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靈山大佛導(dǎo)游詞（一）：
無錫的靈山是塊風(fēng)水寶地。靈山大佛、梵宮等佛教文化景點(diǎn)聞名海內(nèi)外，每一天都吸引成千上萬的人前來游覽，也有一些信眾來燒香跪拜，祈求佛祖保佑。暑假中，我這個(gè)對佛教一無所知的人，也去領(lǐng)略一下勝境風(fēng)光。
步及景區(qū)，穿過“靈山勝地”的山門后，一座五門相連的石牌坊巍然屹立在大道正中，上頭刻“持戒”、“布施”、“忍辱”的題匾——聽說這是對佛教徒的紀(jì)律要求。
過了山門，兩座由青銅澆鑄的蓮花池吸引了眾多游客的目光。傳說中，佛祖是在蓮花中出生的。再往前走一段，就是“九龍灌浴”景點(diǎn)。那里是一片極為寬大的廣場，廣場中央有一座由神像，寶瓶疊起組成的巨大的銅塔，頂端有一朵巨大的、未綻放的蓮花。隨著《佛之誕》的音樂響起，廣場四周眾多噴泉一線沖天，塔頂?shù)纳徎ò晷煨斓卮蜷_了，幼年的釋迦牟尼在蓮花中誕生了，巨塔下九條龍口中噴出高高的水柱，為釋迦牟尼洗浴。這一景觀再現(xiàn)了佛祖誕生的故事。九龍噴出的圣水落入池中，化著七十二股清泉從鳳凰口中緩緩流出。一些游客紛紛拿出水杯，恭敬地接下這表示吉祥的圣水。
列在九龍灌浴東側(cè)的梵宮，五印壇城在藍(lán)天的映襯下，更顯得光彩奪目。
一汪清澈的流水將五印壇城圍在水中央，讓人感到那座圣殿是那么遙不可及卻又觸手可即。我在花木叢中穿梭了一陣，最終摸索到了入口，這座藏族佛教殿堂外觀很像布達(dá)拉宮。走進(jìn)壇城，無數(shù)精美的佛像、壁畫紛紛進(jìn)入游客的視線，精湛絕倫的工藝讓人嘆為觀止。
用黃金打造起來的梵宮更是金光閃閃、佛光繚繞。那里是世界佛教會址。梵宮里有一座高大、渾圓的演出大廳，天穹般的屋頂上變幼著寶石般的彩光。大廳里約有兩千座席，那里常年演出大型歌舞劇《靈山吉祥頌》，講述人從哪里來，到哪里去等人生問題，在四周巨大的環(huán)幕電影的配合下，講述了釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的故事。
游覽過上述景點(diǎn)已經(jīng)累得不想走了�？傻搅遂`山不去參拜靈山大佛太可惜了！遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，大佛站在山頂向我們招手致意呢！我又打起精神向山上走去。途中，首先遇到“天下第一掌”，約有三層樓高，一根手指就有1米粗。這是如來佛祖的手掌，與山頂銅像的手掌一樣大。導(dǎo)游說，摸一下佛掌能夠帶來福氣，游客們頓時(shí)興致勃勃地去摸佛掌，一個(gè)個(gè)仿佛沾滿了福氣，喜笑顏開。
過了大佛掌，眼前是沿山而上的幾百級臺階。游人走走停停，艱難地蹬著臺階。在一陣陣喘息聲中，我來到了大佛腳下，游客們一個(gè)挨一個(gè)地去抱佛腳。這座大佛像有88米高，在巨大的佛腳前，我是那么渺小，任何一個(gè)腳趾都比我高，我竭盡全力抱住佛腳的大拇指，留下了一個(gè)珍貴的鏡頭。
從佛腳下的平臺向四周看，佛像背后與兩側(cè)三面環(huán)山，正南方是浩渺無際的太湖。唐代高僧玄奘見到這塊絕佳的風(fēng)水寶地，把它稱為靈山。我相信這塊秀美的寶地匯聚了天地山水的靈氣。這次游程使我對佛教知識略知一二。佛教的信仰是要人持善心，做善事，促進(jìn)社會和諧。這次旅游讓我大開眼界，其樂無窮。
靈山大佛導(dǎo)游詞（二）：
朋友，你明白靈山嗎？如果你想了解靈山，那你聽我給你介吧。六峰山是靈山的一大風(fēng)景區(qū)，它有很多地方能夠游玩。如情人洞、龍頭洞、一炮臺、二炮臺等，還能夠拜菩薩、觀音、佛祖等保佑你一生平平安安。到了晚上，六峰山上就會亮起許多五顏六色的彩燈，有紅的、黃的、綠的、紫的，各種顏色錯(cuò)落有致，交相輝映，十分漂亮。山頂上矗立的高高的電視塔。但在山頂上，靈山的秀麗風(fēng)景盡收眼底，我的家鄉(xiāng)美極了。
雙鶴公園是靈山二大風(fēng)景區(qū)。公園里有噴泉、假山。假山可好玩了，能夠捉迷藏、做游戲，我十分喜歡。如果這時(shí)是春天，能夠欣賞到美麗的桃花，還沒上山就能夠聞到一股清香的桃花味了，呀！這種香味兒簡直令人陶醉，我都有些飄飄然了。
登上半腰山，映入眼簾的便是一朵朵、一束束怒放著的桃花，春風(fēng)吹來，陣陣花香引來了一群群小蜜蜂，真美呀！我們仿佛走進(jìn)了花的世界，不論是大人還是小孩，他們的臉上都流露出流連忘返的神情，雙鶴公園真是令人心曠神怡。
步行街是靈山的又一獨(dú)特風(fēng)景，去靈山必須要到步行街去。超市、商鋪林立，商品繁多，品種齊全，什么都能夠買到，書籍、衣服、精品應(yīng)有盡有。步行街的中央有個(gè)噴泉，噴泉中有個(gè)古董，青銅色的，名字叫司母辛方鼎，也能夠叫司母戊鼎，它有兩個(gè)名字，至于來歷，那就要自我到步行街看了。以上就是靈山比較有名的地方，朋友們靈山永遠(yuǎn)歡迎您！
靈山大佛導(dǎo)游詞（三）：
我覺得，靈山大佛這個(gè)地方，成就了馬山，也成就了無錫。我周圍的太多太多的朋友，初一十五必去那里。
我是個(gè)少根筋的人，對于這個(gè)地方，說不出它有多靈多好，可是，真心喜歡。
靈山大佛的所在地，據(jù)說是由玄奘法師命名的。相傳法師由西天取經(jīng)回來，經(jīng)過此地講經(jīng)說法，發(fā)現(xiàn)那里和釋迦摩尼得道成佛的靈鷲山極為相似，故而命名此地為小靈山，并且囑咐大徒弟窺基在此主持開法——對，你沒看錯(cuò)，是大徒弟，可是，真的不是孫悟空，那個(gè)是傳說……于是，那里便開始建造寺廟，稱為祥符禪寺，距今已有1000多年的歷史。好像但凡是寺廟，總歸要經(jīng)歷戰(zhàn)火的洗禮，祥符禪寺也不例外，到當(dāng)年修復(fù)寺廟的時(shí)候，整個(gè)寺廟已經(jīng)就剩一口井了……
記得當(dāng)年我們做導(dǎo)游培訓(xùn)的時(shí)候，教師就以往說過，這個(gè)大佛的位置選的相當(dāng)?shù)暮�，極為貼合中國的風(fēng)水說。靈山大佛是前有照（太湖）后有靠（靈山），還有兩旁扶（左邊青龍山右邊白虎山），是絕佳的風(fēng)水寶地。
此刻的靈山已經(jīng)和我們當(dāng)年背的導(dǎo)游詞不一樣了，最早去靈山的時(shí)候，僅有大佛，之后有了九龍灌浴，再之后有了梵宮，到此刻多了五印壇城，相信不遠(yuǎn)的將來，還會有別的景點(diǎn)增加的，當(dāng)然，票價(jià)也是……
好吧，我們慢慢講，可是因?yàn)殚_寫無錫這個(gè)系列的時(shí)候，并沒有特地去拍照，所以，大家能夠上網(wǎng)去找找，或者帶著這個(gè)去逛景點(diǎn)。
靈山大佛景區(qū)位于無錫馬山鎮(zhèn)，一般從市里開車過去是40分鐘左右，如果公交車的話，一般在1個(gè)半小時(shí)左右，你也別覺得無聊，去馬山必經(jīng)的是十八彎風(fēng)景區(qū)，到了那里，已經(jīng)能夠看見太湖了，天氣晴朗的時(shí)候，波光粼粼，很是漂亮。我開車一般會走十里明珠堤，太湖美景盡收眼底——跑題了，回靈山。
我們此刻逛靈山，很少用走的了，基本上是景區(qū)交通，因?yàn)榇丝痰撵`山景區(qū)實(shí)在太大，走一圈挺累的。
景區(qū)檢票口進(jìn)去，就能看見景區(qū)交通車的賣票亭，貌似是25一個(gè)人，隨便坐，只要你在景區(qū)內(nèi)，看好車子的方向，景點(diǎn)到景點(diǎn)間幾乎就不要?jiǎng)幽X筋了，很偷懶的玩法，可是爭取時(shí)間節(jié)省體力。
第一站，佛手廣場。
佛手廣場，有著“天下第一掌”，很多客人都會排隊(duì)摸掌，意為沾福壽。佛手佛手即為福壽。這個(gè)天下第一掌完全就是靈山大佛右手掌1：1的復(fù)制，高達(dá)11.7米，寬5.5米，單個(gè)手指的直徑就有1米了，由此，對大佛之大也可窺一斑了。大佛的手勢是有講究的，這個(gè)右手的印相是“施無畏印”，這個(gè)手勢的表示了佛為救眾生的大慈心愿，據(jù)說這個(gè)時(shí)候能使人心生安寧，無所畏懼。
佛手的旁邊，與它對應(yīng)的，是“百子戲彌勒”。我是極為喜歡彌勒的，不為別的，只為那句：容天下難容之事，笑天下可笑之人。整個(gè)雕塑上，一共有整整100個(gè)栩栩如生的小朋友，據(jù)說是在考驗(yàn)彌勒是否如傳說中那樣能容難容之事。事實(shí)上證明，僅有心胸開闊的人才能擁有真正的歡樂。我有的時(shí)候看著這個(gè)笑瞇瞇的彌勒，就會覺得遇見的事其實(shí)都不算什么事，都終究能夠過去的……
順著彌勒往上看，就是祥符禪寺了。寺廟就沒有什么好說的了，咱們繼續(xù)往前。
穿過了寺廟便是杏壇廣場了。廣場中央那個(gè)獨(dú)一棵的樹，是棵老銀杏樹，對，沒錯(cuò)，老的，據(jù)說植于唐代貞觀年間，已經(jīng)有將近1400年的歷史了（老妖？），并且每年都結(jié)果，號稱是祥符禪寺的鎮(zhèn)寺神樹。（這樣說來，看來當(dāng)年寺廟留下的不止是一口井啊……）
再往前，便是登云道。站在登云道上，就能拍到很典型的靈山大佛到此一游的照片了�？墒瞧鋵�(shí)，有說法說了，有兩種地方不適合照相，一種是墓地，一種是寺廟……佛不太好照進(jìn)照片的，這個(gè)我挺信的。
登云道，一共216級臺階，分為7個(gè)平臺，從下往上看，只見臺階不見平臺，從上往下看，是只見平臺不見臺階，寓意是“救人一命勝造七級浮屠”。至于為什么是216級臺階，是因?yàn)榉鸾讨姓J(rèn)為，人生有108種煩惱和108種愿望，登上了216級臺階，便可拋卻煩惱，得償所愿。我以往有朋友求婚，背著女朋友爬上去再爬下來，乖乖……
在往上，便是整個(gè)靈山景區(qū)的核心——靈山大佛了。靈山大佛的建成，使得神州呈“五方五佛”的格局——東方靈山大佛、南方天壇大佛、西方樂山大佛、北方云岡大佛、中原龍門大佛。
靈山大佛是目前世界上最高大的露天青銅釋迦摩尼立像，高88米，重達(dá)700多噸。整個(gè)大佛使用了眾多的高科技，他那一個(gè)個(gè)的發(fā)髻里就藏著避雷針呢——
大佛的右手是施無畏印，這個(gè)我們之前說過了，而左手則是“與愿印”，意思是滿足你的愿望，保佑你平安歡樂。并且，請大家要注意看啊，你有沒有發(fā)現(xiàn)，不論你在什么地方看著大佛，他都是看著你的，安寧慈祥，真是“佛法無邊，無所不見”。
大佛是能夠上去的，乘坐電梯能夠上到蓮花臺上，然后去抱抱佛腳吧——話說我每次考試前都會去抱抱佛腳，偶有一次沒抱，便是敗北……掩面遁走ing。
從登云道下來，在杏壇廣場就有小交通，所以記得拿好你手上的票，不要搞丟了哦——
從杏壇廣場往下一站，就是九龍灌浴了。
這個(gè)九龍灌浴，應(yīng)當(dāng)是靈山景區(qū)中最為震撼的演出了。廣場的是一個(gè)大型的群雕噴泉，主體是由四個(gè)威武的大力士托起的含苞待放的蓮花，底部是白色的圓形大理石水池，九條龍和八位仙人環(huán)繞巨大的水池，噴泉的周圍還有八組鳳凰。
這個(gè)表演是取自佛教典籍《本行經(jīng)》，說的是佛祖釋迦摩尼一誕生時(shí)香花滿地仙樂飄飄，他一出生就會走路，他向東南西北四個(gè)方向各走了7步，每走一步，地上便開出一朵蓮花，這個(gè)便是步步生蓮的來歷。然后他一手指天一手指地，說道：“天上地下，唯吾獨(dú)尊。”這時(shí)，天空中突然出現(xiàn)了九條龍，吐出水柱，為其沐浴。
