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顧城遠(yuǎn)和近賞析（一）：
《遠(yuǎn)和近》，是一首十分抽象的詩，它的美就隱含在抽象的線條之中。
“你”，“一會(huì)看我”，“一會(huì)看云”；“我”卻一向看著“你”。“你”和“我”是什么關(guān)系，絲毫沒有交代，只寫了“我”對“你”的主觀心理感受。在“我”的感覺中，“你看我時(shí)”，你仿佛和我相距“很遠(yuǎn)”；“你看云時(shí)”，你仿佛和我離得“很近”。這是一種錯(cuò)覺。造成錯(cuò)覺的原因詩人隱去了，有意留下較大的空白，引誘讀者去想象，讀者的心理因素不一樣，這種想象圖景也會(huì)不盡相同。
“云”可能象征自然。“你”在看“云”時(shí)，大約流露出象《日出》中陳白露看空玻璃上霜花時(shí)那種童稚的天真和熱情，而當(dāng)“你”回到現(xiàn)實(shí)中看“我”時(shí)，卻換成另一種冷漠的表情。所以，“我”覺得，“看云”時(shí)的那個(gè)“你”，才是真正的“你”，本來面目的“你”，顯得很親近，如近在咫尺；而“看我”時(shí)的那個(gè)“你”，顯得很陌生，有一種“隔”的感覺，如遠(yuǎn)在天涯。強(qiáng)烈的感情因素迫使客觀物理距離變形，以適應(yīng)和表達(dá)主觀心理感受的真實(shí)。錯(cuò)覺是在審美的直覺思維中產(chǎn)生的。詩人在瞬間產(chǎn)生的錯(cuò)覺中悟出一種深意：人與自然的和諧，人與人之間的隔膜。
詩不僅僅表達(dá)情感，也可傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)，《遠(yuǎn)和近》傳達(dá)的是人們在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常能夠感受到的一種經(jīng)驗(yàn)。
詩似乎是純理性*的，十分冷靜，但細(xì)細(xì)品味，其中暗暗催動(dòng)著一股熱流：呼喚一種相互理解、相互信任、和諧融洽的人際關(guān)系。
《遠(yuǎn)和近》一詩，是詩人對不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋g，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近；因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國�？深櫝菓�(yīng)當(dāng)明白，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢的天國是不存在的。
顧城遠(yuǎn)和近賞析（二）：
眼睛給我們以看的功能，而看什么與怎樣看卻因人而異，各不相同。詩中的你，“一會(huì)看我一會(huì)看云”，看云和看人實(shí)際上是在云與人之間進(jìn)行選擇，擇其美者而愛之。詩中的你，令“我覺得”：看人時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，冰清玉潔與云為伴，與大自然相親和。詩中的你——這一高潔而又飄逸的抒情形象，既具有優(yōu)美的人格力量，也寄托著詩人的美學(xué)夢想和美學(xué)追求。被稱為“童話詩人”的顧城，以一種柔弱的孩子氣深愛著大自然中那一切難以言說，超然、神秘而又永恒、無窮的美�？慈藭r(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，這正是詩人這種美學(xué)趣味的表證。這雖是一首現(xiàn)代詩，但其中的精神內(nèi)涵，卻承繼著我國傳統(tǒng)的詩心與文心：天人合一，與自然融為一體，在大自然的無限中逍遙有限的人生，寄情于山水天地之間，遨游于長空飛云之時(shí)，從而獲得精神的長駐與永恒。
人們的眼睛能夠熟視無睹，視而不見;也能夠極目無窮，見人所未見。“看不見林中的廟宇，看得見溪邊的和尚;看不見路邊的酒店，看得見林梢的酒旌;看不見趕路的行人，看得見待渡的小船”(見王朝聞《欣賞、“再創(chuàng)造”》)。樂山樂水，見智見仁，有所視才有所不視，有所棄才有所取。詩人的所取、所求、所親、所近，無不凝結(jié)著詩人的卓識(shí)，詩人的靈視。這首詩正是用遠(yuǎn)和近警示著這樣一個(gè)道理：追求美的人，即使美在天邊，也并不覺其遙遠(yuǎn);對美無所用心之人，即使生活在美的故鄉(xiāng)，照樣會(huì)迷失求美的本性*。關(guān)鍵在于我們是否在尋覓，是否在祈求。
