- 相關(guān)推薦
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編幫大家整理的愛的藝術(shù)讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇1
在自己學(xué)習(xí)之余，抽出時間認(rèn)真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛的藝術(shù)》。感受十分深刻，我們學(xué)習(xí)工科的，平時注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現(xiàn)象的分析，對愛的理解只停留在感性的層面上，這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒，在反思中頓悟。
《在愛的藝術(shù)》這本書中所謂的＂愛＂與人們普遍認(rèn)為的那種＂一個人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的快感＂不同。佛洛姆認(rèn)為愛是一種能力，一種態(tài)度。愛是一種積極的活動，并不是一種被動的情感。如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而并不是接受�；蛘哒f愛是一個人的活動能力，而不是兩個人的偶然相遇。因此，人們需要從理論和實踐上對愛進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，才能真正具備愛的能力，才能更好地實踐愛。
一個人在世界上存在的意義是什么，這是人從開始有自己的意識以后一直在追尋的問題。在讀完這本書之后，我認(rèn)為，人存在的價值就是＂愛＂。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區(qū)別，我們的全部的人格都是在這里體現(xiàn)出來的。當(dāng)然會不會愛也就體現(xiàn)出人生的真正的價值。要想探索出愛的真諦，就必須從理論和實踐兩個方面說起。
愛的起源應(yīng)該追溯到人們從脫離自然界開始后的`孤獨和無力感。在長期的歷史進(jìn)程中，人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由，卻又轉(zhuǎn)而依附另一種精神權(quán)威而逃避自由，就是為了克服孤獨和無力感，但這種方式永遠(yuǎn)也無法讓個體獲得真正的自我，實現(xiàn)人作為人的真正價值。然而，作為人類社會進(jìn)步的必然趨勢，人的個性的全面發(fā)展終究要實現(xiàn)，并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛。
盡管當(dāng)今社會的人們在愛的旅途中到處碰壁，比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問題對這個社會的和諧造成了極大的傷害，人們對愛的實踐感到空前的茫然，對愛的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛的本質(zhì)含義，在行為上走向了另一個極端。＂盡管他們對愛如饑似渴，卻又認(rèn)為幾乎每一件事都比愛重要：成就、名望、金錢、權(quán)力——幾乎人們所有的精力都用來研究如何實現(xiàn)這些目標(biāo)＂。這是作者對世人的這種行為表達(dá)了深深的不滿，＂難道只有那些能夠贏得金錢和名利的東西是值得學(xué)習(xí)的，而愛只對精神有益，在現(xiàn)實意義上并無利可圖，是一種我們根本沒有必要花費太多精力學(xué)習(xí)的奢侈品嗎？＂可以看出愛才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛、母愛、性愛、自愛、神愛等各種形式的愛常常包含著共同的基本要素：關(guān)心，責(zé)任，尊重和了解。關(guān)心是首要因素，這在母愛中體現(xiàn)得最為明顯， ＂愛是對所愛對象的生命和成長的積極關(guān)心＂，＂愛的本質(zhì)是為某物而勞作，是促使某物成長，愛和努力是分不開的。＂從真正意義上講，責(zé)任完全是一種自愿行為，是我們對另外一個人表達(dá)或沒有表達(dá)的需要的反應(yīng)，而當(dāng)今我們理解的責(zé)任卻多是指職責(zé)，從外部加于人身上的某些事。尊重和責(zé)任是互相依存的，假如沒有尊重，責(zé)任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼，它是指按照個體的本來面目，發(fā)現(xiàn)個體的獨特個性，對個體的成長和發(fā)展順其自身的規(guī)律和意愿。了解是為愛提供正確的方向和現(xiàn)實的依據(jù)。
所以愛是一種能力，一種態(tài)度。自已應(yīng)該對愛有進(jìn)一步的理解才能夠在愛的實踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才能不迷茫，真的掌握人生的真諦，在生活中處理好＂愛＂。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇2
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內(nèi)心強大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散；其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜；但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散�？赡艽_實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、—，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放下相互之間的愛，用協(xié)作好處上的共生來替代吧�！藨�(yīng)對魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個話題的起意在于學(xué)會愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把職責(zé)推于社會形態(tài)是一種既不負(fù)職責(zé)又無濟于事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實改變了人的很多習(xí)慣、特征；這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會里愛的現(xiàn)狀。
確實，現(xiàn)代社會里更多幸福感來源于消費——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業(yè)化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張；而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的'幸福來源，從而構(gòu)成了大眾逐利的場面；而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當(dāng)?shù)谋确�，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的狀況會出現(xiàn)。