故事就是這樣，這個(gè)表演被稱為“九龍灌浴，花開見佛”，因?yàn)樵凇斗鹬Q》的音樂中，巨大的蓮花花瓣會緩緩的打開，一尊7.2米高的鎏金太子佛像一手指天一手指地，從蓮花中緩緩升起，此時(shí)，九條龍的口中一齊噴射出數(shù)十米高的水柱，為太子佛像沐浴。此時(shí)，廣場四方鼓樂齊鳴，噴泉百態(tài)千姿。太子佛像會環(huán)繞一周，象征著“佛光普照”。隨著音樂聲減弱，蓮花花瓣將包裹著太子佛像緩緩合攏。
演出結(jié)束后，周圍的八組鳳凰口中會流出凈水，稱為“八功德水”，即是“圣水”，大家能夠去喝一杯，據(jù)說能保佑平安。
如果你不是和我們一樣乘車進(jìn)來的，那么這個(gè)地方也是個(gè)匯合點(diǎn)。我們反著介紹一下。
從門口通向九龍灌浴的這條大道稱為菩提大道，相傳佛祖是在菩提樹下得道的，所以菩提也象征著智慧�？墒俏覀兡抢锊惶m合種菩提，所以都是用銀杏樹代替。大道的中央刻著7朵蓮花，取自步步生蓮。那里我扯個(gè)題外話，以后去看與佛有關(guān)的地方，你仔細(xì)觀察，會發(fā)現(xiàn)幾乎隨處可見蓮花，不管大小不管形態(tài)。在大道的兩旁地上，刻著不斷云的花紋，這個(gè)是很傳統(tǒng)的中國式花紋，很多地方能見到，意為“不斷運(yùn)”。
菩提大道往門口，能看見一個(gè)大型石牌樓，稱為五智門。門上方刻有佛教“六度”之“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”六組大字。六度就是學(xué)佛之人到達(dá)佛法大智慧的六種行為準(zhǔn)則。
“布施”即為給予，無私且不求回報(bào)，佛教將布施分為：財(cái)施、法施、無畏施。
“持戒“就是守法，遵守法律法規(guī)、行為規(guī)范、社會公德。修行者要持有最基本的五種戒律：不殺生、不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒。
“忍辱”是指我們處事要安心忍性，忍辱負(fù)重，有忍力，有耐心，不魯莽，不浮躁才能成就大事業(yè)，吃得苦中苦，方為人上人。
“精進(jìn)”就是奮斗，凡成就事業(yè)必要付出超出常人的努力和奮斗，要有生命不息奮斗不止的精神。
“禪定”是一種心性的修養(yǎng)，提高專注力和定力，做任何事情都要持之以恒，專心致志，不輕易被各類事物誘惑。
“般若”就是大智慧，是說我們?yōu)槿颂幨乱v究大智慧，講究方法，不要蠻干，要圓融，也不要耍小聰明，要誠信。
五智門的每個(gè)柱子上都有一只威武的石獅子，寓意獅子吼，佛教中是法音傳播四方的象征。
好了，再往前就出門了，我們回到之前的九龍灌浴的廣場。這個(gè)廣場的周圍是轉(zhuǎn)經(jīng)廊，一共有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏傳佛教中祈福用的法器，轉(zhuǎn)經(jīng)一周等于誦經(jīng)一邊，功德無量。這個(gè)就好像在西北部看見的寺廟外面掛滿彩色的經(jīng)幡一樣，風(fēng)吹過經(jīng)幡，便是在誦讀經(jīng)文。
再往前，能看見有很多鴿子的廣場，廣場上有一個(gè)紫銅鍛造的浮雕，記載著佛祖降魔成道的故事。相傳釋迦摩尼在長達(dá)6年的苦行之后，在菩提樹下打禪靜思，并發(fā)誓說“若不能洞悉宇宙萬物的道理，永遠(yuǎn)不離開此座”。雕像的中間佛祖端坐，一手觸地，為“降魔印”，兩邊分別展示了魔王用權(quán)欲、財(cái)寶、美色來引誘佛祖，用誹謗來污蔑佛祖，用魔兵來恐嚇佛祖，而佛祖巍然不為所動(dòng)，經(jīng)過了七天七夜，克服了金錢、權(quán)利、女色、恐懼、誹謗等障礙，最終大徹大悟了。
其實(shí)，佛教故事真的能聽出禪理，四大宗教之一是有道理的……
我們的下一站，就是梵宮。
我第一次進(jìn)這個(gè)地方的時(shí)候，真的給嚇到了，乖乖，那個(gè)氣勢，那個(gè)燒錢……
我沒辦法形容梵宮，這個(gè)地方真的要親自去了才能體會……
進(jìn)入梵宮是要穿鞋套的，順著人流往前走，首先進(jìn)入的門廳，漢白玉門廳上方的匾額上是描金的“靈山梵宮”四個(gè)字。門廳的兩邊有一對馱六牙白象，傳說釋迦摩尼投胎至母親腹中時(shí)就是乘坐六牙白象的，并且象在佛教中也象征著法力無窮的意思。普賢菩薩的坐騎就是六牙白象，白象的六根牙齒象征著佛教中的六度，而四肢則象征著四如意。
白象的后面是一對近4米高的白木雕花瓶，是東陽木雕。東陽木雕是以平面為主的雕刻藝術(shù)，從唐代至今已有千余年的歷史了，被稱為“國之瑰寶”。
門廳的正門平時(shí)是不開的，僅有在有貴客到來時(shí)候才會打開，游覽一般是從兩邊的側(cè)門進(jìn)去，進(jìn)去便是廊廳。
來，進(jìn)去之前，我們先深呼吸，因?yàn)槔锩嫣^于震撼。
廊廳是進(jìn)入圣壇的通道，整個(gè)廊廳為拱頂結(jié)構(gòu)，高18米，長約80米，中間由塔廳分隔，整個(gè)廊廳全是采用金絲楠木雕刻而成。廊廳兩旁是16根雕有東陽木雕的廊柱，而在廊柱之間是高達(dá)12米的《世界佛教傳法圖》，一共12幅，以時(shí)間為序列，以佛教的傳播、交流和當(dāng)代佛教發(fā)展為主題，生動(dòng)展示了佛教傳播、交流的歷史圖景以及佛教的豐富內(nèi)涵。
廊廳頂部為方形套疊藻井，中央雕刻有立體蓮花圖案，各方形藻井整齊排列，布滿整個(gè)拱頂，讓人有一種舉首高望空曠遼闊的感覺。藻井七種顏色有節(jié)奏地變換，映照著卷棚間高懸的4組仕女飛天，她們?nèi)菝残沱�，體態(tài)豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩云飛之欲出，讓人如臨仙境。
再往前走，便是塔廳。塔廳為八角形，四周墻面上裝飾有以“靜、信、孝、和”命名的木雕圖，形象的展示了佛教信仰的內(nèi)涵。塔廳的中部，空間高度高達(dá)60米，仰天望去，頂蓋星光熠熠，繁星閃爍，空靈而深遠(yuǎn)，仿佛置身于一片蒼穹之下。
廊廳的盡頭，是巨型琉璃畫《華藏的世界》，整幅畫是由106塊琉璃組成的，寬8米，高10米。琉璃是佛教“七寶”圣物之一，因?yàn)槠?ldquo;火里來，水里去”的工藝特點(diǎn)，被認(rèn)為是千年修行的境界化身。除卻了琉璃，壁畫中還鑲嵌了黃金、翡翠、珊瑚、瑪瑙等“七寶”圣物12.8萬顆，涉及了多種中國傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)。中間的毗盧舍那佛，內(nèi)胎用了500公斤的白銀，外部則是15公斤的黃金。這幅壁畫算得上是梵宮的鎮(zhèn)館之寶了。
再過去，就是圣壇前廳，那里是由6個(gè)直徑近10米的穹頂構(gòu)成的，由數(shù)十位代表當(dāng)前敦煌壁畫創(chuàng)作最高水平的畫師歷時(shí)數(shù)月，將一幅幅神秘的敦煌壁畫呈此刻那里。
整個(gè)梵宮最重要的地方莫過于圣壇，那里是一個(gè)集會議、演出、參觀于一體的圓形場館，也是世界佛教論壇的主會場，在那里能夠舉行2000人的國際會議。圣壇的上方是高達(dá)30米的巨大穹頂，1500盞蓮花燈隨著電腦的控制，變化出多種多樣的顏色，那里建造者巧妙的設(shè)計(jì)，做到了“見光不見燈”的效果，讓人置身其中，感嘆奇妙無窮。
平時(shí)的日子，那里會有《吉祥頌》的演出，利用燈光、舞臺、音響，演繹了釋迦摩尼成為智者、覺者的過程，很值得一看�？墒沁@個(gè)演出要看情景的，如果靈山的梵宮有接待任務(wù)的話，演出是會暫停的。
主體參觀完，順著人群便可慢慢的出靈山了，這個(gè)梵宮足夠震撼了吧，進(jìn)去的沒有不感嘆的。
出了梵宮，站在梵宮的廣場上，你能很清楚的看見靈山大佛、代表了汗傳佛教的建筑梵宮、代表了藏傳佛教的建筑五印壇城和代表了南傳佛教的建筑曼飛龍塔。
我們的下一站，便是五印壇城。
“五印”是之佛的五種手印，我們之前已經(jīng)提到了三種——施無畏印、與愿印和降魔印，此外還有說法印和禪定印。“五印”寓意佛說法度生的五種方法和姿勢。“壇城”，在梵語里叫曼荼羅，有會聚的意思，是供奉菩薩并且修行的場所。五印壇城占地約5000平方米，共計(jì)6層，是由藏族的能工巧匠嚴(yán)格按照傳統(tǒng)工藝建造的藏傳佛教風(fēng)格建筑。
五印壇城周圍一片清澈的水面，就是香水海。佛教認(rèn)為，世界有九山八海，中央是須彌山，周圍為八山八海所圍繞，除了第八海為堿水外，其他的均為八功德水，有清香之德，故稱為香水海。所謂的八公德，為澄清、清泠、甘美、輕軟、潤澤、安和、除患、增益，這個(gè)我們在九龍灌浴的時(shí)候也遇見過，體現(xiàn)了佛法的精神特色和價(jià)值意義。
我們接觸藏傳佛教十分的少，所以這個(gè)五印壇城的里面也實(shí)在沒有辦法解釋個(gè)所以然了，只能看個(gè)熱鬧。所以，有機(jī)會還是親自進(jìn)去看看的好——
出了五印壇城，整個(gè)靈山景區(qū)也基本逛完了。別小瞧了這幾個(gè)景區(qū)，連演出全部看完的話，你怎樣也得折騰個(gè)大半天，要是你還不坐游覽車，從早逛到晚都能夠。
靈山大佛導(dǎo)游詞（四）：
靈山大佛高88米，連同三層石頭基座在內(nèi)通高101.5米。比“佛是一座山，山是一尊佛”的四川樂山大佛還高出17米，是目前世界上最高的青銅佛像。這一神州大佛坐落于太湖之濱，左挽青龍(山)，右牽白虎(山)，背靠小靈山，北踏青峰，南面太湖，地理環(huán)境十分優(yōu)越。
靈山大佛佛體由1560塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的。如果加上蓮花座的440塊，就剛好2000塊。其中最大的有20多平方米，其他每塊銅壁板的展開面積平均4——6平方米，全部銅板展開面積可到達(dá)9000多平方米，約有一個(gè)半足球場大小。總共耗用銅725噸，焊接它們的焊縫總長度達(dá)35公里。并且還要將它們都打磨光，讓大家看不出焊接的痕跡來。壁厚為6-8毫米。再來看一下大佛的蓮花座，共有四層蓮花瓣組成，每層22瓣，共88瓣。凡捐資滿人民幣100萬元的，可在一片蓮花瓣上刻上自我的名字，千古流芳。
有一點(diǎn)是值得介紹的：那就是大佛的“眼睛”。
請你們不妨注意一下，不論你走近走遠(yuǎn)，或左或右，大佛的“眼神”似乎始終在跟隨著你，關(guān)注著你。當(dāng)你愈靠近大佛時(shí)，大佛的“眼睛”似乎也是逐漸睜開、睜大……這是為什么呢難道“眼睛”真的會“動(dòng)”的不成其實(shí)并不奇怪，那里絕沒有任何“神奇”的色彩，是利用視覺差產(chǎn)生的效果。靠的就是藝術(shù)魅力，或者說是雕塑家的藝術(shù)功力。
我們整個(gè)大佛建造運(yùn)用高科技拼裝焊接而成，并且采用了完整的抗風(fēng)、防震、耐腐蝕、避雷等措施。靈山大佛是分塊鑄造，然后再在現(xiàn)場將它們一塊塊地拼裝，焊接在一齊，使它到達(dá)“天衣無縫”的程度。
大家想一想，那里面包含著多少技術(shù)資料和多大的工作量呀!盡管如此，但比起古代造銅佛的方法來說，那又不明白要省多少事了!