顧城遠(yuǎn)和近賞析（三）：
很象攝影中的推拉鏡頭，利用“你”、“我”、“云”主觀距離的變換來顯示人與人之間的戒懼心理以及人對自然原始的親切感。它隱含著“我”對人性*復(fù)歸自然的愿望。
詩人追求的是純美的一種境界，就象韓美林的畫一樣。簡潔的六句話，給我們了許多許多，但真正要說出來時(shí)卻又說不清楚了。作者在自我主觀的世界里，一會(huì)兒站在這個(gè)角度，一會(huì)兒站在那個(gè)角度，把人世間的那種隔膜、不理解，和在自然面前的坦白與誠實(shí)很清晰地展現(xiàn)給我們。這是一種無法解脫的矛盾中的清醒。
你和我在那里發(fā)現(xiàn)了什么呢“你看我時(shí)很遠(yuǎn)你看云時(shí)很近”，生動(dòng)的心理狀態(tài)凸出象浮雕一樣。我們能夠感覺它，但不能夠改變它。
詩的手法很高明，通篇漾溢著自然主義的氣息。看似不事雕鑿，信手拈來，以其天然呵成的形式容納無拘束的資料，實(shí)則匠心獨(dú)具，刻意求工。
顧城遠(yuǎn)和近賞析（四）：
《遠(yuǎn)和近》一詩，是詩人對不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時(shí)，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時(shí)僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實(shí)難于解讀。因?yàn)樵谀抗饪梢曋g，你與我的距離不可能遠(yuǎn)于你與云的距離�？稍娙藶槭裁从X得“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近”呢原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的.人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠(yuǎn)了，顯得那么孤寂而不可接近;因?yàn)槿穗H關(guān)系的疏遠(yuǎn)，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進(jìn)一步顯示出人的孤寂;也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國�？深櫝菓�(yīng)當(dāng)明白，在這個(gè)充滿矛盾的世界上，夢的天國是不存在的。
顧城遠(yuǎn)和近賞析（五）：
《遠(yuǎn)和近》雖僅有短短的六句，卻容納了對歷史反思的豐富內(nèi)涵。“遠(yuǎn)”、“近”：是物理距離概念，這是客觀存在，有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不一樣，“遠(yuǎn)”能夠變“近”，“近”能夠變“遠(yuǎn)”。詩中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對和諧、融洽的夢想人際關(guān)系的向往、追求。
詩中的“你”、“我”、“云”三個(gè)意象都具有必須的象征意義。“你”、“我”都生活在客觀現(xiàn)實(shí)中、同屬于社會(huì)的組成人員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然。“你看我時(shí)很遠(yuǎn)”，這是地近心遠(yuǎn)，“咫尺天涯”：“你看云時(shí)很近”，這是地遠(yuǎn)心近，“天涯若比鄰”。詩人這種“人遠(yuǎn)天涯近”的辯證感情方式已成為人審美夢想的發(fā)展的方式，即“由客體的真實(shí)，趨向主體的真實(shí)，由被動(dòng)的反映，趨向主觀的創(chuàng)造。”
這首詩看似信手拈來，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，給人的印象是：自然而不自然，工巧而不矯飾。
顧城遠(yuǎn)和近賞析（六）：