同時，現(xiàn)代社會從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”（discipline，concentration，patience，passion）。但是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態(tài)迅速地能夠適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時持續(xù)了當(dāng)初的種種堅韌不摧（或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧）。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時時注意的潛力——培養(yǎng)這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇3
《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個”重商主義“的人“給”，那一定要通過交換，只給不得對他們來說是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！
愛情的第二要素是關(guān)心：
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛情的第三要素是責(zé)任心：
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的`愿望的答復(fù)�！坝胸�(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予的回答。
愛情的第四要素是尊重：
愛情如果有責(zé)任心而沒有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認(rèn)識他獨有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。
愛情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠(yuǎn)是個謎，我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對方，以使自己看到對方現(xiàn)實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇4
1、女人以超脫自我的態(tài)度對待幼兒，他對孩子的愛賦予了她生命的意義和價值，男性之所以迫切要求以人化自然和創(chuàng)造性觀念來超脫自我，正在于他缺乏由撫養(yǎng)孩子來滿足他出人頭地的需要和能力。
2、也許我沒能希望讓愛我的人高興，說不清原因，總是存在一種愛可能消失的恐懼，如果你僅因為令人高興而被愛，那你根本不是被愛，而是被利用。
3、愛產(chǎn)生的基礎(chǔ)在于人有分離的體驗，希望通過結(jié)合來客服分離焦慮的需要。
4、性愛是對另一異性的完全融合，結(jié)為一體的渴望，從本性來說，它是排他的'，不具有一般特性的愛，也許是所有形式的愛中，最，靠不住的。
5、所有類型的親密都會隨著時間的推移而減弱，結(jié)果是另尋新歡，尋找新的陌生人的愛，這個陌生人又會變成“親密的”伴侶，墜入情網(wǎng)的感受富有刺激性，強烈的，慢慢的這種感覺又變的越來越弱，并以希望再征服一個人，獲得新的愛而告終……
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇5
我是幸福的，因為我愛，因為我有愛�！桌蕦�
愛是一個永恒的話題，毫無疑問它是美好的。然而它卻是那么的讓人捉摸不透，到底愛的本質(zhì)是什么？人又為何樂此不疲的去追逐它？怎樣才能獲得真正的愛呢？
人擁有理智；人是生命，一種意識到自我存在的生命。人意識到自己，他人，人的過去和發(fā)展前途的可能性。人有對他單一存在的感覺，對他短暫生命的覺悟，人意識到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨和與世隔絕，意識到面對社會和自然的威力自己的無能為力……所有這一切都使他的特殊而又孤寂的存在成為一種無法忍受的監(jiān)禁。無邊無際的孤寂所帶來的也正是那透徹心靈的恐懼。所以消除這種孤寂感便成了人們心中最強烈的欲望，沒有實現(xiàn)這一要求就意味著要瘋狂或者毀滅－－毀滅自己或毀滅他人。弗洛姆提到，消除孤獨感的方式有很多：
創(chuàng)造性的勞動（是勞動者與勞動對象的統(tǒng)一）；
縱欲（毒品，性等）；
通過同一組人保持一致；
而通過創(chuàng)造性的勞動達(dá)到的統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一，通過縱欲達(dá)到的統(tǒng)一是暫時的。通過同一組人統(tǒng)一和適應(yīng)這一組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一。
無論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩(wěn)定的后果，而愛卻可以滿足人類這內(nèi)心最強烈的追求，通過把人類、部落、家庭和社會集合起來，去克服內(nèi)心的恐懼與孤獨，在愛中實現(xiàn)人于人之間的統(tǒng)一�；蛟S愛的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨境遇的最好的方式吧。
在希臘神話中，人原本有四只手四只腳及兩個頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛情，悲歡離合的愛情電影可以百看不厭，百般無聊的愛情歌曲可以百聽不煩，但他們卻忽視了愛作為一門藝術(shù)是可以學(xué)習(xí)的。同時在現(xiàn)實生活當(dāng)中，這一重要而神圣的'愛情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。
因為對大多數(shù)人認(rèn)為，只要獲得了這些便有了被人愛的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛人的能力。
那么如何呢獲得愛呢？弗洛姆在這本書中告訴讀者，愛情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能獲得，它是一門藝術(shù)，就像學(xué)習(xí)音樂、繪畫、木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門藝術(shù)的學(xué)習(xí)也可以分成兩個部分：理論和實踐。愛是一種積極的，在人內(nèi)心生長的東西。愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，因為給并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內(nèi)心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗到我們的力量、我們的財富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的愛的能力去引發(fā)另一個人的愛的能力。弗洛姆說：＂有沒有能力把愛情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。＂
凡高說過：＂會愛的人才會生活，會生活的人才會工作。＂
在我們的生活中也是如此，無論是父母之愛、異性之愛還是朋友之愛，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，是成熟的人態(tài)度上的集中表現(xiàn)。如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛是一門很難學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有愛的存在才會讓我們感到幸福，只有學(xué)會如何去愛人，才能讓自己得到真正的滿足。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇6
