shí)期，諸多少數(shù)民族進(jìn)入中國(guó)，在武力上戰(zhàn)勝了中國(guó)，可是文明上少數(shù)民族都沒有誕生文明，被中國(guó)文明融合，除此之外，中國(guó)文明消滅了日本、越南、朝鮮等中國(guó)周邊國(guó)家還未成熟的文明。
社會(huì)人幸福感的最基礎(chǔ)條件是溫飽，也是最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。
當(dāng)人們保證了基礎(chǔ)條件之后，人們的幸福感取決于精神滿足，而精神滿足的方式，取決于這個(gè)文明的價(jià)值觀取向。
當(dāng)一個(gè)社會(huì)族群免除生命威脅的時(shí)候，即不會(huì)被自然界淘汰的時(shí)候，這個(gè)族群才會(huì)產(chǎn)生文明，而這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)就是溫飽，在剛剛產(chǎn)生文明的時(shí)候，必然有種種的社會(huì)矛盾問題，這是探索過程。
在這個(gè)過程之中，人們?cè)诒ＷC了物質(zhì)基礎(chǔ)條件之后，開始有思維活動(dòng)，怎樣滿足個(gè)人的精神需求，這是文明誕生的第一步。
當(dāng)有個(gè)人滿足自我精神需求的同時(shí)，妨害了他人的物質(zhì)或精神需求，開始產(chǎn)生社會(huì)矛盾，而在解決這種社會(huì)矛盾的過程之中，漸漸誕生的就是成熟的文明體系，也就是價(jià)值觀的誕生。
如：我殺人，能夠滿足我的精神需求，可是我殺人，妨害了他人的生命，這就產(chǎn)生了社會(huì)矛盾，要解決這種社會(huì)矛盾，就是抑制我的殺人需求，繼而構(gòu)成文明的價(jià)值觀，即殺人是不對(duì)的，所有的價(jià)值觀開始趨向成熟，開始顯露文明的特質(zhì)，保證所有社會(huì)人的需求，使人到達(dá)最高的幸福感。
文明以不妨害他人為最低前提，還沒有誕生這種價(jià)值觀取向的，不能稱之為文明，屬于野蠻時(shí)代，即動(dòng)物性時(shí)代。
文化與文明的關(guān)系
文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，有時(shí)也特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它以物質(zhì)為基礎(chǔ)。每一社會(huì)都有與它相適應(yīng)的文化，并隨社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，隨著新社會(huì)制度的改變而改變，有它自身的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。文化發(fā)展具有歷史的延續(xù)性，并以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)。新文化不可能脫離舊文化而產(chǎn)生，作為意識(shí)形態(tài)的文化，是必須社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，它反過來又給予必須社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)以巨大的作用和影響。在階級(jí)社會(huì)中，文化具有階級(jí)性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有的民族特征、民族語言。民族性格、民族傳統(tǒng)以及生活方式等，都是民族文化的構(gòu)成，各民族都有其獨(dú)特性�！拔幕焙汀拔拿鳌眱稍~，有時(shí)也能夠通用，如物質(zhì)文化、精神文化亦可稱物質(zhì)文明、精神文明。
文明，一是指人類社會(huì)的提高狀態(tài)，包括物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面，它是在必須社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著社會(huì)的提高不斷發(fā)展的。在人類文明史上，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都曾產(chǎn)生過與之相適應(yīng)的文明。在社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，人民群眾為國(guó)家主人，因而能夠創(chuàng)造有史以來最高類型的文明。二是專指文明行為，如遵守公共秩序，遵守各種紀(jì)律，講究文明，講究衛(wèi)生等，是精神文明的表現(xiàn)，本書側(cè)重對(duì)文明行為進(jìn)行講述。
概而言之，“文化”與“文明”是兩個(gè)內(nèi)涵不一樣，外延有異的概念。“文明”的含義比“文化”廣泛得多。一方面，“文明”具有與“文化”相同的內(nèi)涵，即指精神或意識(shí)形態(tài)。另一方面，更重要的是，“文明”的外延與“文化”不一樣，比“文化”的外延大。
物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系