日本奈良有一尊古代的銅佛，叫做“奈良大佛”，已有1200多年的歷史，日本人稱之為“國寶”，其實(shí)僅有十幾米(14.8)高，當(dāng)時(shí)鑄造它的時(shí)候，竟動(dòng)用了260萬人，為當(dāng)時(shí)日本全國人口的一半。我們建造靈山大佛，最多亦可是涉及到幾百人，并且只用了三年的時(shí)間就造成了。這靠的是現(xiàn)代科技手段，甚至還動(dòng)用了航天技術(shù)。在那里還能夠找到許許多多個(gè)“為什么”。所以，參觀靈山大佛，不僅僅能夠獲得視覺上的震撼，更能增長可不少科學(xué)知識。由于時(shí)間限制，我在那里只能談兩個(gè)“為什么”
第一個(gè)“為什么”是：安裝好的大佛，為什么是“兩腳離地”的
這是因?yàn)殪`山大佛的總體設(shè)計(jì)方案采用的就是“整體懸掛”方案。佛體銅壁板經(jīng)過拼裝焊接成整體以后，是透過副支架、主鋼架直接懸掛在像樓房一樣的鋼筋混凝土主骨架上的。副支架總共有四、五千根，平均每塊銅壁板有2——3根。整個(gè)佛像相當(dāng)于有四、五千只手從里面加以托著和拉著。這樣，銅壁板能夠鑄得盡可能的薄，節(jié)省銅料，經(jīng)濟(jì)合理。所以，做到最下頭一層銅壁板是離地的。
第二個(gè)“為什么”是：大佛頭上沒有看到避雷針，它能防雷嗎為什么
大佛頭頂上如果裝上一根避雷針，像一根小辮子那樣翹在那里，當(dāng)然不好看!其實(shí)，大佛頭上不是沒有避雷針，并且有很多，所不一樣的是避雷針不是“尖”的，而是“球形”的，那就有298個(gè)發(fā)髻。人們都明白避雷針務(wù)必是尖頭的，可是，在英國及其殖民地范圍內(nèi)的避雷針都是“鈍”頭的。尖頭避雷針只能使自身免遭雷擊，卻保護(hù)不了鄰近地區(qū)也免遭雷擊。鈍頭避雷針的狀況就完全不一樣，它自身雖然遭到雷擊，但因?yàn)榻拥亓己枚皇艿綋p害，但卻能以它為頂點(diǎn)，有效地展開一頂錐形保護(hù)傘，使傘下的物體免遭落雷的傷害。鈍頭避雷針更有利于構(gòu)成閃電的通道。這樣，螺形發(fā)髻的頂端，豈不正好適宜!
正由于靈山大佛的建造，包含了這許多科技資料。所以我們能夠自豪地說：靈山大佛的建成，是我國國泰民安、國力昌盛的象征。如果不是國泰民安，誰還有心思集中精力造大佛呢如果沒有先進(jìn)的科技和強(qiáng)盛的國力，怎樣可能建成象靈山大佛這樣的大銅佛來呢有人會問，為什么要把大佛建在那里呢
在沒有建靈山大佛之前，中國已經(jīng)有四尊大佛，分別是北方的山西大同云岡大佛、中原的洛陽龍門大佛、西方的四川樂山大佛和南方的香港天壇大佛，惟獨(dú)東方還沒有大佛。
1994年無錫市及馬山區(qū)各界人士決定修復(fù)祥符禪寺，申請?jiān)谒潞笊狡滦陆ㄒ蛔鸶哌_(dá)88米的靈山大佛。原全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初對新建靈山大佛十分重視，親自前來考察，并提出“五方五佛”的理論。他認(rèn)為那里位于華東經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，加上那里地理?xiàng)l件優(yōu)越，坐北朝南，應(yīng)對三萬六千傾的太湖，建靈山大佛將改變東方無大佛的歷史，完善“五方五佛”格局。靈山大佛開光前后，趙樸初又多次蒞臨。“五方五佛”無論從宗教、文化、藝術(shù)、科技或旅游的角度看，都具有深遠(yuǎn)的好處和重要的價(jià)值。從這個(gè)好處看，靈山大佛不僅僅屬于無錫，而就應(yīng)是屬于華東，屬于全中國。十八、佛教文化博物館、隨喜堂、萬佛殿、靈山大佛基座上下三層，集聚著佛教文化的所有精髓。走進(jìn)底層基座的佛教文化博物館，順“清涼世界”拾級而上，便可看到佛博館“鎮(zhèn)館之寶”——漢代金絲楠木雕刻的北京萬壽山五百羅漢堂。另有展示佛教文化、佛教藝術(shù)的佛教三大教派、三大石窟、四大名山、五方五佛，之后可乘電梯上蓮花寶座，參與“平安抱佛腳”活動(dòng)，抱抱佛腳，一生平安。
抱過佛腳，從樓梯下到中層隨喜堂，堂內(nèi)可博覽佛教法器，欣賞佛教詩畫，聆聽佛教經(jīng)典，還可參加祈愿貼金、佛光普照等特色佛教文化活動(dòng)。上層萬佛殿內(nèi)，供奉有近萬尊靈山大佛的真身小佛像，萬佛朝宗，氣勢恢弘。靈山勝境，山靈人靈;靈山大佛，佛大山靈!愿靈山大佛給大家?guī)盱`氣、福氣、運(yùn)氣!歡迎大家再來靈山!
靈山大佛導(dǎo)游詞（五）：
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)各位貴賓，歡迎來到靈山勝境。靈山勝境是國家AAAAA級景區(qū)。座落于風(fēng)光秀麗的太湖之濱，是中國最為完整、也是唯一集中展示佛祖釋迦牟尼成就的佛教文化主題景區(qū)，擁有當(dāng)前規(guī)模最大、最具代表性的展現(xiàn)當(dāng)代佛教文化、佛教藝術(shù)建筑的景觀群和藝術(shù)珍品。標(biāo)志性景點(diǎn)為88米高神州第一大佛――靈山大佛，建成時(shí)是世界上最高大的露天青銅立佛像。大型音樂動(dòng)態(tài)群雕“九龍灌浴”，展現(xiàn)了傳說中佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)絢麗壯觀、震撼人心的佛誕場景。靈山梵宮集世界佛教論壇會址、藝術(shù)殿堂、旅游奇觀于一身，美侖美奐，莊嚴(yán)神圣。感悟靈山，吉祥平安！
首先映入眼簾的是靈山大照壁，正面的“湖光萬頃凈琉璃”是由原中國佛教協(xié)會會長趙樸初老先生所提寫，認(rèn)為靈山勝境與太湖交相輝映，就像佛教中的琉璃世界。照壁在園林風(fēng)格中起到藏景的作用，在靈山又起到了藏風(fēng)納氣的作用。靈山勝境是在趙樸老鼎力支持下建成的，在照壁的北立面，是樸老題的《小靈山》一詩？？“昔游天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華。不意鷲峰飛到此，天花爛漫散吾家。”意思是說：我曾去過印度靈鷲山，那里原是釋迦牟尼佛講經(jīng)說法的地方，此刻一片空荒，令人嘆息，在小靈山看到了法脈興旺盛景，重現(xiàn)靈鷲峰當(dāng)日的盛況，就像靈鷲飛來一樣啊。樸老給予靈山許多關(guān)愛，期望靈山能成為新時(shí)期的佛教圣地、世界佛教文化中心，我們沒有辜負(fù)樸老。2009年3月28日，第二屆世界佛教論壇會在靈山順利召開。
前面我們要走過的這五座橋稱為“五明橋”。佛教將人類五種智慧概括為五明：聲明（語言學(xué)）、因明（邏輯學(xué)）、內(nèi)明（哲學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)學(xué)）和工巧明（應(yīng)用科學(xué)）。每個(gè)人都要廣學(xué)五明，這樣才能更好的為眾生服務(wù)。此刻我們過“五明橋”，經(jīng)過不斷的提升自我到達(dá)禮貌大道更高境界。
過了五明橋，就到了勝境門樓，這集徽式建筑、皇家建筑、藏式建筑之風(fēng)格于一體。門上懸掛“靈山勝境”匾額為前中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生題寫。此刻靈山勝境已經(jīng)是國家的5A級旅游景區(qū)，也是中國最年輕的5A級精品景區(qū)。
勝境門樓背面是由國學(xué)大師季羨林老先生題寫的梵文體“靈山勝境”�；剡^頭，兩側(cè)不遠(yuǎn)處是洗心池，大家可能都熟悉一首禪詩“身如菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤擦拭，莫使染塵埃”。洗心池寓意就是讓我們清凈心靈，以平靜安詳?shù)男膽B(tài)來游覽靈山勝境。
此刻請各位領(lǐng)導(dǎo)跟我一齊繼續(xù)往前走，前方的大理石基座上所供奉的是當(dāng)年佛祖涅？前為弟子留下的雙足印，稱為“兩足尊”，是佛教徒千百年一向供奉的圣跡，唐玄奘法師到古印度取經(jīng)時(shí)將其臨摹帶回我國，現(xiàn)供奉在西安大雁塔內(nèi)。我們能夠看到佛足足底平滿，我們生活中所說的“滿足”便是由此而來，另外能夠看到佛足五趾齊平，代表平安吉祥，也寓意了眾生平等。佛祖一生傳教50年，足跡遍布南亞大大小小的國家，直到涅？，佛足印就是佛祖腳踏實(shí)地、精進(jìn)不止精神的象征。此刻讓我們沿著佛祖的足跡，了解這樣一個(gè)偉大人物的生平和他創(chuàng)立的淵源流長的佛教思想。
前方我們看到的大型石牌坊稱為五智門（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智），是目前我國最大的手工藝石牌坊。佛教認(rèn)為人們經(jīng)過修行，不斷提升五明，最終可到達(dá)五智圓滿的境界。牌樓上兩面雕刻了佛教的“六度”，就是修行的六種主要方法和原則。正面是“布施”、“持戒”、“忍辱”，后面是“精進(jìn)”、“禪定”、“般若”，“布施”，就是給與，無私地不求回報(bào)的給與別人。佛教把布施分為：財(cái)施、法施和無畏施。財(cái)施很好理解，就是施與財(cái)物給需要的人，法施就是把正確的道理告訴他人。無畏施就是給與他人勇敢和自信。“持戒”就是守法，遵守法律法規(guī)、行為規(guī)范、社會公德。修行者要持五種最基本的戒律：不殺生，不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒。佛教以戒為師，我們講以法治國。“忍辱”：指我們處世要安心忍性，忍辱負(fù)重，有忍力，有耐心，不魯莽，不浮躁才能成就大事業(yè)，吃得苦中苦，方為人上人。轉(zhuǎn)過來看這一面，“精進(jìn)”就是奮斗，凡成就事業(yè)必要付出超出常人的努力和奮斗，要有生命不息，奮斗不止的精神。“禪定”是一種心性的修養(yǎng)，提高專注力和定力，做任何事情都要持之以恒，專心致志，不輕易被各類事物誘惑。“般若”就是大智慧，是說我們?yōu)槿俗鍪乱v究大智慧，講究方法，不
要蠻干，要圓融；也不要耍小聰明，要誠信。五智門的門柱是由整根花崗巖雕琢而成的，每個(gè)石柱上都有一只威武的石獅子，俗語說：雄獅一吼，威震四方。獅子吼在佛教中是法音傳播四方的象征。門柱兩面還有名人名家的對聯(lián)，意義深刻，值得品味。
此刻我們腳下走的是菩提大道，菩提是印度的名樹，相傳佛祖在菩提樹下悟道成佛，所以菩提樹又是智慧的象征，由于氣候原因，在中國一般以長壽的銀杏樹象征佛教中的菩提樹，象征佛教源遠(yuǎn)流長。待到秋天，金黃的銀杏葉隨風(fēng)飄落，獨(dú)具禪境。菩提大道路中央是根據(jù)佛陀出生時(shí)步步生蓮的典故建造的7朵蓮花，各位領(lǐng)導(dǎo)能夠走在蓮花上與佛同行，寓言步步連升。也可踩踩蓮花中9顆蓮子，福澤子嗣，子子孫孫都將是有福之人。道路兩邊是四季常青的草坪，竹林，湖泊，小溪，種植了近千種名貴花木，是江南水景園林的典范。