顧城的《遠(yuǎn)與近》，在一九八三年前后以往作為難懂的“怪詩”而引起爭議。實(shí)際上這是一首揭示人際關(guān)系的小詩。詩的人物形象是“你”與“我”相對而坐，由“我”發(fā)言，“你”則無言以對。“我”的發(fā)言，抓住“你”的視線，正如孟子所說：察其人也，觀其眸子。從目光透視內(nèi)心。“我”的發(fā)言，只是把自我對“你”的印象(感覺)告訴“你”，語氣和平，但責(zé)備卻很尖銳。“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。”如見其人，如聞其聲，形象是鮮明的。
詩是寫情的`。這首詩寫的是人情;而人情的核心，莫若友情與感情。從“我”的責(zé)備看，“我”與“你”之間，不是友情出現(xiàn)了裂痕，就是感情潛伏著危機(jī)。而細(xì)聽“我”的聲口，此詩所寫，似是后者。由于“你”未答腔，似在思索：如果真是這樣，只好默認(rèn);如果不是這樣，便須答辯。然而，詩人沒有再寫下云，似乎“我”的斥責(zé)已一語中的，只好默認(rèn)了。
詩的內(nèi)涵，富有思辨力與批判力。但毫無說理氣息，全憑形象發(fā)言。一個(gè)“看我”與“看云”的比較，就令對方啞口無言了。
本來，人際關(guān)系，一般是“合”則“天涯若比鄰”，“離”則“肝膽如胡越”。這首詩所表現(xiàn)的，正是“肝膽如胡越”的距離。換句話說，也就是咫尺天涯，貌合神離。
詩是半格律體，語言精煉，找不出一個(gè)累贅的字。
無論從資料看或從形式看，詩的審美價(jià)值都不能低估的。
顧城遠(yuǎn)和近賞析（七）：
偶然之間，撿拾了一首小詩，顧城的《遠(yuǎn)與近》。
那還是剛上高中的時(shí)候，在繁忙的學(xué)業(yè)中，我編織著自我的夢想，而這夢想里，無來由地，開始有了文學(xué)的味道。于是，在文學(xué)的海洋里，我尋尋覓覓，恣意遨游著。
沒想到，當(dāng)游進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的河時(shí)，我竟然觸碰到了顧城，觸碰到了顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”立刻，我無法自持了，迷上了顧城，迷上了他的詩。
斯時(shí)的顧城已故，據(jù)說是因?yàn)榍樽�，在新西蘭的寓所，用斧頭砍死了妻子，然后，自我也自縊身亡了。這位朦朧派的詩人，對自我的一生都沒有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，詩人的性格使他無法正確地應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，也使他前行的路愈發(fā)朦朧，最終，因?yàn)檫h(yuǎn)方的路不夠清晰，使他糾于現(xiàn)實(shí)，過度沉溺于自我，最終，走向了毀滅。
但，不管怎樣，他的詩歌在文學(xué)的天空里是一顆顆閃亮的星，不僅僅照耀當(dāng)代，并且，還會(huì)在未來熠熠生輝。
文壇有個(gè)怪現(xiàn)象，往往有一些文人和這個(gè)世界告別的時(shí)候，才是他輝煌的開始。顧城的死和死因太神秘，太迷離了，引起了人們極大的獵奇心理，于是，人們對他的關(guān)注度開始大大增加起來，正因如此，他的作品開始很多傳播，甚于生前。
那時(shí)的我，也開始背誦顧城的詩。可由于學(xué)業(yè)的繁忙，我僅僅是背誦，對詩句的理解，只能是妄談。
時(shí)光斗轉(zhuǎn)，歲月更迭，而今的我，早已不是當(dāng)年的少年郎，可卻在這有雪的冬日里，穿越時(shí)間的隧道，我又走進(jìn)了顧城，走進(jìn)了他的《遠(yuǎn)與近》。
我細(xì)細(xì)地品讀著這首小詩，讀著，讀著，這詩中的“你”幻化成一個(gè)影子，一個(gè)女子的影子。這個(gè)影子，很朦朧，很飄渺，但，我卻又能清晰地看見她的眼眸，似水的眼眸，流轉(zhuǎn)著。能夠形容這種流轉(zhuǎn)的，僅有“明眸善睞”這個(gè)詞語了。
而在詩人的詩句中，我卻讀出了憂傷與忐忑。那女子的眼神應(yīng)當(dāng)是投向詩人的，“巧笑倩兮，美目盼兮”時(shí)的女子，會(huì)撩撥起詩人多少的情愫��！可是，這眼神，卻是如此地飄忽不定，“一會(huì)看我，一會(huì)看云”，這眼神，屬于詩人，可又不完全屬于詩人，讓詩人在凝望中百轉(zhuǎn)千回。
那不斷變幻著的云，恰似女子的心，令人捉摸不定。而人世間，最令人痛苦的，就是這種叫人捉摸不定的情感。