物質(zhì)文明是人類改造自然的物質(zhì)成果。表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的提高和物質(zhì)生活的改善，是精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)精神文明是其中文化建設(shè)起決定性作用，物質(zhì)文明的性質(zhì)為生產(chǎn)方式所決定。“社會(huì)主義物質(zhì)文明”這一概念，僅僅是從物質(zhì)文明的成果為在社會(huì)主義制度下的人民所享有、為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)意義上說的，并不是說物質(zhì)文明的資料本身有“資本主義”或“社會(huì)主義”之不一樣。社會(huì)主義的物質(zhì)文明，要在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，繼承和吸取人類文明的全部有價(jià)值的物質(zhì)成果，并加以創(chuàng)造和發(fā)展。
精神文明，是人們主觀世界的改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展的成果，表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和人們思想、政治、道德水平的提高，包括知識(shí)文化和思想道德兩個(gè)大方面，又包括個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)范圍。從個(gè)人的文化修養(yǎng)、科學(xué)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)、精神境界，到社會(huì)的精神生產(chǎn)、精神生活和風(fēng)俗習(xí)慣，都屬于精神文明的領(lǐng)域。
根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義基本原理，物質(zhì)文明是精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文明對(duì)物質(zhì)文明發(fā)展起重大推動(dòng)作用。
在人類歷史上，物質(zhì)文明和精神文明從來都是在交互作用中發(fā)生的。物質(zhì)文明為人們從事精神生產(chǎn)供給物質(zhì)生活條件，為精神文明的發(fā)展供給必要的物質(zhì)手段。物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，逐漸把人們從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，使人們有更多時(shí)間從事精神生產(chǎn)和享受精神文明成果。物質(zhì)文明的發(fā)展也為精神文明的發(fā)展提出了任務(wù)和要求，推動(dòng)精神文明的發(fā)展。精神文明對(duì)物質(zhì)文明有巨大的反作用。精神文明決定物質(zhì)文明建設(shè)的方向，為物質(zhì)文明建設(shè)供給理論指導(dǎo)，是物質(zhì)文明建設(shè)的思想動(dòng)力。精神文明中的科學(xué)文化教育，經(jīng)過必須途徑，能夠直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，精神文明的發(fā)展，能夠認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)和解決社會(huì)生活中的各種矛盾關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。
我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作為一個(gè)社會(huì)過程，不僅僅是物質(zhì)文明的發(fā)展，并且用社會(huì)主義精神文明為這種發(fā)展供給精神動(dòng)力和智力支持，并保證這種發(fā)展的社會(huì)主義方向。社會(huì)主義精神文明為物質(zhì)文明建設(shè)供給精神動(dòng)力，主要表此刻：科學(xué)文化知識(shí)是一種潛在的生產(chǎn)力，它被運(yùn)用于產(chǎn)生過程以后，就能夠經(jīng)過革新生產(chǎn)工具、擴(kuò)大勞動(dòng)對(duì)象、提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)技術(shù)水平等途徑，轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為物質(zhì)文明的組成部分；革命的夢(mèng)想，信念能夠激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情和生產(chǎn)進(jìn)取性，從而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量；社會(huì)主義道德能夠調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，構(gòu)成并鞏固安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展。