走到菩提大道的盡頭，眼前所看到的就是靈山大型音樂動(dòng)態(tài)景觀“九龍灌浴，花開吉祥”，是二期工程的主題工程，展示了佛祖釋迦牟尼誕生時(shí)恢宏壯觀的祥瑞景象�！侗拘薪�(jīng)》中記載釋迦牟尼佛剛誕生便不一樣于常人，他能說話會走路，每走一步腳下便會涌現(xiàn)一朵金色蓮花，最終他站在一朵蓮花上，一手指天一手指地，作獅子般大吼“天上天下，唯我獨(dú)尊”，頓時(shí)大地也為之震動(dòng)，虛空中出現(xiàn)九條巨龍灌下香水為他沐浴。等下當(dāng)《佛之誕》音樂奏響，頂端六瓣蓮花會緩緩綻開，金身太子佛像從中冉冉升起，當(dāng)蓮花瓣完全打開后，周圍蹲踞的九條巨龍將一齊噴出高達(dá)三十多米的水柱，轟然交匯，沐浴佛身。整座青銅群雕高27。5米，蓮花中小太子像高7。2米，全身鎦金，重12噸。蓮花座下為獅子鼓，在佛教象征佛法的弘揚(yáng)，獅子鼓下是四大天王，他們是佛祖出生時(shí)的守護(hù)神。周圍幾個(gè)漂亮的仙女稱為“八供養(yǎng)”是佛祖出生時(shí)的供養(yǎng)飛天。
在9條龍對應(yīng)下方共有八組鳳凰，演出過程中將會吐出72道“八功德水”（包括：澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養(yǎng)根），請各位領(lǐng)導(dǎo)持杯接飲，將保佑你身心安樂，六時(shí)吉祥。
九龍灌浴廣場一周是108只轉(zhuǎn)經(jīng)筒，轉(zhuǎn)經(jīng)筒是藏傳佛教祈福專用的法器，轉(zhuǎn)經(jīng)一周等于讀誦經(jīng)文一遍，功德無量。
靈山勝境在中軸線上展現(xiàn)了佛陀一生成就，概括為四相成道，出生、降魔、說法、涅磐。各位領(lǐng)導(dǎo)，剛才我們觀禮了釋迦牟尼佛四相成道之一的出生，那此刻呈此刻我們面前的就是佛陀降魔成道的過程。各位領(lǐng)導(dǎo)能夠走進(jìn)細(xì)看，整塊銅雕由1000多塊大小不一樣的錫青銅板拼裝焊接而成，是我國最大的立體浮雕。相傳釋迦牟尼佛是古印度凈飯王52歲時(shí)的老來子，原名叫做喬達(dá)摩？悉達(dá)多，太子從小就過著錦衣玉食的生活，偶然之下看到人生的生老病死，便產(chǎn)生了出家的念頭，于29歲逃離皇宮。為了給眾生尋求解脫的方法，佛祖曾修了六年的苦行，我們能夠看到，在銅雕的最右邊是佛祖瘦骨如柴的樣貌，但依舊悟不出真理，于是放棄了苦行，來到尼漣潺河洗去身上六年的污垢，在路途中碰到兩位牧羊女給他供奉食物，佛在理解供養(yǎng)后恢復(fù)元?dú)�，便來到菩提樹下打禪靜思，并發(fā)誓“若不能洞悉宇宙萬物的道理，永遠(yuǎn)不離開此座”。于是在菩提樹下冥思苦想了七天七夜，在即將要成道的剎那間，心魔來襲。我們以佛祖的角度來看，在他的左手邊是兩位女子，一位手中拿著酒壺，另外一位手中拿著食物，一派歌舞聲平的景象，也是佛祖沒有出宮之前的真實(shí)生活寫照。代表著享樂榮華富貴的誘惑。在佛的右手邊同樣能夠看到兩位女子手.....同托舉著皇
冠代表了權(quán)勢以及地位。在享樂的旁邊我們能夠看到有三位美女搔首弄姿，在經(jīng)書上記載，在西方有位魔王叫做波旬，他預(yù)測到釋迦牟尼即將要成道，于是派出自我三位年輕貌美的女兒用美色去誘惑他，但佛祖不為所動(dòng)，識破了她的詭計(jì)使她們變成丑陋的模樣，能夠看到與之對稱的另外一邊是三位又老又丑的，其中兩位手中拿著鏡子，佛給她們鏡子讓她們看到自我年老的模樣，讓她們明白青春、美貌都只是一時(shí)，不要太在意外表。魔王見魔女誘惑沒有成功，十分震怒，于是便親自帶領(lǐng)魔軍手持長矛長劍企圖用武力、惡勢力去威脅他。但佛祖毫不畏懼，最終一一降伏他們。在歷經(jīng)七天七夜后，佛戰(zhàn)勝自我最終的心魔，最終修得正果。能夠看到銅雕的最右邊，是佛陀的初轉(zhuǎn)的法輪，首次在鹿野苑講經(jīng)說法的場景。前方跪拜著的女子是土地神，見證佛祖降魔成道的過程，覺得佛陀十分偉大，便立刻跪下頂禮膜拜。整塊銅雕的名字就叫做降魔成道，降伏心魔，悟道成佛。
我們看到銅雕的背后是由著名書法家啟功題寫的佛教教義“諸惡莫作眾善奉行自凈其意是諸佛教”，意思就是不要做壞事，要多做善事，要時(shí)常堅(jiān)持一顆清醒的頭腦，要自我反省，才能斷掉種種妄念，這就是佛教。這就是佛教的基本教義。
前面高聳的石柱稱為“阿育王柱”，阿育王是印度孔雀王朝的第三代君王，與秦始皇是同一時(shí)代的人，因?yàn)榻y(tǒng)一一個(gè)國度必須要經(jīng)過戰(zhàn)爭，阿育王在他老年的時(shí)候覺得自我罪孽深重，在戰(zhàn)爭中有無數(shù)的生命被殃及死去了，于是他就在一位比丘的點(diǎn)化下皈依佛教，并把佛教定為國教來治理國家，并且派出使臣到各個(gè)國家去弘揚(yáng)佛法。如果說是我們的佛祖釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教，那佛教的弘揚(yáng)與阿育王是分不開的。他是一個(gè)典型的放下屠刀立地成佛的人。各位領(lǐng)導(dǎo)眼前看到的整根花崗巖石柱是純手工雕鑿而成，高16。9米，直徑1。8米，重達(dá)200多噸，最頂端的四只獅子面向東，南、西、北，四個(gè)方向，象征著要把佛教弘揚(yáng)到四面八方。由于阿育王的大力弘揚(yáng)，佛教才能夠發(fā)展成為世界性宗教。
此刻我們來到的是佛手廣場，最明顯的一個(gè)標(biāo)志就是各位眼前的這只龐然大手，稱之為“天下第一掌”。它與靈山大佛右手形狀大小完全一樣，高達(dá)11。7米，寬5。5米，手指直徑就達(dá)1米，總重量達(dá)13噸，由此可見大佛的雄偉高大了。佛掌的印相為“施無畏印”，寓意驅(qū)除眾生痛苦，令眾生無畏無懼。俗話說“摸摸佛手，增福添壽”，我們不妨帶著完美的心愿去摸摸佛手，讓大佛為您驅(qū)除煩惱，保佑您一生平安。
�。悴粌H僅在佛教中有重要的意義，也是融入中國百姓幾千年生活中的重要文化活動(dòng)，不僅僅祭祀時(shí)敬香，還有對月焚香，對花焚香等，讀書的時(shí)候也要燃一爐香。燒香除了敬拜祖先、神靈的作用外，還有除污去穢，滅蟲殺菌的作用，清雅的香氣能夠清心醒腦，除去雜念，使人靜心專心安心，佛教中燃香禮佛，主要表示對佛的尊敬，同時(shí)香燃燒自我、把益處留給別人，代表了佛教無我利他的精神，用此刻的話就是一心為他人服務(wù)的精神，所以燒香也表示了一種感恩，感激那些無私付出，一心為百姓眾生謀福利的人。）
此刻讓我們欣賞大型青銅藝術(shù)珍品“百子戲彌勒”，斜倚而臥的彌勒神情和藹，笑容可掬。世人常說彌勒“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人。”所以釋迦牟尼佛祖派100個(gè)小頑童下來考驗(yàn)彌勒，我們能夠看到100個(gè)頑童各個(gè)形神各異，栩栩如生。有的在疊羅漢，有的在拔河，有的在拿小樹枝桶彌勒的肚臍，更有調(diào)皮的竟然在彌勒身上撒尿。但彌勒一點(diǎn)也不為所動(dòng)，依舊樂呵呵。請各位領(lǐng)導(dǎo)隨緣摸一下自我最喜歡的小頑童沾點(diǎn)喜氣。
走過前面的祥符三橋，便可進(jìn)入千年古剎“祥符禪寺”。這座寺始建于唐代，初名小靈山寺，后歷經(jīng)風(fēng)雨，宋大中祥符年間重建，改名“祥符禪寺”，為法相宗的重要祖庭之一。大家能夠注意一下，我們面前三座橋東邊的是“慈恩橋”，意思是讓我們知恩感恩，佛教講上報(bào)四重恩，下濟(jì)三涂苦，感恩是一個(gè)人修身必須具備的基本品德，西邊的是“普渡橋”，佛教中講普渡眾生，幫忙別人脫離苦海，意思是讓我們在感激別人的恩德和幫忙的基礎(chǔ)上，學(xué)會無私的幫忙別人。中間的是大覺橋，意思是說僅有懷著一顆感恩的心，擁有無私助人的美德，才能真正走上人生的大覺之路，成就大智慧，獲得大福報(bào)。過了橋正對著我們的是天王殿，又是祥符寺山門。殿內(nèi)供奉四大天王，分別代表著風(fēng)調(diào)雨順，寓意國泰民安。相傳彌勒佛便是釋迦牟尼佛的接班人，但要過56億7000萬年以后才能繼承佛位，所以稱之為未來佛。彌勒背面的是寺廟護(hù)法神韋馱菩薩，他手拿降魔杵，能除一切妖魔鬼怪。相當(dāng)于我們此刻公安部長。
走出天王殿，能夠看到鐘樓、鼓樓。鐘樓里設(shè)置有“江南第一鐘”。重12。8噸，高3。5米，下口直徑2。5米。每年的元旦和除夕都會舉行隆重的撞鐘儀式，佛經(jīng)中記載人生有108個(gè)煩惱，每撞一下便能去除一個(gè)煩惱，撞完108下，你就去除人生的108個(gè)煩惱，所謂“聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提增”。
站在那里我們能夠看到面前高8米的一尊佛，這是江蘇著名的雕塑家吳顯林設(shè)計(jì)的，88米高的大佛就是根據(jù)這尊8米高小佛經(jīng)過計(jì)算機(jī)放大11倍建造的。所以在那里看又稱為雙佛奇觀。
后面氣勢雄偉的建筑，則是大雄寶殿。“大雄寶殿”一匾為樸老題寫。它是專門供奉佛教締造者――“佛”的大殿，大雄是對佛祖釋迦牟尼的尊稱，意思是指能夠進(jìn)行非凡的努力和奮斗、擁有非凡的決心和毅力、非凡的成就和智慧的覺者。走進(jìn)來看到中間坐著的是佛祖釋迦牟尼的金身說法相，佛祖的兩邊，一老一少立著兩為弟子，少者阿難，老者伽葉。兩側(cè)是十六羅漢。后面則是由整塊漢白玉雕成的凈瓶觀音像。
出了祥符禪寺，來到杏壇廣場，廣場中的這棵古銀杏，植于唐貞觀年間，已有近1400年的歷史，此樹姿態(tài)神異，樹乳累結(jié)。每年秋天枝頭都掛滿白果，是寺廟歷經(jīng)千年最好的見證。同時(shí)那里也是觀瞻大佛的絕佳處，靈山大佛高88米，連同三層基座在內(nèi)通高101。5米。靈山大佛佛像總共耗用銅725噸，佛體由2000塊鑄造銅壁板拼裝焊接而成的，每塊銅壁板的壁厚為6—8毫米，最大的面積有20多平方米，全部銅板展開面積可到達(dá)9000多平方米，約有一個(gè)半足球場大小，把這些銅壁板焊接在一齊，焊縫總長度竟達(dá)35公里。佛教提倡感恩，所以靈山將當(dāng)時(shí)捐資建造大佛者的姓名全部刻在蓮花瓣上。蓮花座共分四層由88瓣蓮花瓣所組成。整個(gè)大佛建造運(yùn)用高科技拼裝焊接而成，并且采用了完整的抗風(fēng)、防震、耐腐蝕、避雷等措施。
靈山大佛根據(jù)佛教“五方五佛”信仰理論體系建造，大佛形象由南京著名雕塑家吳顯林先生設(shè)計(jì)，前中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生定稿，嚴(yán)格按照佛經(jīng)記載佛祖“三十二相”的體態(tài)設(shè)計(jì)制造，慈顏細(xì)目，廣視眾生，似笑非笑，未語先聞。大佛右手造型為佛教“施無畏印”，左手為“與愿印”，代表除卻眾生痛苦，給與眾生歡樂。大佛衣著線條流動(dòng)，立體感十分強(qiáng)，結(jié)合了古今雕塑藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。
靈山大佛1997年建成開光。至此，東有無錫靈山大佛，南有香港天壇大佛，西有四川樂山大佛，北有山西云岡大佛，中有河南龍門大佛，中國大地五方五格局得以圓滿。