再不讓人絕望，僅有絕望后的斷臂之痛，才會(huì)使人有勇氣走出痛苦的山谷，迎來新生；
再不予人期望，僅有帶來的喜悅之情，才會(huì)使人在情感之路上增強(qiáng)前行的勇氣，享受幸福。
可這眼神里，沒有絕望，也沒有期望，僅有迷離，讓人無法言訴的迷離。
漸漸地，這眼神讓作者感覺到，“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近。”這遠(yuǎn)，是心的距離的遙遠(yuǎn)，即使近在咫尺，卻似遠(yuǎn)隔天涯�？墒�，給詩人的錯(cuò)覺是，看云的時(shí)候卻很近。和詩人在一齊的女子，全部的心思卻在云的身上，讓詩人的情感空付流水，滾滾東流。
最終，對女子，詩人有著十分的愛，也有著十分的痛。
有人說，這首詩，是寫人際交往的，曲折地反映了人與人之間的隔閡，渴求一種和諧的人際關(guān)系，如此，那，這首詩就不免流俗了。
因?yàn)�，人世間，僅有情愛，才會(huì)讓人這樣地百轉(zhuǎn)千回，讓人如此地纏綿悱惻，而又欲罷不能。
世界上最遙遠(yuǎn)的距離，應(yīng)當(dāng)就是我離你很近，你卻離我很遠(yuǎn)的，心與心錯(cuò)位的距離了吧！
顧城遠(yuǎn)和近賞析（八）：
對顧城的這首《遠(yuǎn)和近》的解讀歷來存在普遍爭議，很多人直喊讀不懂，而那些略微捋出些頭緒人又往往只側(cè)重其中的一個(gè)方面，諸如單純從感情、哲學(xué)、歷史反思的角度去解讀，結(jié)果往往顧此失彼。在我看來，這確實(shí)是一首表現(xiàn)感情的詩，卻又不單單是寫感情的，更蘊(yùn)含了詩人強(qiáng)烈的精神寄托和追求。下頭就具體從以下三個(gè)方面來解讀此詩：
一、單純而復(fù)雜的特殊感情：
從詩行建構(gòu)來看，顧城這首《遠(yuǎn)和近》，僅兩節(jié)6行24個(gè)字，如此短小的篇幅中，“你”字卻獨(dú)占一行，這不得不引起人的注意，從而起到了突出強(qiáng)調(diào)的作用。“我覺得”也獨(dú)占一行，在形式上與第一行“你”呈現(xiàn)一種呼應(yīng)，同時(shí)暗示了“我”的一切內(nèi)心活動(dòng)和感覺都是以“你”為中心的，“我”從你的動(dòng)作和飄忽的眼神中讀出了“你”的內(nèi)心。
上節(jié)主要客觀描述“你”的舉動(dòng)，展示的是“你”的世界，是自由自在的世界;下節(jié)主要描述“我”對“你”的舉動(dòng)的內(nèi)心感受，是完全自主的、“我”的世界，也能夠說是“我”對“你”的世界的一種主觀介入。而詩的基本功能是“主情”、“言志”，因而很明顯，下節(jié)才是詩歌的重點(diǎn)。整體來看，“你”的舉動(dòng)是經(jīng)過“我”的眼睛才得以展示出來的，是“我”的看賦予了“你”在這首詩里的所有舉動(dòng)。這一方面表現(xiàn)了我對你一舉一動(dòng)、一點(diǎn)一滴的在乎，另一方面也表現(xiàn)了我對自我內(nèi)心感受的尊重。試想如果是一位完全陌生的人，“我”能如此在乎嗎因而說這是一首表達(dá)戀情的.詩，充斥于其中的感情既單純又復(fù)雜。
二、兩種距離的悖反：
在這首詩中，遠(yuǎn)與近既是物理距離，也是心理距離，物理距離能夠衡量，具有固定性，而心理距離確實(shí)模糊的，不可度量的，作者把這兩種不一樣性質(zhì)，也不可比較的兩種距離放到一齊做比較，這本身就是一種荒謬，一種悖反。然而這也正是詩意的體現(xiàn)之處，因?yàn)樵娨馔菑倪`背常理的地方開始。這種悖反的另一表現(xiàn)是，這遠(yuǎn)與近的比較對象“我”和“云”是異質(zhì)的，不對等的，“我”是客觀存在的、實(shí)實(shí)在在的人，而“云”是飄渺的、虛幻的自然物。
按常理，“你”與“云”的距離當(dāng)然要比與“我”的距離遠(yuǎn)，然而“你”卻讓“我”覺得“你”與“我”的距離更遠(yuǎn)，這是物理感覺與心理距離的一種偷換。“你”應(yīng)對“我”是那么的神秘莫測，讓我捉摸不透;而當(dāng)應(yīng)對“云”，應(yīng)對自然時(shí)確實(shí)那么的坦露無疑，感覺“你”“我”間永遠(yuǎn)都有一道無形的隔膜，阻隔著我們心靈的交流。
全詩重復(fù)運(yùn)用了兩個(gè)副詞，“一會(huì)”的重復(fù)使用表現(xiàn)出你眼神的飄忽不定，似躲閃，又似刻意;“很”包含越來越的意思，重復(fù)使用則使得距離的差異感更強(qiáng)烈，也更清晰，帶給詩無窮的余韻。