初拿到這本書時，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。
我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個獨生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭�。以至于�?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即"我愛，因為我被人愛。"長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨，開始害怕孤獨，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛"因為我需要你，所以我愛你。"
我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的`王詩齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯�，�?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時候，她說："我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點上，她比大多數(shù)人都棒，此時她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個人的集合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團，乃至學(xué)校都是一個有時會需要自己的集合。然而這幾個集合不是互斥的。當(dāng)個人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己"自我"的世界。
愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。
愛除了給予，還要有這幾個要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識，或是參加同一個社團活動相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨。
我自認(rèn)為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛："我被愛，因為我愛。"和"我需要你，因為我愛你。"以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識，和一些簡單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇7
《愛的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書，作為一個很久很久不看這類哲學(xué)書的工科生來說，真的是一個挑戰(zhàn)。但是，作為一門全人類的通用科學(xué)來說，對于哲學(xué)的知之甚少對誰來說都是個錯誤�？戳诉@本書，自己也有了一些對之前問題的解答，同時也有一些新的疑問尤其是對于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們在用豐富的'知識武裝自己，并且形成那些知識貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會上最大能力的利己。我們的社會在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟體制的利益最大化，建立在單個經(jīng)濟體的利益最大化上。這也就是說，我們的社會需要這些利己主義者來使得社會的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來看，這是真的嗎？
在這本書中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己。但是其實在我看來，自愛是真正的愛自己，而利己不是愛自己，利己的本意不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來填補自己，這也就是我們所說的利己主義。
對這兩個概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛自己的社會人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們在增加被教育者的知識的同時，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛自己的能力，這種能力取決于對個人要求的出發(fā)點，所謂個人要求是指個人的對自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點，我定義為，愛自己。
艾克哈特說，你若愛己，那就會愛所有的人如己。你若對一個人的愛少于自己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁愛所有的人，包括你自己，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己有愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇8
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說及弗洛伊德的主要觀點，一方面又根據(jù)他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗，補充，和提出愛的藝術(shù)的新的看方法。
通過這本書，我進(jìn)一步了解了西方文化的實質(zhì)，了解了資本主義社會存在的一些問題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過崇偶像——生產(chǎn)，消費的方式——去體驗自己的力量，只有在這樣一個社會，正如馬克思所說的，當(dāng)個人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時，愛才會成為一種重要的社會態(tài)度。
那么什么是社會的異化呢?它所反映的實質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社偶感會現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛是擺脫異化的.一種途徑。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己愛的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
大多數(shù)人認(rèn)為愛首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。愛是一種能力，并不是每個人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛的試圖都會失敗。因為喪失了這種能力，你就感覺不到愛，然而在這個世界上到處都有愛， 重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒有愛的能力，你就不會發(fā)現(xiàn)愛，也不會欣賞愛，更不懂地珍惜愛。沒有愛的能力，愛就是到了你的身邊，你也不會接受愛，不會去愛。愛是一種能力，并不是一種與生俱來的本領(lǐng)，并非想愛就愛那么容易。要想會愛，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢?