社會(huì)主義精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)供給智力支持，主要表此刻：教育擔(dān)負(fù)著提高勞動(dòng)者科學(xué)文化知識(shí)水平和勞動(dòng)技能、技巧的任務(wù)。人們提高了這方面的素質(zhì)，作為生產(chǎn)力中最活躍的因素，它就會(huì)直接促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)歷史提高的革命力量，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的革命力量。人們提高了科學(xué)技術(shù)水平，就會(huì)在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。文化素養(yǎng)是勞動(dòng)者的重要本事因素，經(jīng)過加強(qiáng)文化建設(shè)，提高人們的文化素養(yǎng)、藝術(shù)欣賞本事、審美本事，就會(huì)生產(chǎn)出好的精神產(chǎn)品，或者從這些精神
產(chǎn)品中受到教益，從而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
社會(huì)主義精神文明是物質(zhì)文明建設(shè)沿著社會(huì)主義方向發(fā)展的保證，主要體此刻馬克思主義對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的指導(dǎo)上。
馬克思主義作為工人階級(jí)的思想體系，是社會(huì)主義社會(huì)居于統(tǒng)治地位的思想，它必然要求現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持社會(huì)主義道路，以廣大人民群眾的利益向前發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是向著未來的共產(chǎn)主義高級(jí)階段的目標(biāo)不斷前進(jìn)的，這個(gè)過程中不能僅僅依靠物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，還必須依靠人們思想覺悟的不斷提高和革命精神的不斷發(fā)揚(yáng)。如果忽視馬克思主義的指導(dǎo)作用，人們就會(huì)失去革命的夢(mèng)想和目標(biāo)，就會(huì)僅僅限于物質(zhì)利益的追求，喪失革命的意志，那么，現(xiàn)代化就會(huì)偏離社會(huì)主義方向。僅有不斷加強(qiáng)馬克思主義思想教育，幫忙人們自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)思想和其他剝削階級(jí)思想的影響，才能保證我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)沿著社會(huì)主義方向健康地發(fā)展。
總之，我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須遵循這一客觀規(guī)律，一方面大力發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，加快“四化”建設(shè)步伐，為建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面必須重視社會(huì)主義精神文明提議，推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，并保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。在處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系上，既要防止忽視物質(zhì)文明建設(shè)，又要防止忽視精神文明建設(shè)，必須堅(jiān)持兩個(gè)文明一起抓。
思想文明與行為文明的關(guān)系
人的一切行為，都是受其思想支配的。文明思想是文明行為的基礎(chǔ)，文明行為是文明思想的外在表現(xiàn)。要想有文明的行為，必須首先有文明的思想。我們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)中，必須把思想教育放在首位，努力提高人們的思想文明，促進(jìn)行為文明。
文明宣示與文明實(shí)踐的關(guān)系
簡(jiǎn)單地說，就是說和做的關(guān)系。文明宣示是指文件要求、會(huì)議號(hào)召、標(biāo)語懸掛、規(guī)章頒布等。精神文明建設(shè)必須有可供人們遵循的標(biāo)準(zhǔn)，必須制定相應(yīng)的規(guī)范、公約、守則等，把什么是能夠做的，什么是不能夠做的宣示給人們�？墒牵覀兊墓ぷ鞑荒芡Ａ粼跇�(biāo)準(zhǔn)的制定和宣示上，必須讓這些標(biāo)準(zhǔn)付諸實(shí)踐，變成廣大人民群眾的自覺行動(dòng)。那種把標(biāo)準(zhǔn)寫在墻上、登在報(bào)上就萬事大吉的做法，是毫無效果的。