我們面前通往大佛腳下的這道長長的階梯，稱之為“登云道”。登云大道一共216級，共分七個(gè)平臺，從下往上看，只見臺階不見平臺，從上往下看，只見平臺不見臺階，正好貼合俗語“救一生靈，勝造七級浮屠”。登云道中間有七幅巨型石刻，組成了一副靈山史卷，記載靈山從唐玄奘弟子窺基法師開寺弘法到靈山大佛開光的重要?dú)v史。登云道上的一口古井，稱為“六角井”，據(jù)說茶圣陸羽曾品過井中的泉水，認(rèn)為甘洌清甜，十分推崇，被譽(yù)為江南十大名泉之一。登上216級臺階，寓意著消除108種煩惱，佛教中認(rèn)為人生共有108種煩惱，我們每登上兩級臺階便消除一種煩惱，登上七級平臺，諸多煩惱也一掃而空了。
各位游客，此刻我們要游覽的是靈山佛教文化博覽館，佛教文化博覽館展示了中國五方五佛，藏傳、南傳、漢傳三大佛教體系等豐富的文化資料，集中體現(xiàn)了佛教文化博大精深和源遠(yuǎn)流長，此刻展此刻我們面前的是佛博館“鎮(zhèn)館之寶”――用揚(yáng)州出土的的漢代金絲楠木，請名家雕刻的萬壽山五百羅漢堂。清乾隆年間，先由畫師王方岳根據(jù)佛經(jīng)記載的羅漢境界描繪出10幅羅漢圖。2年后乾隆皇帝親筆御書《萬壽山五百羅漢堂》，以敘建堂之緣起，并作10篇題記，以細(xì)致的解釋10幅羅漢圖之資料，與羅漢圖一并勒石于羅漢堂內(nèi)�！度f壽山五百羅漢堂》原本放在北京圓明園，1860年英法聯(lián)軍攻陷北京，被付之一炬，而長卷拓本則被保存下來。為了讓稀世珍寶得以重見天日，安徽徽州老藝人王金生按照長卷的拓本，在揚(yáng)州出土的漢代金絲楠木上以徽派木刻重新摹刻，前后歷時(shí)一年時(shí)間才完成，于此同時(shí)，王金生還在五百羅漢像背面的金絲楠木上，雕刻了中國佛教協(xié)會會長、樸老手書的經(jīng)文長卷――《妙法蓮花經(jīng)？普門品》、《心經(jīng)》。館內(nèi)還藏有展示佛教文化、佛教藝術(shù)的古代藝術(shù)品以及三大石窟、四大名山、五方五佛的展示。
此刻我們便登上了蓮花座，那里是唯一能夠觸碰到大佛的地方，上來之后要與佛祖進(jìn)行下親密接觸，“平安抱佛腳”，祝愿各位領(lǐng)導(dǎo)一生平安，吉祥如意。除抱佛腳以外站在那里也時(shí)集天地之靈氣，沐大佛之恩澤。期望各位領(lǐng)導(dǎo)能把靈山的福氣靈氣都帶回去。十個(gè)都抱，代表十全十美！
在蓮花座上能夠看到整個(gè)景區(qū)的全景以及大佛所處的地理位置。大佛三山環(huán)抱，坐落于三山之間，如同一把太師椅，“八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮”。大佛坐北朝南，面朝三萬六千頃的太湖，煙波渺渺，就如同一面鏡子照著大佛。風(fēng)水學(xué)中將之稱為“前有照，后有靠，兩邊抱”。所謂“天下名山僧占多”，靈山大佛所處的就是這樣一塊難得佛門風(fēng)水寶地，是由樸老親自選址。
隨著三期工程的落成，靈山勝境構(gòu)成佛教三寶佛法僧的格局，中軸線上展現(xiàn)佛寶一生成就，在西面的部分是僧性的體現(xiàn)，佛學(xué)院、靈山書院等等，我們此刻前往的正是佛法的精華，以靈山梵宮為代表，是09年3月28日第二屆世界佛教論壇會會址。
佛教自古印度傳向世界各地時(shí)分為了三條線路，有漢傳、南傳以及藏傳。首先我們能夠看到藏傳佛教代表建筑――五印壇城，五印代表佛五種基本掌印，即施無畏印、與愿印、說法印、觸地印和禪定印，也稱“釋迦五印”。整座壇城座落于水中，連水域面積在內(nèi)總共到達(dá)5000平方米，環(huán)繞于壇城周圍的水面叫作香水海，據(jù)說海中注入的都是八功德水，也正所謂趙樸初所說“太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山。如來百福莊嚴(yán)相，無量光明照世間。”各位領(lǐng)導(dǎo)此時(shí)也正沐浴在佛光之中。佛教論壇會期間，所有高僧大德都是繞壇城一周再沿著紅地毯走入梵宮，代表對佛的尊敬。
在壇城東面看到的白塔是根據(jù)云南西雙版納的曼飛龍塔原形建造，是典型的南傳佛教風(fēng)格建筑。整座塔呈葫蘆狀，中間的是主塔，周圍圍繞八座子塔。南傳佛教盛行于東南亞地區(qū)，云南、緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等等。建造五印壇城、曼飛龍塔、梵宮也是為了表示對參加世界佛教論壇會高僧們的尊重，同時(shí)也使他們有了歸屬感，不知不覺拉近了彼此之間的距離。
梵宮
接下來各位領(lǐng)導(dǎo)來到的是梵宮廣場，我們看到正前方金色的建筑就是靈山梵宮，是靈山勝境三期工程的核心建筑，建筑面積約為7萬2千平方米。建筑外觀以華藏塔風(fēng)格為主，頂層錯(cuò)落的五個(gè)花塔，代表五方五佛（也代表“五智”，以毗盧遮那佛為首的五尊佛來闡釋佛的功德）。中間最高的花塔代表境界最高的毗盧遮那佛（法身佛），從東往西分別是東方藥師佛（發(fā)菩提心之德）、南方寶生佛（修行之德）、西方阿彌陀佛（成菩提之德）、北方不空成就佛（入涅？之德）。在兩邊四座門上題有大悲、大智、大行、大愿，代表四大菩薩。大悲是大慈大悲觀世音菩薩，道場在浙江普陀，依次能夠看到五臺山的文殊菩薩、峨眉山的普賢菩薩以及安徽九華山的地藏王菩薩。梵宮正上方是“靈山盛會”四個(gè)金色大字，源于佛經(jīng)典故，形容佛祖在印度靈山說法時(shí)圣眾如潮，人佛入海時(shí)的盛況。“靈山盛會”在21世紀(jì)的中國有了新的涵義，這是世界佛教論壇會址，全世界數(shù)以千計(jì)的高僧大德代表了數(shù)以億計(jì)的佛教圣眾云集靈山梵宮，共襄和諧世界盛舉。
今日我們以佛教最高禮儀大開中門來歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)的到來，為了維持梵宮的清靜莊嚴(yán)，進(jìn)入梵宮前還需要各位領(lǐng)導(dǎo)穿上我們的吉祥如意鞋套。
此刻我們來到的是梵宮主門廳。整座門廳很多采用北京房山精品漢白玉打造，玉石的天然色彩烘托出佛教凈土的清凈莊嚴(yán)。根據(jù)佛教最高接待規(guī)格，門廳兩邊分立兩匹六牙白象，六牙白象是佛教普賢菩薩的坐騎，也是釋迦牟尼佛的化身在此接引眾生，白象都背駝寶瓶，瓶身雕刻如意結(jié)，瓶口插有祥云，此刻請各位領(lǐng)導(dǎo)理解白象的祝福，吉祥平安如意。在門廳兩邊還設(shè)有一對寶瓶，是我們中國傳統(tǒng)工藝，浙江的東陽木雕，花瓶周身綴滿蓮花，蓮花自水中出生，代表清凈。瓶底以圣象為基座，寓意盛世太平。佛教將大象和寶瓶放在一齊代表“吉祥平安”，在門廳南立面墻體有巨幅書法壁畫《般若波羅蜜多心經(jīng)》，這是中國第一大高僧玄奘法師奉旨翻譯，通篇260字，佛教經(jīng)典中最短的一部經(jīng)書，能夠幫忙我們到達(dá)智慧的彼岸。這幅書法壁畫是根據(jù)清代大書法家鄧實(shí)如為揚(yáng)州大明寺石碑篆書拓本資料編排，以刻漆貼真金的工藝展現(xiàn)，呈現(xiàn)出金碧輝煌，卻又高雅素潔的藝術(shù)效果。在靈山梵宮內(nèi)大家還會陸續(xù)看到這樣的精美的漆器工藝作品。門廳的頂部采用石窟中常用的藻井作為裝飾，給人感覺更加高遠(yuǎn)深邃也是起到了自然采光的作用。
梵宮，是古代印度對于寺廟的統(tǒng)稱。我們的梵宮突破傳統(tǒng)概念，不再是一塵不變的大雄寶殿，在這我們看不到僧眾晨鐘暮鼓，也看不到游人燒香拜佛，而是以另一種形態(tài)存在的佛教建筑。梵宮，不僅僅作為世界佛教論壇會址，更是一座融合了佛法的藝術(shù)殿堂。它傳承了傳統(tǒng)佛教文化，在建筑形態(tài)方面將中西建筑元素相結(jié)合，用高大的空間來體現(xiàn)佛教文化的博大精深。拱頂上方色彩變幻的藻井，民宅中常用的冬瓜梁，梁下的雀替，以及卷篷之間的34尊飛天等等又體現(xiàn)出一種濃郁的中國味。廊廳的兩側(cè)墻面上，大家能夠看到一組具有史詩意義的巨型油畫，12幅油畫，分四大板塊，每個(gè)板塊由3幅作品組成。以時(shí)間為序列，闡述世界佛教傳法過程。在我們眼前的前廊廳有六幅油畫。
左手邊主要展現(xiàn)印度佛教發(fā)展的富有代表性的歷史階段及其場景。第一幅描述了釋迦牟尼佛在鹿野苑“初轉(zhuǎn)的法輪”、“靈山說法”時(shí)一片天花爛漫的景象。在佛教發(fā)展的過程中，阿育王做出了重要的貢獻(xiàn)。阿育王在位期間，大力倡教，佛教得以迅速發(fā)展，傳播到印度各地，并走出印度本土，成為跨地區(qū)跨國界的宗教。阿育王最初并不是佛教徒，而是兇狠暴虐、濫傷無辜的暴君，之后受到一位比丘的點(diǎn)化，皈依佛門，正法治國，他大力傳播佛教，分布舍利，并建起八萬四千佛塔，不斷派遣佛教使團(tuán)，到其他國家弘揚(yáng)佛法。在第二幅油畫中，各位能夠看到阿育王正在派得道高僧出國弘法的場景。在此之后，被稱為“第二釋迦”的龍樹菩薩，開創(chuàng)了大乘佛教中觀學(xué)說。在第三幅油畫繪制的就是龍樹菩薩，以及無著、世親等大乘佛教代表。他的學(xué)說由鳩摩羅什翻譯、介紹到中國來，大乘空宗的思想因而得以弘揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)。中國大乘八宗，都一致尊奉龍樹菩薩為共同的祖師。那我們來看看佛教在中國的傳播過程和發(fā)展，各位能夠轉(zhuǎn)身回看對面三幅油畫。
右手邊展現(xiàn)的是佛教在中國傳播、發(fā)展演變的過程。第一幅講述東漢時(shí)期，漢明帝夜夢金人，把印度高僧迎請到東都洛陽建造中國第一座寺廟白馬寺的故事。佛法東傳后又有志士西行求法，玄奘法師就是其中一位代表。在第二幅油畫中描繪的就是玄奘法師在印度那爛陀寺辯經(jīng)的盛況。（當(dāng)時(shí)的那爛陀寺是世界佛教文化中心，高僧云集，玄奘法師在那里留學(xué)5年，學(xué)成歸國。這一趟取經(jīng)路走了17年，回國后譯經(jīng)19年，翻譯佛經(jīng)75部，1335卷。玄奘法師對漢語、梵文都是十分的精通，并且在翻譯佛經(jīng)原文時(shí)又能顧及漢文的意思和文法，加上他精深的佛理造詣，他翻譯得經(jīng)文精確并且忠于原文，所以翻譯的質(zhì)量大大提高，開辟了佛經(jīng)翻譯史的新紀(jì)元。）在大法東來和西行求法的努力下，到了隋唐時(shí)期，中國佛教八大宗構(gòu)成并逐步走向成熟。第三幅油畫就是八宗祖師圖，畫面展現(xiàn)天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗的歷代祖師。
