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假如做了這樣的夢(mèng)最好不要去解
更新時(shí)間:2024-09-30 13:01:07
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假如做了這樣的夢(mèng)最好不要去解

  假如做了這樣的夢(mèng)最好不要去解

  夢(mèng)而未終、中途驚醒者不要解

  在古人看來(lái),一個(gè)負(fù)載吉兇之兆的夢(mèng)境都是有首有尾的。因?yàn)閴?mèng)其實(shí)就是一種象征語(yǔ)言,按照古代占?jí)魧W(xué)家的說(shuō)法,這是神明向人曉諭的語(yǔ)言。如果夢(mèng)而未終,尤其是中途被人吵醒,那么便是神諭未明,不可輕易解夢(mèng)。當(dāng)然,如果夢(mèng)境已盡,夢(mèng)中的彥思比較完整,那就不在此例了。

  神魂未定而夢(mèng)者不要解

  這是因?yàn)閴?mèng)是由人的神魂感應(yīng)所產(chǎn)生的,按照道教的理論,人的精神由魂與魄共同組成,民間口語(yǔ)常說(shuō)喪魂落魄就是這一思想的體現(xiàn)。它們是人的精神的陰陽(yáng)兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō),魂由陽(yáng)氣組成,陽(yáng)氣輕清,這樣魂之中精神的因素便較重,大體相當(dāng)于神;魄為陰氣,沉滯粗重,是構(gòu)成人形的基質(zhì)。所謂夢(mèng)便是人的陽(yáng)氣與天地萬(wàn)物的陽(yáng)氣相互感通,具體依據(jù)夢(mèng)中所現(xiàn)事物的不同,象征著不同的感應(yīng)對(duì)象。

  古人認(rèn)為,人在神魂未定的狀態(tài)下所呈現(xiàn)的夢(mèng)象不是精魂所感,而是精魂未定下的浮想。這種浮想不是占?jí)粜g(shù)上的真夢(mèng),因此便不能呈現(xiàn)吉兇之兆。

  妄慮而夢(mèng)者不要解

  所謂妄慮而夢(mèng),是由于白天各種邪想而致夢(mèng)。按照佛教的認(rèn)識(shí)理論進(jìn)行分析,邪想所夢(mèng)一般不出眼、耳、鼻、舌、身、意等六識(shí)所為,這六識(shí)都是因感而發(fā),屬于短暫的、淺顯的感應(yīng)。這種感應(yīng)一般都是無(wú)意義的雜想,不包含吉兇的真機(jī)。只有進(jìn)入到第七識(shí)未那識(shí),因其中有次層之真我存在,這種真我是生動(dòng)活潑、真機(jī)盎然的,只有在深層的夢(mèng)中才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。另外,第八識(shí)阿賴耶識(shí)為實(shí)在的大我,此中一即一切、一切即一,沒(méi)有任何夢(mèng)象存在。那么,什么是妄慮而夢(mèng)呢?比如說(shuō),你在白天與一個(gè)人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),心里很氣憤,晚間在夢(mèng)中又與之相遇,而且與其爭(zhēng)吵,甚至動(dòng)手打?qū)Ψ剑@種夢(mèng)想便是因眼識(shí)而致夢(mèng),屬于你自己內(nèi)心的邪想所致,沒(méi)有任何天機(jī)藏于其中。

  寤知兇厄者不要解

  這是說(shuō)夢(mèng)中所遇兆極其典型,用不著再占。當(dāng)然也有少數(shù)人為了逃脫“天數(shù)”,強(qiáng)行卜占,那么其間的靈驗(yàn),便值得懷疑了。明代的《夢(mèng)占逸旨》里舉了這樣一個(gè)例子:據(jù)《左傳》記載,有一個(gè)名叫聲伯的人,夢(mèng)中渡洹水,并食瓊瑰,奇怪的是在夢(mèng)中又哭又歌。聲伯自己便很通曉占?jí)粜g(shù),醒來(lái)之后,知道是一個(gè)兇兆,懼而不敢占。如果為了求得心理安定,便強(qiáng)占為吉,結(jié)果只會(huì)讓人失望。因?yàn)榇藟?mèng)按照占?jí)粜g(shù)解釋,實(shí)在是一個(gè)死象,夢(mèng)中所為都是送亡魂的儀式,其兇是不言而喻的。

  夢(mèng)雖有終始但醒后忘佚大半者不要解

  這條不難理解,有些人天天做夢(mèng),但是夢(mèng)后便完,或者是夢(mèng)醒之后,只能記起一些雜亂的情節(jié),對(duì)這些雜夢(mèng)也不能進(jìn)行解夢(mèng),因?yàn)槠溟g的真機(jī)已被擾亂,即使解了,也會(huì)不準(zhǔn)確。

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