三、靈與肉的永恒沖突
用意象抒情詩現(xiàn)代詩的一種傳統(tǒng)，在這首詩中，“云”是中心意象，是詩眼，它象征著別處的、夢幻的生活;“我”象征著現(xiàn)實(shí)真切的生活。而人總會(huì)對現(xiàn)實(shí)心存不滿，認(rèn)為完美的永遠(yuǎn)都在遠(yuǎn)處。就像詩中的“我”和“云”，象征著現(xiàn)實(shí)與夢想，此岸與彼岸、物質(zhì)與精神的沖突。
歌德說過，每個(gè)人都有兩種精神：一個(gè)沉溺在愛欲之中，執(zhí)拗地固執(zhí)著這個(gè)塵面，另一個(gè)則猛烈地要離去塵面，向那崇高的靈的境界飛馳。靈與肉的沖突時(shí)詩歌中一個(gè)永恒的母題，因而在這首詩歌中，能夠說“你”看“云”實(shí)際是在看自我內(nèi)心的某種幻想，而“我”卻是在看你的舉動(dòng)，所以“我”是在看“你”看云，所以事實(shí)上“你”就是我內(nèi)心的某種幻想，“你”就像一個(gè)還沒有受到任何世俗污染的純?nèi)�、真人，是我永遠(yuǎn)的夢幻和追求。
綜上，這首詩是一首表現(xiàn)感情的詩，但又不單單是表現(xiàn)感情，還蘊(yùn)藏著作者一種精神的追求和向往，揭示出人世間一個(gè)永恒不變的矛盾沖突，即靈與肉的沖突和對立。
顧城遠(yuǎn)和近賞析（九）：
一看到這首詩，就讓我想起了泰戈?duì)栵w鳥集中膾炙人口的那首飛鳥與魚中的兩句話：世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是生與死，而是我就站在你面前，你卻不明白我愛你。世界上最遙遠(yuǎn)的距離，不是我就站在你面前，你卻不明白我愛你，而是愛到癡迷，卻不能說我愛你。
是的，我想我們的詩人此時(shí)內(nèi)心就是這樣矛盾掙扎著的。心愛的人就在面前，卻無法表達(dá)自我的心意。這注定會(huì)是一場無言的結(jié)局，甚至還未曾開始，就注定要結(jié)束。
因?yàn)槟悴辉闯鑫业男囊猓约词鼓憔驼驹谖颐媲�，我們中間卻也是隔著那千山萬水。而僅有在你看向云的那一刻，我們的心意才是相通的。這注定是一場飛鳥與魚間的感情故事。
這又不禁讓我想起了納蘭康德的那句：人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。
如果人生真的只如初見，那該有多好��！還有誰會(huì)去計(jì)較這遠(yuǎn)和近的距離呢？
顧城遠(yuǎn)和近賞析（十）：
眼睛給我們以看的功能，而看什么與怎樣看卻因人而異，各不相同。詩中的你，“一會(huì)看我一會(huì)看云”，看云和看人實(shí)際上是在云與人之間進(jìn)行選擇，擇其美者而愛之。詩中的你，令“我覺得”：看人時(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，冰清玉潔與云為伴，與大自然相親和。詩中的你——這一高潔而又飄逸的抒情形象，既具有優(yōu)美的人格力量，也寄托著詩人的美學(xué)夢想和美學(xué)追求。被稱為“童話詩人”的顧城，以一種柔弱的孩子氣深愛著大自然中那一切難以言說，超然、神秘而又永恒、無窮的美�？慈藭r(shí)很遠(yuǎn)，看云時(shí)很近，這正是詩人這種美學(xué)趣味的表證。這雖是一首現(xiàn)代詩，但其中的精神內(nèi)涵，卻承繼著我國傳統(tǒng)的詩心與文心：天人合一，與自然融為一體，在大自然的無限中逍遙有限的人生，寄情于山水天地之間，遨游于長空飛云之時(shí)，從而獲得精神的長駐與永恒。
人們的眼睛能夠熟視無睹，視而不見;也能夠極目無窮，見人所未見。“看不見林中的廟宇，看得見溪邊的和尚;看不見路邊的酒店，看得見林梢的酒旌;看不見趕路的行人，看得見待渡的小船”(見王朝聞《欣賞、“再創(chuàng)造”》)。樂山樂水，見智見仁，有所視才有所不視，有所棄才有所取。詩人的所取、所求、所親、所近，無不凝結(jié)著詩人的卓識(shí)，詩人的靈視。這首詩正是用遠(yuǎn)和近警示著這樣一個(gè)道理：追求美的人，即使美在天邊，也并不覺其遙遠(yuǎn);對美無所用心之人，即使生活在美的故鄉(xiāng)，照樣會(huì)迷失求美的本性*。關(guān)鍵在于我們是否在尋覓，是否在祈求。
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