如何留住愛，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠(yuǎn)愛你。這便是最難的課程。所謂相愛容易，相處難，就是這個意思。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛別人的時候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應(yīng)該返回來關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個關(guān)注和審視自己的時間和空間。這樣你便找回為愛迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過程，也是留住愛的過程。操控這個過程的能力實際上也是愛別人的一種能力。讓別人不斷地愛上你和你去不斷地愛上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛上你的時候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛之處，此時你便擁有了愛別人的能力。
或許當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會愛的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價嗎?而愛——只對靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無用處的愛只一種不值得人們付出代價的奢望嗎?
對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因為我有耳朵，我有聽的需要。因為我有大腦，我有思考的需要。因為我有心，我有感覺的需要。簡言之，因為我是一個人，所以我需要任何世界。"這便是我們對愛的需要。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇9
在生活中隨處可見的便是愛恨情仇，而最讓人想要探索的便是愛。那么愛是什么？在《愛的藝術(shù)》中，作者指出“愛”是可以通過耐心學(xué)習(xí)而得來的一門藝術(shù)，類似于對藝術(shù)的感受力，愛情、母子之愛、朋友之愛，都是走向完善價格、豐富靈魂的人生實踐。
文中作者先提出愛是一門藝術(shù)然后闡述原因，再提出有關(guān)于愛情的理論，最后提出愛的實踐。對此我有些屬于自己的想法。
人在社會中總是免不了孤獨寂寞的感受，有些人選擇釋放自身欲望無關(guān)感情，而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能，但后者應(yīng)該承擔(dān)的東西更多，我們稱這叫愛情。
在當(dāng)代社會的觀點中，愛情總是與性掛鉤，但依我看來，愛情只是愛情，你可以因為愛情產(chǎn)生欲望，但是你不能因為欲望去獲得愛情。欲望是本能，而將欲望能控制在手，承擔(dān)責(zé)任，奉獻(xiàn)關(guān)心，給予尊重這是愛情。
愛情在各階段都存在著，小時候的青梅竹馬，長大一些的怦然心動，成熟一點的柴米油鹽，老年后的白頭到老。既是付出也是收獲，雙方付出了時間與精力，在不斷磨合適應(yīng)下走到最后這不是一件很美好的事情嗎。
但是怎樣去愛別人呢，又怎樣接受其他人的愛意呢？這個問題一直以來都困擾著大多數(shù)人�，F(xiàn)在大多數(shù)年輕人的愛情總是前期美好后期苦澀，分手之后郁郁寡歡，更有甚者放棄自己生命。這是錯誤的愛情觀。在我的觀點中，愛情并不是生活的全部，它只是美好生活的一部分。你學(xué)不會愛這個美好生活，便會看不到世間美好，也就學(xué)不會愛其他人。連自己的生活都不會愛，談何愛別人。先過好自己的`生活感受美好才有愛別人的能力。而你如果沒有愛別人的能力，你又怎么能夠感受到別人的愛意呢，你將永遠(yuǎn)不會得到愛的滿足。先愛自己再愛他人，這個順序反了，最后是失敗的。你想想這樣的場景，在你們戀愛過程中，你每天抱怨著這個社會的不公，發(fā)泄著自己的糟糕情緒，你的另一半聽著這些，他不會被影響然后消極嗎，他最后不會被你的負(fù)能量打倒想逃離你嗎？換另一個場景，當(dāng)你的世界圍著他轉(zhuǎn)，因為他的一句話影響你一整天的心情，沒有獨立的人格和空間，另一半不會覺得累嗎？所以，在感情中，愛自己，擁有自己的獨立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛中才能與對方一起獲得快樂和對生命的感悟。