油畫也是中西結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，油畫的部分是請中央美院的施本銘大師進(jìn)行作畫，而這些油畫的邊框，則是采用了珍貴金絲楠木作為主材進(jìn)行傳統(tǒng)的東陽木雕雕刻，給人很濃郁的中國味道。東陽木雕作品一般不加彩繪，多用透明清漆涂罩，給人感覺色澤清淡，保留了原木的天然紋理，格調(diào)高雅。東陽木雕很注重創(chuàng)意和“繪畫性”。畫框就是將中國傳統(tǒng)的獅子滾繡球融入其中，十分傳統(tǒng)，也十分喜氣。在油畫下方是16個(gè)景德鎮(zhèn)的青花粉彩缸，它們是景德鎮(zhèn)眾多藝術(shù)陶瓷工藝大師們的杰作，每一個(gè)都是唯一的一個(gè)，因?yàn)橹谱麟y度高，這種缸的成品率很低，且無法復(fù)制。（其中12個(gè)都展現(xiàn)了佛教小故事。此刻我們看到的這個(gè)是《放下》的故事。有兩個(gè)和尚外出行腳，在一條小河邊看到一位女子猶豫不決要不要過河。和尚甲對女子說，我來背你過河吧。然后他背女子過了河，過河后放下女子便走了。和尚乙一向耿耿于懷，走了很久后，他忍不住對和尚甲說，你身為佛門中人，怎樣能背一個(gè)女子過河呢？和尚甲說，善哉善哉，我已經(jīng)放下了她，可你，卻還背著……這個(gè)故事告訴我們，幫忙人的時(shí)候，不要拘泥于形式，也不要過于執(zhí)著。）
在廊廳南立面墻體上，是由書法家協(xié)會副主席嚴(yán)恭達(dá)先生向大家展現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》定慧品章節(jié)，全文體現(xiàn)了慧能的基本思想，全文以禪學(xué)為主，佛教認(rèn)為吃的下、睡得著、笑得出來就是禪，所謂“一念放下，萬般自在”。《六組壇經(jīng)》是中國佛教第一部白話文學(xué)作品也是必讀典籍之一。這也是以揚(yáng)州漆器工藝所展現(xiàn)的一部精品。
靈山梵宮頂端總共錯(cuò)落五座蓮花圣塔，代表了佛教五方五佛，此刻所來到的是五方五佛中境界最高的毗盧遮那佛華塔之下，也是最梵宮中最華彩的部分。塔廳上下貫通總高度到達(dá)65米高，分三層。代表我們經(jīng)過修習(xí)善業(yè)能夠到達(dá)的三重境界。最下一層的花塔，能夠看到八個(gè)半月形的佛龕，是代表眾生平等的境界；佛龕上方的伎樂天形象，代表第二層境界，眾生愉悅的境界（伎樂天，是佛教中的香音之神）；第三層境界，也就是至高境界，代表至善至美。據(jù)佛經(jīng)記載，當(dāng)年佛祖在菩提樹下禪定七天七夜，在第七個(gè)晚上看到了滿天星斗，受到啟迪而頓悟成佛。所以藍(lán)色也是代表智慧，此刻，各位也能夠靜下心來，細(xì)細(xì)的感受，我們正沐浴在智慧的海洋之中。在我們頭頂一圈環(huán)繞著帶翅膀的美麗女子，這是大鵬金翅鳥。佛經(jīng)記載，它守護(hù)在佛祖上方，也守護(hù)眾生，給大家?guī)砥桨�、健康。�?jù)說岳飛就是迦樓羅鳥的化身，所以很多人堅(jiān)信，大鵬金翅鳥是忠義之士的化身。塔廳四周墻體上是四幅大型木雕，以“凈”、“信”、“孝”、“和”命名。
這四幅木雕是由研究佛教理論的專業(yè)畫家王惕（根桑法師），將抽象的理論創(chuàng)作成了能夠欣賞的畫面，并經(jīng)浙江東陽的木雕大師陸正光的精心制作，方能現(xiàn)身于世。
佛教自古印度傳入中國后，就與儒家思想相結(jié)合了，儒家說“人之初性本善”，佛教認(rèn)為“心性本凈，客塵所染”，每個(gè)人身處在凡世中原本平靜的心都已變得不再平靜。佛教認(rèn)為眾生經(jīng)過修行，能壓制現(xiàn)行的世間煩惱。為了體現(xiàn)佛教空的思想境界，畫面處理得簡約空闊，主體部分是行云流水。水的波浪從狂濤翻卷，到微波漣漪，直至風(fēng)平浪靜，體現(xiàn)眾生從煩惱叢生，難以控制，直到悟道見性，心平氣和的過程，也體現(xiàn)出“般若波羅蜜多”以智慧度到彼岸的理念。（1、高瞻遠(yuǎn)矚：畫面的下方是一位僧人正向更高的境界瞻望進(jìn)發(fā)；2、降伏煩惱：畫面略向上，是一牧童正在牧牛。這是禪宗經(jīng)常用的一則比喻，牛，就比喻我們凡夫的執(zhí)拗、頑固，用尋牛、見牛、拉住牛鼻馴服牛、直到放牛歸去，人牛兩空，物我兩忘，比喻降伏煩惱的過此刻畫面上，牛的鼻子已被牽住，看來降伏煩惱大有期望，能夠進(jìn)入實(shí)修了；3、弘揚(yáng)戒法：畫面的中央，是戒律大師正在講戒。因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為，持戒是清凈之本，是學(xué)佛的人必修課，由戒生定，由定生慧，是佛子修行的必由之路，能到達(dá)時(shí)佛教修行的最高境界。）
信，不單單指當(dāng)今社會所講的誠信，也是指正確的信仰。靈山所弘揚(yáng)的便是正信的佛教，不是迷信，那什么才是正信的佛教？不僅僅是燒香拜佛，正信的佛教有正信的理念，能夠看到塔廳的中央是由現(xiàn)任中國佛教協(xié)會會長釋一誠長老所題寫的“廣種福田”，告訴大家要多做好事，佛教講“因”“果”，所謂“種善因，得善果”，多做好事就像在種福田，那將來收獲的善果善報(bào)將會是無窮無盡的。（這幅壁畫，把信的概念用形象的手法加以詮釋，把信的層次自下至上逐漸展示開來――1、磕頭燒香：最初的信仰，畫面上有漢族、藏族同胞正在磕頭膜拜；獻(xiàn)花供養(yǎng)：一位傣族少女，捧著鮮花，前去賧佛，以上活動(dòng)代表了漢傳佛教、藏傳佛教與南傳佛教的和諧關(guān)系；2、讀誦諸經(jīng)：從佛經(jīng)中汲取佛法的真髓，加強(qiáng)對于佛法理解和崇敬；3、參訪行腳：經(jīng)過到各個(gè)寺廟參訪，學(xué)習(xí)交流，提高自我的信仰層次；4、公益事業(yè)：信佛的層次提高，為大眾服務(wù)，做公益事業(yè)，在凈化自我的同時(shí)，去做公益事業(yè)，比如綠化、救災(zāi)等；5團(tuán)結(jié)信眾：佛教界提倡和諧，佛教領(lǐng)袖們?yōu)榇俗龀鼍薮蟮呢暙I(xiàn)。）
孝，俗話說百善孝為先。而做人的第一準(zhǔn)則是孝敬父母；佛教不僅僅提倡孝敬父母，并且將這種人間的大愛普及于一切，提倡“普度眾生”，善待一切生靈，所以佛教傳入中國后，受到廣泛歡迎和接納。我們能夠看到畫面的左下方是一組鳥媽媽撫育小鳥的木雕，雕刻手法精妙，鳥巢的層次感鮮明，小鳥動(dòng)態(tài)生動(dòng)。說明長者撫育幼者的艱辛，使我們生起孝心。在畫面的右面，有鹿母子相親相愛，和一家三代和樂融融的場景，這正是我們對于幸福生活的期望。上方是佛教中的一些經(jīng)典故事，目連救母：我們都明白，每年農(nóng)歷七月十五日要超度亡魂，舉行“盂蘭盆會”，這個(gè)故事就起源于目連救母故事。（《佛說盂蘭盆經(jīng)》說，佛陀的十大弟子之一目犍連尊者（簡稱目連）的母親，生前多做惡業(yè)，慳貪吝嗇，死后轉(zhuǎn)生為餓鬼，目犍連以自我的廣大神通去地獄救母，卻沒有成功，回到佛陀跟前哭訴，佛陀教導(dǎo)他要依靠全體僧眾的力量，才能超度母親，目犍連果然遵照師教，超度了母親。這是佛教講究孝道的典型事例；）另外還有佛陀拜骨：（佛經(jīng)中說，有一次佛陀帶領(lǐng)弟子們到異地弘法，行走之間，發(fā)現(xiàn)路旁有一堆白骨，佛陀便倒身下拜。弟子們十分詫異，問佛陀說：“世尊是人天導(dǎo)師，眾中之尊，為什么要拜一堆白骨啊？”佛陀說：“無始以來，生生
世世，她可能就是我過去世的母親�。�”）為母說法，釋迦牟尼佛出生后七天，他的親生母親就辭別了人間，升至三十三天。佛陀得道后，就到天宮為母親說法，就是我們經(jīng)常能讀到的《地藏菩薩本愿經(jīng)》。在畫面上有天梯的地方是說法后，佛陀重降人間，在畫面的右上方，是正在為母說法的場景；抬棺葬父：佛陀出家六年后，回到故鄉(xiāng)。之后，他的父親凈飯王圓寂，佛陀親自抬棺，為父親送葬，為弟子們做出光輝的榜樣。能夠看到在木雕的旁邊有另外一塊匾額，這是由祥符禪寺修復(fù)后的首任方丈，原中國佛教協(xié)會副會長茗山法師所題的“四恩總報(bào)”。期望大家要懷有一顆感恩心，要報(bào)答國家、父母、民眾以及三寶恩（包含了教育之恩）。
最終一幅木雕為和，就如我們的第二屆世界佛教論壇會主題“和諧世界，眾緣和合”，佛教追求的最終理念就是和：“和諧”，在畫面的左面，畫家在顯著的位置，畫出了“和氣四瑞”的景象，能夠看到4種動(dòng)物，大象、猴子、小白兔、鷓鴣，它們居住在一棵大樹下，據(jù)佛經(jīng)講，他們之中以鷓鴣的資格最老，因?yàn)檫@棵樹的種子是由它傳播的，所以最受尊重。它們互相尊重，和氣相處，互相幫忙，所以那里四季平安，人壽年豐。之后，人們將它們畫在佛寺的墻壁上，象征祥瑞。在畫面的左下方，有一漢傳佛教的僧人和一位南傳佛教的僧人并行，兩只老虎乖乖地跟隨在他們身邊，表現(xiàn)了人與自然、人與動(dòng)物的和諧；傣族人民認(rèn)為孔雀是吉祥之鳥，所以用孔雀舞來供養(yǎng)佛菩薩，這也是體現(xiàn)了人與人的和諧，上方有和合二仙（中國民間所喜聞樂見的和合二仙，就是唐代的寒山、拾得二位高僧，他們和合相處，共同弘法，成為人間佳話；）還有歡喜彌勒，我們都明白一幅對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑天下可笑之人”。這就是對這位胖彌勒思想境界的寫照。畫面的最上方，是釋迦牟尼佛正在給弟子們說法，也是體現(xiàn)了佛教與眾生的和諧。俗話說“和氣生財(cái)”，在畫面的右面我們能夠看到一匹馱著珍寶的神馬，整個(gè)畫面祥云繚繞，花果繁
茂，一派和諧美妙的景象。
卷篷間供置了34尊飛天像，每一尊的高度都要超過3米，由國家級大師張永保耗時(shí)三個(gè)多月創(chuàng)作完成。采用傳統(tǒng)的生漆脫胎的工藝，脫胎漆器十分輕巧可是很堅(jiān)固，并且即使歷經(jīng)千年都不易蟲蛀、不易變形、不開裂。現(xiàn)存最古老的生漆脫胎作品已經(jīng)有1245年歷史。飛天最盛行的年代是唐代，能夠說唐朝至今飛天的形象都十分平面化，向來以淺浮雕、壁畫、線刻見長。而以圓雕形式表現(xiàn)飛天，古往今來還是第一次。是當(dāng)代佛教藝術(shù)的新貢獻(xiàn)。飛天是歡喜吉祥的象征，給眾生帶來歡喜。
在后廊廳，同樣有六副油畫。
左側(cè)三幅描述中國佛教傳播與影響：主要指中國佛教向世界其他國家和地區(qū)傳播的歷史事實(shí)，突出中國文化與周邊多民族文化交融互補(bǔ)的關(guān)系，表現(xiàn)中國多民族文化之間的交流與融合。我們的祖國是一個(gè)多民族國家，中國佛教文化也是多民族相互交融的結(jié)晶。第一幅重現(xiàn)了中國佛教多民族的交流、融合。中國佛教經(jīng)過多民族交融，構(gòu)成了具有中國特色的中國佛教，成為和平的信號，并且向外傳播。在第二幅油畫重現(xiàn)文成公主和親時(shí)，將佛教帶到西藏，與西藏本教結(jié)合構(gòu)成了獨(dú)具特色的藏傳佛教。（文成公主是一位虔誠的佛教徒，她攜帶了佛塔、經(jīng)書和佛像來到土蕃，決心建寺廟弘揚(yáng)佛法。她讓山羊背土建成了「大昭寺」。此刻大昭寺大殿正中供奉著的一尊釋迦牟尼塑像，也是文成公主當(dāng)年從長安請來的。之后，文成公主又修建了小昭寺。從此，佛教慢慢開始在西藏流傳。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名，這些山名一向沿用到此刻。文成公主一方面弘傳佛教，為藏民祈福消災(zāi)，同時(shí)，還拿出五谷種子教人們種植，種植的小麥不斷變種，最終長成藏族人喜歡的青稞。文成公主還帶去了有關(guān)的技術(shù)和醫(yī)學(xué)著作，促進(jìn)了吐蕃的社會提高。之后，漢藏語系佛教文化不斷交流，你中有我，我中