詞語釋義
詞語：文明[1]
解釋：
①社會(huì)發(fā)展水平較高的有文化的狀態(tài)：文明社會(huì)|避草昧而致文明。
�、谂f時(shí)指時(shí)新的、現(xiàn)代的：文明戲。
1、定義：文明是人類文化和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新階段。這一階段的特征是：物質(zhì)資料生產(chǎn)不斷發(fā)展，精神生活不斷豐富，社會(huì)分工和分化加劇，由社會(huì)分工和階層分化發(fā)展成為不同階級(jí)，出現(xiàn)強(qiáng)制性的公共權(quán)力——國(guó)家。文明是在國(guó)家管理下創(chuàng)造出的物質(zhì)的、精神的和制度方面的發(fā)明創(chuàng)造的總和。[2]
2、人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)，文明涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。它的主要作用，一是追求個(gè)人道德完善；二是維護(hù)公眾利益、公共秩序（例：物質(zhì)文明、精神文明）。
3、指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)。
4、舊指具有當(dāng)時(shí)西方色彩的（例：文明戲）。
5、光明，有文采（例：天下文明）。
詳細(xì)解釋
1、文采光明�！兑讉鳌での难浴罚骸耙婟�?jiān)谔�，天下文明�！?孔穎達(dá) 疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也�！� 南朝宋鮑照《河清頌》：“泰階既平，洪水既清，大人在上，區(qū)宇文明。” 唐李白《天長(zhǎng)節(jié)使鄂州刺史韋公德政碑》：“以文明鴻業(yè)，授之元良。” 明宋應(yīng)星《天工開物·陶埏》：“陶成雅器，有素肌玉骨之象焉。掩映幾筵，文明可掬�！� 清鈕琇《觚賸·石言》：“予既喜身親古人未言之見聞，復(fù)重慨夫文明之璞一旦割裂而出，天地真蘊(yùn)，山川元?dú)�，漸至竭耗�！�
2、指文采。與“質(zhì)樸”相對(duì)。唐蘇鶚《蘇氏演義》卷下：“青囊，所以盛印也。奏劾者，則以青布囊盛印於前，示奉王法而行也。非奏劾日，則以青繒為囊，盛印於后也。謂奏劾尚質(zhì)直，故用布，非奏劾日尚文明，故用繒�！�
3、謂文德輝耀�！稌に吹洹罚骸盀F哲文明，溫恭允塞�！� 孔穎達(dá)疏：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明�！薄端螘ぢ蓺v志上》：“是以君子反情以和志，廣樂以成教，故能情深而文明，氣盛而化神�！� 宋文瑩《玉壺清話》卷一：“主上文明，吾輩茍以觀書得罪，不猶愈他咎乎？” 元耶律楚材《繼宋德懋韻》之一：“圣人開運(yùn)億斯年，睿智文明稟自天。”
4、謂文治教化。前蜀杜光庭《賀黃云表》：“柔遠(yuǎn)俗以文明，懾兇奴以武略�！� 宋司馬光《呈范景仁》詩：“朝家文明所及遠(yuǎn)，於今臺(tái)閣尤蟬聯(lián)。” 元?jiǎng)?《隱居通議·詩歌二》：“想見先朝文明之盛，為之慨然�！�
5、文教昌明。漢焦贛《易林·節(jié)之頤》：“文明之世，銷鋒鑄鏑�！� 前蜀貫休 《寄懷楚和尚》詩：“何得文明代，不為王者師�！� 明高明《琵琶記·高堂稱壽》：“抱經(jīng)濟(jì)之奇才，當(dāng)文明之盛世�！� 魯迅 《準(zhǔn)風(fēng)月談·抄靶子》：“ 中國(guó) 究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國(guó)度�！�
6、猶明察。《易·明夷》：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難， 文王以之。”《后漢書·鄧禹傳》：“ 禹內(nèi)文明，篤行淳備，事母至孝。”《新唐書·陸亙傳》：“ 亙 文明嚴(yán)重，所到以善政稱�！�
7、社會(huì)發(fā)展水平較高、有文化的狀態(tài)。清李漁《閑情偶寄·詞曲下·格局》：“若因好句不來，遂以俚詞塞責(zé)，則走入荒蕪一路，求辟草昧而致文明，不可得矣�！� 清秋瑾《憤時(shí)迭前韻》：“文明種子已萌芽，好振精神愛歲華。” 老舍《茶館》第二幕：“這兒現(xiàn)在改了良，文明啦！”
8、新的，現(xiàn)代的�！独蠚堄斡洝返谝换兀骸斑@等人……只是用幾句文明的詞頭騙幾個(gè)錢用用罷了�！�
9、合于人道。郭孝威《福建光復(fù)記》：“所有俘虜，我軍仍以文明對(duì)待，拘留數(shù)時(shí)，即遣歸家。
詞語來源
漢語“文明”一詞，最早出自《易經(jīng)》，曰“見龍?jiān)谔�、天下文明�！保ā兑住での难浴罚�。在現(xiàn)代漢語中，文明指一種社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與“野蠻”一詞相對(duì)立。文明與文化這兩個(gè)詞匯有含義相近的地方，也有不同。文化指一種存在方式，有文化意味著某種文明，但是沒有文化并不意味“野蠻”。漢語的文明對(duì)行為和舉止的要求更高，對(duì)知識(shí)與技術(shù)次之。
哲學(xué)、宗教、藝術(shù)萌芽之前，是沒有文明史的，只有莽荒史、原始部落史。
英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文'Civis'，意思是城市的居民，其本質(zhì)含義為人民生活于城市和社會(huì)集團(tuán)中的能力。引申后意為一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及到達(dá)這一狀態(tài)的過程，其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等等。19世紀(jì)之前西方對(duì)文明的定義比較狹隘，認(rèn)為生產(chǎn)方式先進(jìn)，知識(shí)豐富就代表文明，而生產(chǎn)能力低下，禮儀不合西方的定義就是野蠻，所以當(dāng)對(duì)非洲和美洲進(jìn)行侵略的時(shí)候總是定義為文明戰(zhàn)勝了野蠻，但是卻沒有意識(shí)到他們的行為其實(shí)是真正的野蠻。到了現(xiàn)代西方才逐漸認(rèn)識(shí)到這種對(duì)文明的定義是錯(cuò)誤的。
文明是使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教觀念、法律、城邦和國(guó)家等等。
由于各種文明要素在時(shí)間和地域上的分布并不均勻，產(chǎn)生了具有顯而易見區(qū)別的各種文明，具體到現(xiàn)代，就是西方文明，阿拉伯文明，東方文明，印度文明四大文明，以及由多個(gè)文明交匯融合形成的俄羅斯文明，土耳其文明，大洋文明和東南亞文明等在某個(gè)文明要素上體現(xiàn)出獨(dú)特性質(zhì)的亞文明。
分類
文明是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，一般分為物質(zhì)文明和精神文明，此外還有把文明三分法、四分法、六分法和其它標(biāo)準(zhǔn)的分法。
在分析的同時(shí)還應(yīng)結(jié)合在一起理解，其兩者間是相輔相成的。
相關(guān)理論
存在很多的關(guān)于文明如何誕生的理論。大部分的觀點(diǎn)比較一致的看法是中央集權(quán)的出現(xiàn)是文明存在的起點(diǎn)。因而研究中央集權(quán)的出現(xiàn)成為了一個(gè)焦點(diǎn)。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用于部分的文明。
灌溉系統(tǒng)（或者稱為水利系統(tǒng)）
卡爾·威特福格爾是這一理論的最有力的支持者。
這種理論認(rèn)為新石器時(shí)代的農(nóng)民認(rèn)識(shí)到洪澇災(zāi)害雖然會(huì)毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然后用來灌溉農(nóng)田。隨著規(guī)模的不斷擴(kuò)大，便開始出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)管理灌溉系統(tǒng)的人。
通過這種灌溉系統(tǒng)的集中管理，逐漸發(fā)展出最初的統(tǒng)治階層，文明由此產(chǎn)生。但是反對(duì)意見認(rèn)為，當(dāng)時(shí)一些興盛的城市，其灌溉規(guī)模很小；如果由國(guó)家管理灌溉，考古發(fā)掘的資料應(yīng)該會(huì)更多，而實(shí)際情況相反。而且文獻(xiàn)中記載，當(dāng)時(shí)的灌溉系統(tǒng)是有神廟管理，而不是政府機(jī)構(gòu)。也有觀點(diǎn)說，灌溉工程是文明發(fā)展的結(jié)果，而不是起因。
貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)
有種理論認(rèn)為貿(mào)易在文明的發(fā)展中起著決定作用。在生態(tài)多樣化的地區(qū)，要獲得稀少的資源，就需要貿(mào)易機(jī)構(gòu)來組織貿(mào)易，這樣就需要某種中央集權(quán)的形式。但是這種理論對(duì)于某些文明是正確的，對(duì)于另外一些文明卻不正確。
環(huán)境與社會(huì)的限制
這是羅伯特·卡內(nèi)羅提出的一種理論。認(rèn)為由于地理環(huán)境的影響，例如山脈、海洋對(duì)人類的阻隔，才產(chǎn)生了文明。由于人口增長(zhǎng)而沒有擴(kuò)張的余地，從而開始爭(zhēng)奪稀少的資源。這樣就導(dǎo)致在內(nèi)部出現(xiàn)了階級(jí)，其中由統(tǒng)治者控制稀少的資源。對(duì)于外部就有了擴(kuò)張的需要，這些都需要有一個(gè)中央集權(quán)的政府來嚴(yán)密組織。
宗教信仰
這種理論認(rèn)為宗教信仰對(duì)于文明的形成起著至關(guān)重要的作用。
相關(guān)名言
文明時(shí)代是學(xué)會(huì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期�！鞲袼�
道德是為人類社會(huì)升到更高的水平，為人類社會(huì)擺脫勞動(dòng)剝削制度服務(wù)的。——列 寧