有你，法脈相連，綿延不斷。）佛教不僅僅促進(jìn)了中國民族團(tuán)結(jié)，還為中日友好交流作出貢獻(xiàn)。第三幅油畫是鑒真東渡圖。鑒真大師一生6次東渡日本，直到66歲，在雙目失明的情景下才東渡成功。鑒真大師到達(dá)日本后，x皇率領(lǐng)所有皇室成員歡迎鑒真大師。鑒真大師成為了日本律宗創(chuàng)始人，還將發(fā)達(dá)的醫(yī)術(shù)帶到日本。直到民國時(shí)期，日本藥店的袋子上，都印有鑒真大師像。一代大德，成為了中日兩國禮貌交好的大師！在后廊廳東側(cè)這三幅油畫，講的是近現(xiàn)代佛教的情景。這幅畫有八手十一面觀音的油畫，展現(xiàn)了近代中國佛教界向歐美等國弘揚(yáng)中國佛教的高僧大德，因?yàn)榭陀^條件受到諸多限制。十一面觀音有十一張臉，頂上的佛面表示佛果。前三面慈相，見善眾生而發(fā)慈心。左三面嗔目，見惡眾生而生悲心救苦。右三面白牙暴出，見凈業(yè)者發(fā)贊嘆，勸進(jìn)佛道。最終一面大笑，是見到善惡雜穢眾生而生怪笑，使其改惡向善。十一面觀音其實(shí)是人間相的總和，令人深思，其慈如山，其悲似海，而他的生氣與爆笑，何嘗不是深刻的示觀呢？中間這幅油畫展現(xiàn)了近現(xiàn)代印度反對西方殖民統(tǒng)治，爭取民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，印度社會出現(xiàn)了一批知識分子倡導(dǎo)復(fù)興佛教。其中著名的佛教居士達(dá)磨波羅（1864——1933）、安培克博士等人都發(fā)起了佛教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，期望用
佛教來改造社會。最終一幅油畫，是世界各地人民的面容組合而成，中間隱約能夠看到靈山大佛。好比世界佛教論壇，人們不分國籍、不分種族、不分民族，聚到一齊，為完美的未來作出努力，貼合第二屆世界佛教論壇的主題“和諧世界眾緣和合”。
欣賞完巨型油畫作品，此刻我們看到的就是靈山梵宮的另一個(gè)亮點(diǎn)所在——華藏世界！華藏世界，又稱為蓮花藏世界。釋迦如來真身毗盧舍那佛所在的清凈完美世界。根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》的說法，在風(fēng)輪之上的香水海中有大蓮華，大蓮華中含藏著微塵數(shù)的世界，所以叫做“蓮華藏世界”。這個(gè)世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在華藏世界的第十三層。
畫面中央以主佛毗盧遮那佛和四方佛為中心，佛、菩薩的形象莊嚴(yán)，栩栩如生，各種圖案如火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、動(dòng)物、海洋等圍繞主佛及兩邊的四方佛和菩薩組成大大小小的世界，營造出了一個(gè)充滿和諧歡樂、莊嚴(yán)慈悲的境界。用七彩琉璃打造的“華藏世界”是佛教極樂世界圖景，經(jīng)過琉璃這種特殊的材質(zhì)的燒制與燈光合理的投射效果，畫面上每一個(gè)人物都會發(fā)光，這正如佛教所言，“人人皆得佛性、人人都能發(fā)光、人人都能成佛”。很多珍貴的材質(zhì)與精妙的工藝使這個(gè)“華藏世界”最終構(gòu)成了有機(jī)融合、渾然天成的藝術(shù)效果，表達(dá)了佛家凈土的光明、智慧與圓融。畫面中央的主佛是毗盧遮那佛，也稱為“大日如來”，寓意為光明照遍萬物一切眾生。
主佛肌膚全部用真金純手工打造，作品共用了15公斤黃金，500公斤白銀，12萬余件珠寶。用佛教中的七寶金、銀、琥珀、珊瑚、琉璃、硨磲、瑪瑙打造出來的“華藏世界”能夠說是華而不俗，不愧是靈山梵宮的鎮(zhèn)館之寶！另外能夠看到佛像上方凸起來的部分，是佛教八寶“華蓋”，下方的火焰板、蓮花座、寶瓶部分采用的也是傳統(tǒng)的皇家工藝花絲鑲嵌，這是給歷代皇帝皇后制作皇冠以及鳳冠采用的工藝，將金銀拉成頭發(fā)絲這么細(xì)再進(jìn)行編織，并且在編織過程中手工鑲嵌了12萬多顆的珠寶，有翡翠，瑪瑙，硨磲，珊瑚等等。整個(gè)背景采用佛家的七寶之首琉璃來打造，琉璃是我們的水晶玻璃為原料，在燒制過程中不斷添加金屬氧化物來控制其顏色的走線，所以我們的160塊琉璃每一塊都需經(jīng)過反復(fù)的試驗(yàn)，最終將160塊琉璃拼接成一幅近百平方米完整和諧的畫面，并且琉璃有個(gè)工藝特點(diǎn)，就是“火里來水里去”一般超過15厘米的琉璃在燒制過程中就很容易出現(xiàn)斷裂的現(xiàn)象。所以大家在生活當(dāng)中看到的琉璃都不會很大件，而大家在我們這所看到的每一塊琉璃，寬度、長度都是超出極限的，都在半米、一米之上，能夠看出我們工藝大師的工藝精湛所在。這在中國琉璃屆也是十分罕見的作品。整幅華藏世界采用了佛家的七寶進(jìn)行打造，畫面異常，并且是華
而不俗的，十分莊嚴(yán)。現(xiàn)也被列為“國寶”之一了。大家能夠抬頭看華藏世界上方由趙樸初老先生書寫的四個(gè)大字——妙應(yīng)無窮！只要大家平時(shí)多做好事，種善因自然會得善果，會擁有無窮的福報(bào)，就能到達(dá)這個(gè)人人向往的華藏世界。
看到那里，也許有朋友不禁要問，佛教講清凈，為什么還要用這么多的金銀珠寶來表現(xiàn)佛的世界呢？在佛教中，人們要用人世間最寶貴的東西來表現(xiàn)自我心目中最完美的夢想，要將人世間最有價(jià)值的東西供奉給佛。這恰恰是沒有悟到人生真諦的人，很難做得到。千百年來，世界各國億萬佛教信眾，就是用一種放下自我、舍棄貪欲的清凈之心，表達(dá)對完美世界的寄托，在他們心目中，華藏世界所象征的吉祥與光明，才是這個(gè)世界上最有價(jià)值的無上珍寶，為此他們能夠毫無牽掛的地奉獻(xiàn)出哪怕是價(jià)值連城的金銀珠寶和物質(zhì)財(cái)富。這就是靈山梵宮之所以用世界上最富貴的材料制作《華藏世界》，作為“鎮(zhèn)山之寶”的禪意之所在――各位朋友，您感受到了嗎？
接下來，我們要前往的是世界佛教論壇主會場――妙音堂，在此之前，我們所來到的是前廳，抬頭能夠看到頂端是由六個(gè)到達(dá)近十米的巨大穹頂組成，來展現(xiàn)了敦煌壁畫的魅力。這是由敦煌壁畫研究所所長侯黎明親自帶領(lǐng)的代表敦煌壁畫最高創(chuàng)作水平的團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)長達(dá)四個(gè)月的時(shí)間完成。由于敦煌壁畫繪畫的特殊，每位畫師每一天的工作量都要到到達(dá)八小時(shí)之上，冒著酷暑在高空昂著頭一筆一筆悉心繪制。我們所看的每一幅壁畫都是畫師們的心血汗水結(jié)晶。壁畫選取了唐代風(fēng)格為主，以金黃褐色為主，圖案、色彩也是作了相應(yīng)的簡化，使得佛國的空靈與天象的幻境完美融合。
此刻我們進(jìn)入的是第二屆世界佛教論壇主會場。整個(gè)會場采用圓形設(shè)計(jì)，共有七個(gè)同心圓組成，是目前全中國最大的圓形舞臺之一，也是全國首個(gè)超大型旋轉(zhuǎn)舞臺，妙音堂集會議、表演、道場出于一體。首先看到的是一個(gè)劇場模式，那里可容納1500名觀眾，整個(gè)劇場突破了傳統(tǒng)的觀演模式，以游客為中心，在劇場的外圈是270度最大感官舞臺，并配合目前全中國劇場最大的270度演出帷幕，抬頭能夠看到妙音堂的穹頂，由28層瓣蓮花組成，見光不見燈，色彩變幻。每片蓮花瓣的背后都設(shè)有一盞獨(dú)立LED數(shù)字燈光系統(tǒng)，能夠根據(jù)自我的需求去變幻不一樣的色彩。這也是目前亞洲最大的LED燈光組。當(dāng)千余盞金光燦燦的蓮花燈瞬間開啟的時(shí)候，妙音堂仿佛是星光燦爛的天穹，抬頭仰望就好象身在宇宙之中。在世界佛教論壇期間，這上演了一場大型音樂劇《靈山吉祥頌》，這場演出由國內(nèi)頂尖團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)3年打造，采用了目前世界最為先進(jìn)的大型投影設(shè)備和數(shù)字燈光控制系統(tǒng)，以最完美的聲、光、電加上少量人為演出，演繹了釋迦牟尼漫長而艱辛的人生覺悟歷程。另外，妙音堂最主要的功能就是會議，可能此刻難以想象這樣的一個(gè)劇場如何才能開會？能夠看到在我們的身后是八組很有氣勢的木門，當(dāng)轉(zhuǎn)換會議模式后，八組門將緩緩展開，將270度舞臺合攏，留
下鏡框式的臺口作為主席臺，中間7個(gè)同心圓的舞臺呈階梯狀擺放桌椅，便是會議模式。將來還會請上得道高僧來此講經(jīng)說法，則又是一個(gè)道場。
梵宮除了會議、參觀外，還有餐飲功能。世界佛教論壇開幕當(dāng)天，在梵宮五觀堂舉行了一次千僧過堂，中國佛協(xié)會會長釋一誠大和尚，臺灣星云長老，十一世班禪額爾德尼？堅(jiān)贊諾布和參加第二屆世界佛教論壇開幕式的兩岸三地諸多高僧齊聚一堂。寺廟吃飯的地方叫做齋堂或者五觀堂。（五觀是指：首先要認(rèn)識到食物來之不易，二是思念自我德行有無虧缺，三是防止產(chǎn)生貪食美味的念頭，四是對飯食只作為療饑的藥，五是為修道業(yè)而受此食。）在北立面墻體上展現(xiàn)的是世界絕門、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——浙江溫州的甌塑作品，它是把堆漆藝術(shù)與現(xiàn)代立體壁畫相結(jié)合，用油漆、白陶土、各種礦物質(zhì)顏料為畫料，用繪畫藝術(shù)將畫堆出來，所以遠(yuǎn)看是一幅畫，近看是雕塑，所以被譽(yù)為“東方的立體油畫”。這幅《荷花映日》是由中國工藝美術(shù)大師周錦云先生創(chuàng)作。五觀堂的另一個(gè)特色是沒有使用一根立柱。它用以容納1300人同時(shí)用餐，所以也被稱為千人宴會廳。
參觀完我們的主線路之后，我們此刻進(jìn)入的就是世界佛教論壇的分會場，這是一個(gè)國際會議中心。在世界佛教論壇召開期間，那里進(jìn)行了五項(xiàng)重要的展覽，中國佛教陶瓷展、中國佛教精品文物展、中國佛教書畫展、中國佛教攝影展和中國工藝美術(shù)大師作品展。在我們各位左手邊這個(gè)區(qū)域此刻展現(xiàn)的是樸老的一些書法作品和圖片。我們大家繼續(xù)往前走，中間這個(gè)區(qū)域是召開世界佛教論壇期間，高僧們茶歇的地方，有風(fēng)、竹子、水、月亮，代表了“風(fēng)竹水月”，是禪宗的一種境界。首先映入眼簾的是壽山石雕達(dá)摩像，共有6。8噸，是由中國工藝美術(shù)大師林學(xué)善雕刻的，由于他擅長雕刻達(dá)摩，所以又被稱為“達(dá)摩善”。達(dá)摩像下頭的是用無錫市市樹――香樟樹雕刻的，幾乎沒有破壞原有的結(jié)構(gòu)。達(dá)摩是中國佛教禪宗的創(chuàng)始人，他的手勢名為“降魔印”，除了能夠斬除一切妖魔鬼怪，關(guān)鍵是能克制自我內(nèi)心的心魔，達(dá)摩周身還刻有十六羅漢和各種動(dòng)物：蝙蝠、鹿、仙鶴、大象，代表了福祿壽喜，各位領(lǐng)導(dǎo)不妨摸一下，把靈山的福氣、運(yùn)氣、靈氣帶回家。
在茶歇區(qū)周圍擺放的是一組“十八羅漢”，它們是用福建德化白瓷雕刻的，這種白瓷十分光滑明亮，以前羅漢的形象都是十分嚴(yán)肅的，而我們靈山擺放的是十分和善的“十八羅漢”，體現(xiàn)了靈山所提倡的一種祥和的意境。
在分會議區(qū)的西側(cè)，大家看到的這是我們的貴賓廳，稱之為“普敬堂”。那里能夠供給大型的圓桌會議，正面大家看到是國內(nèi)最大的一塊瓷板畫，是景德鎮(zhèn)目前能煉制的最大容量，在板畫的左右兩側(cè)還有一幅對聯(lián)：“水與心俱靜，云將逸共閑”。給大家展現(xiàn)了僧人在深山中修行的意境，在山水之中修得心靈的平靜。
出了貴賓廳，大家能夠往左手邊請，看到這個(gè)“歡喜祥和”的作品，是用羅漢松雕刻的彌勒相，據(jù)佛經(jīng)中記載，五代時(shí)期的契此和尚，也稱之為“布袋和尚”他是彌勒的化身。彌勒一手拿如意，一手拿佛珠，代表了“吉祥如意”的問候、我們看到的彌勒總是笑呵呵的，有這么一副對聯(lián)“大肚能容，容天下難容之事；慈顏常笑，笑世間可笑之人。”這就是來形容彌勒思想境界的。我們也要學(xué)彌勒一樣，無論發(fā)生什么，都堅(jiān)持一顆樂觀之心，笑呵呵的應(yīng)對一切。
歡喜祥和彌勒佛所對應(yīng)的這個(gè)會議廳稱之為“印月堂”，是一個(gè)具有漢傳風(fēng)格的佛教會議廳，在世界佛教論壇期間，賈慶林賈主席在那里接見各地高僧，頂部的大家看到的是苗金工藝，在江浙一帶并不多見，正面的是溫州甌塑作品《和合吉祥圖》，畫面中的牡丹代表高貴吉祥，鴿子代表和平，上頭的蓮花采用的是透雕藝術(shù)，是用楠木雕刻的，整個(gè)大廳營造了一種高貴明亮的境界。
走到道路的盡頭，大家看到的“南海觀音”是從海南萬泉河中打撈的千年陰沉木雕刻的，陰沉木又稱之為碳化木，整個(gè)作品中除了面部稍加雕刻外，其余部分都保留了原有的模型，到達(dá)了天人合一的效果，可稱得上“化腐朽為神奇”。大家能夠看到觀音笑容可鞠，十分慈祥，她的手勢為“雙手合十”這是天然而成的，期望給大家?guī)硗昝赖淖８！?/p>
此刻我們看到的是“相應(yīng)堂”，是藏傳佛教廳，當(dāng)時(shí)我們邀請了對布拉達(dá)宮進(jìn)行的修繕的工匠參與了工程，因而整個(gè)大廳融入了濃郁的藏傳建筑風(fēng)格，色彩方面運(yùn)用了很多的紅色，代表隆重高貴。正面的“唐卡”就是唐蕃和親吉祥圖，是由第十世班禪的御用畫師洛松向秋現(xiàn)場繪制的。右上角是送親隊(duì)，左上角是迎親隊(duì)，正上方的三尊佛，右邊為白渡母，是文成公主的化身，中間是釋迦牟尼佛，是娑婆世界的教主，左邊為阿彌陀佛，是松贊干布的化身；中間就是藏七珍和藏八寶。大廳頂部的燈采用的材質(zhì)都是羊皮，十分珍貴。門上看到五顏六色的彩色絲帶是金剛結(jié)，在結(jié)的頂部是集龍頭、象鼻、魚身為一體的動(dòng)物，本來這三種動(dòng)物，一個(gè)在空中，一個(gè)在陸地上還有一個(gè)在水里，它們是不可能同時(shí)出此刻一個(gè)地方，此刻把它們?nèi)呷跒橐惑w，體現(xiàn)了佛教中的和諧境界。
在相應(yīng)堂一墻之隔的是具有南傳佛教風(fēng)格的“如是堂”這個(gè)大廳是召開新聞發(fā)布會的場所，佛教論壇時(shí)期鳳凰衛(wèi)視也在這個(gè)廳進(jìn)行過訪談。
在南傳會議廳門口擺放的是會議區(qū)的一大亮點(diǎn)《四大佛山》，重3。6噸，是由宋建國雕刻的，寬和高各1。5米，厚為1米，下頭的底座采用的是紫檀木雕。我們常說人有“三好”而這幅作品同樣也有“三好”。第一、材質(zhì)好，整幅作品采用世界頂級翡翠雕刻，下頭是“翡”用罕有的翹紫羅蘭色雕刻了一朵千葉蓮花，蓮花是佛教的教花，也代表了清凈莊嚴(yán)。上頭的是“翠”，翠的紋理十分清晰。第二、資料好，刻畫了佛教的四大名山和菩薩的道場，浙江普陀山，是觀世音菩薩的道場；四川峨眉山，普賢菩薩的道場；山西五臺山是文殊菩薩的道場；安徽九華山，地藏王菩薩的道場，也分別代表了“大悲、大行、大智、大愿”正好與靈山梵宮門上的幾個(gè)大字相呼應(yīng)。第三、雕工好，整幅作品雕刻的栩栩如生，線條十分的清晰明了。
“一百羅漢”高2。6米，是用白沉香木雕刻的，白沉香木的價(jià)值十分高，在我國并不多見，是引自印度尼西亞的，公司在2003年在福建購買白沉香木料，請工藝美術(shù)大師在廈門根據(jù)弘一大師《一百羅漢》的書畫作品為藍(lán)本雕刻的。
此刻我們看到的作品是叫“悟空不在的日子”，它采用的時(shí)生漆脫胎的工藝，這是一則詼諧的故事，講述的是悟空不在，八戒就偷懶了，而傻傻的沙僧就肩負(fù)起保護(hù)師父的重任�！段饔斡洝分械奶粕退娜蟮茏诱煤魬�(yīng)了佛教中所講的“貪、嗔、癡”，貪指的是八戒，嗔指悟空，因?yàn)樗鲜前l(fā)脾氣，師父說他幾句，他就氣得跑回到他的水簾洞；癡指的是沙僧和唐僧，他們雖然有知識，但沒有把知識化為智慧。在世界佛教論壇大會期間，孫悟空的扮演者六小齡童來到這幅作品旁邊，拍照留念，填補(bǔ)了悟空不在的缺陷。
我們能夠來看一下右邊部分展現(xiàn)的一組“小沙彌”，它們是用福建的青石雕刻的，一個(gè)個(gè)看上去十分得栩栩如生，十分可愛。這些小沙彌有的在背柴，有的在澆水，有的在挑水，體現(xiàn)了僧人的作息細(xì)節(jié)，也表現(xiàn)了一個(gè)成語“自作自受”，可能大家覺得這個(gè)詞語在生活是貶義的，可是佛教中我們給予了不一樣的注解，成了一個(gè)褒義詞，意思是自我勞作自我收獲。
那里還有一個(gè)亮點(diǎn)，“雙色佛”是由劉宏立在2000年發(fā)明的接色石雕藝術(shù)，白色的部分采用的是精品漢白玉，與北京人民紀(jì)念英雄碑中的一樣，綠色的是翠石，兩者的巧妙結(jié)合，使作品看起來一體，到達(dá)了一種巧奪天工的境界，下頭底座紅色部分采用的是銅石。
靈山衣缽是由中國國家級工藝美術(shù)大師朱炳仁設(shè)計(jì)的，衣缽以前就是僧人們用的飯缽，十方化緣，靠的是眾人的力量，而我們靈山有今日如此大的成就，靠的也是各方的支持，十方的力量，所以才有了衣缽兩邊，靈山的一、二、三期工程，分別是靈山大佛、九龍灌浴和靈山梵宮。中間這首詩就是全國政協(xié)副主席，原中國佛家協(xié)會會長趙樸初老先生對于我們靈山的期望“太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山，如來百福莊嚴(yán)相，無量光明照世間。”
我們此刻來到的是“和敬堂”，在佛教論壇期間，參與此次盛會的賈慶林主席以及一部分的高僧大德，在此留下了珍貴的墨寶。在堂里的墻面上還有江蘇書法協(xié)會會長言恭達(dá)先生書寫的篆體，陶淵明的詩《飲酒》：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩的意思主要是寫只要心無塵雜，向往自然的生活，親近自然，就能夠得到生活的真諦。期望各位感受到詩中的真意，經(jīng)過此次游覽了解生活的真諦所在，有得而歸。
各位游客，此次靈山梵宮的吉祥之旅到此能夠說是圓滿結(jié)束了，期望這現(xiàn)代的佛教文化能夠帶給你不一樣的感悟，帶給了你不一樣的心靈體驗(yàn)，祝大家平安福康、六時(shí)吉祥、萬事如意，有緣再來靈山，相信每次都會帶給你不一樣的驚喜！
靈山大佛導(dǎo)游詞（六）：
照壁廣場
長40米，高8.6米，它被稱為華夏第一壁。照壁面向太湖一面，刻有由全國政協(xié)副主席、原中國佛教協(xié)會會長趙樸初老先生所題寫的一句詩“湖光萬頃凈琉璃”，琉璃是佛教七寶之一。(注：佛教七寶為金銀、硨磲、瑪瑙、紅珊瑚、琉璃、琥珀)佛經(jīng)上說，琉璃世界清凈、完美。這句詩把靈山喻為琉璃世界，與三萬六千頃的太湖交相輝映�；蛟S有的人會問，為什么要把照壁設(shè)在那里，那我們說我們靈山是一塊風(fēng)水寶地，因?yàn)?ldquo;前有照，后有靠，兩邊抱”前面能夠把三萬六千頃的太湖當(dāng)鏡子照，背靠小靈山，左青龍，右白虎，整個(gè)地形從遠(yuǎn)處看猶如一張?zhí)珟熞我粯�。凡是風(fēng)水寶地都蘊(yùn)含著福氣、運(yùn)氣、靈氣，為了不讓“福氣、運(yùn)氣、靈氣”外泄，就必須要有一樣法物來收氣。大照壁就起了一個(gè)收氣的作用。
照壁面向大佛一面，中間刻有趙樸初老先生所寫的一首詩《小靈山》“昔游天竺訪靈鷲，嘆息空荒憶法華，不意鷲峰飛到此，天花爛漫散吾家”。這首詩的意思就是說，樸老曾到印度靈鷲山去游訪，看到已沒有佛祖在世時(shí)在那里講經(jīng)說法的繁盛，覺得十分可惜和心酸。在97年時(shí)樸老再次來到我們靈山景區(qū)，看到建成靈山大佛，修復(fù)完千年古剎祥符寺以后，那里香火十分旺盛，又重現(xiàn)了當(dāng)年靈鷲峰的繁榮，于是興起題寫了這首《小靈山》的詩。
玄奘法師從西天取經(jīng)回來以后，就在全國各地弘揚(yáng)佛法，之后到了那里，發(fā)現(xiàn)原稱為“秦履峰”的地方周圍風(fēng)景秀麗，十分像他曾到過的印度靈鷲山，于是賜名“小靈山”。當(dāng)?shù)氐暮紝④娚岬爻鲑Y建了“小靈山寺”，玄奘法師還留他的大弟子辨基在此講經(jīng)說法，任第一任方丈。到了北宋年間改為“祥符禪寺”一向延用到此刻，在1938年時(shí)祥符禪寺被日本人的三光政策徹底毀掉。于1994年開始修復(fù)，也在此建造了靈山大佛。在大照壁的兩邊也能夠看到靈山的整個(gè)緣起和始末。
五明橋
佛教中“明”是智慧的意思，“五明”就是五種智慧。中間這座橋代表“內(nèi)明”，是佛教中的精髓，也是最高境界，代表“大徹大悟”。佛經(jīng)上說菩薩要普渡眾生必須廣學(xué)五明，所以其他“四明”是基礎(chǔ)，分別為“聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明”。
何為“聲明”我們都明白佛教是從印度流傳過來的，最初經(jīng)文是用梵文寫的，要想看懂經(jīng)書，首先要懂梵文，這就是語言學(xué)，像此刻我們和外國朋友交流要懂英語、日語、法語等那在佛教稱之為“聲明”。
那什么又是“因明”呢如果像此刻我在向大家介紹這個(gè)景點(diǎn)時(shí)，沒有條理性，那大家就很難理解和聽懂我所講的資料，那這在西方稱為邏輯學(xué)，也是佛教所說的“因明”。
“醫(yī)方明”，大家應(yīng)當(dāng)比較能理解，我們說“身體是革命的本錢”，沒有一個(gè)強(qiáng)健的體魄就不能很好的工作、學(xué)習(xí)、生活，所以我們每個(gè)人要學(xué)習(xí)一些保健知識，懂得一些養(yǎng)身之道以確保自我健康，這在佛教稱為“醫(yī)方明”。
“工巧明”包含的資料很多，指的是所有世俗間的技能，如，電腦，音樂，建筑，繪畫等。期望世人能多學(xué)一些技能，使自我成為一個(gè)綜合性的人才，這樣才能在激烈的競爭中爭得一席之地。那在佛教中也需要掌握“工巧明”。
在我們學(xué)習(xí)好這世俗間的文化之后，我們應(yīng)當(dāng)化
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