愛護(hù)公有財(cái)產(chǎn)，就是共產(chǎn)主義的特征。——加里寧
真正的文明是所有人種植幸福的結(jié)果�！姨锫栋�
文明的歷史是人類得到緩慢而痛苦的解放的歷史�！⒏袼鳡�
萬物之中，文明是最脆弱的，任何高度的文明都經(jīng)不起它所面臨的多重危險(xiǎn)的威脅�！唷すぐ＠�
明日的文明，始于今日的奉獻(xiàn)。
良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生
不學(xué)禮，無以立�！鬃�
凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》
真、善、美，是文明社會(huì)的三大特點(diǎn)�！芎Ｖ�
總而言之，唐小姐是摩登文明社會(huì)里那樁罕物——一個(gè)真正的女孩子�！X鐘書
在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節(jié)�！勘葋�
無禮是無知的私生子�！吞乩�
人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德�！� 但丁
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人�！�?jiǎng)?/p>
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。——張衡
土扶可城墻，積德為厚地�！� 李白
行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧�！� 神涵光
入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級(jí)糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)�！芏鱽�
一個(gè)人最傷心的事情無過于良心的死滅�！�
應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特
理智要比心靈為高，思想要比感情可靠�！郀柣�
人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的�！踉X夫
良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來決定的。—— 馬克思
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國(guó)致以可被接受的敬禮。——盧梭
自覺心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有�！u韜奮
知恥近乎勇。——孔子
不是不能見義，怕的是見義而不勇為。——謝覺哉
要留心，即使當(dāng)你獨(dú)自一人時(shí)，也不要說壞話或做壞事，而要學(xué)得在你自己面前比在別人面前更知恥�！轮兛死�
君子憂道不憂貧�！� 孔子
貧而無諂，富而無驕�！� 子貢
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。——荀況
侈而惰者貧，而力而儉者富�！n非
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)�！T葛亮
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也�！横�
歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。——李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙？ ——王安石
文明就是要造就有修養(yǎng)的人�！_斯金
萬物之中，文明是最脆弱的，任何高度文明都經(jīng)不起它所面臨的多重危險(xiǎn)的威脅�！＠�
地外文明的探索不僅是宇宙探索的一部分，同時(shí)對(duì)人類的進(jìn)化和科技的發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響�！芎Ｖ�
侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光
誰在平日節(jié)衣縮食，在窮困時(shí)就容易渡過難關(guān)；誰在富足時(shí)豪華奢侈，在窮困時(shí)就會(huì)死于饑寒�！_迪
善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害于戈兵�！苤�
天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒�！K軾
“文明本身就是對(duì)欲望的自律”�！は�
【什么是文明】相關(guān)文章：
文明是什么排比句42句03-16
從什么什么什么(詞語80個(gè))12-25
什么以什么什么(詞語100個(gè))12-26
心什么什么什么(詞語500個(gè))12-26
什么什么無什么(成語400個(gè))12-26
什么義什么什么的成語50個(gè)12-26
又什么又什么詞語235個(gè)11-30
像什么像什么造句03-04
又什么又什么的詞語100個(gè)12-17