好的愛情是兩個人收獲更好的人生，理解彼此包容彼此，雖然平時的雞毛蒜皮很讓人煩躁，但是鬧完矛盾過后仍然愛著彼此，相信愛情相信這個世界依然美好，這才是好的愛情，積極的愛情，而不是每次愛情的爭吵都讓你抑郁懷疑自己產(chǎn)生自卑心理。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇10
認(rèn)為這本書和談戀愛有關(guān)的同學(xué)，自覺出門右轉(zhuǎn)。
當(dāng)我滿心歡喜的開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時候，發(fā)現(xiàn)這本書和談戀愛一毛錢關(guān)系都沒有。但是一點一滴的閱讀，卻讓我重新開始審視“愛”這個話題。
愛一個人并不僅僅是一種感情——這是一個決定，一個判斷，一個承諾。如果愛僅僅是一種感情，永遠(yuǎn)相愛就只能是一句空話。一種感情能夠憑空產(chǎn)生，也能逐漸消失。我們從來沒有學(xué)習(xí)過如何去愛一個人，因為學(xué)習(xí)如何去愛是如此的荒謬。從出生到死亡，我們被父母所愛，我們愛自己的愛人，我們被子女所愛，我們的人生如果有一顆缺乏愛，那就等同于死亡。但是，什么是愛？愛從哪里來？我們?yōu)槭裁匆獝郏?/p>
弗洛姆提出一種新的想法：愛是一種行為，而不是一種感受。愛是一門藝術(shù)，既需要掌握理論，又需要學(xué)會實踐，還需要賦予它我們最大的關(guān)心，才能讓愛最終開花結(jié)果。愛一個人，不是因為他（她）是你的唯一，而是因為在恰當(dāng)?shù)臅r刻他（她）出現(xiàn)在那里，而你剛好需要愛一個人。
這個理論的提出沒有任何嚴(yán)格的證明，而且對解釋能夠持續(xù)吸引異性的人群毫不適用，因為顯然他們沒有仔細(xì)研究過愛的定義。但是，對于持續(xù)處于孤獨中的人，有一定的指示作用。
也許你感受過，也許你聽說過那一時刻，那種偶遇“靈魂伴侶”的時刻：
兩個素昧平生的人，有一天突然發(fā)現(xiàn)他們之間的隔膜消失了，彼此非常接近，感到有結(jié)合為一體的強烈要求，那是人生中最激動人心的時刻。
兩個人彼此越熟悉，他們的結(jié)合就越喪失其神奇的魅力，直至最后相互間的反感，失望和厭惡把殘存的激動興奮一掃而光。然而，最初他們不可能遇見這一切，他們互相迷戀來證明愛情的濃烈，但事實上，這恰好表明他們之前是何等的空虛寂寞。
每天刷朋友圈都會有人在不停的約人，每次都是零回復(fù)（包括我）。很多時候都覺得是沒有遇到一個對的人，沒有剛好在街頭遇見一個打著油紙傘的姑娘。如果給愛重新下一個定義的話，也許只是因為我們還沒有學(xué)會如何去愛，因此，我們總是落寞的一個人。在這一點上，弗洛姆說對了一些東西。
如果說到如何去學(xué)習(xí)愛，真的`是一個沒有答案的問題。就像問一條魚，什么是水一樣。
如果愛真的是一門藝術(shù)，那就需要全身心的投入和實踐，然而實踐是離不開具體的對象的。因此，如果弗洛姆可以假設(shè)愛是一種能力的話，那我的假設(shè)就是愛是一種針對特殊個體的一種能力。我們不僅僅需要內(nèi)在的強大，才能夠有對于一個外在的人進(jìn)行愛的表達(dá)，我們也確確實實需要一點運氣，去遇到一個可以讓我們愛的人。很遺憾，我還沒找到，所以對于這個問題的討論到此截止......
關(guān)于愛的問題，弗洛姆還給了我們其他積極的啟示：比如愛的本質(zhì)是給予而非索取。在沉浸在一段感情中是，只有當(dāng)我們奉獻(xiàn)出自己的時候，我們才會最為感動，我們才會感到愛的存在。如果一味地索取，就像嬰兒之于母親，只有母親對于嬰兒的愛，而嬰兒對于母親有的只是物質(zhì)上的索取，并不是愛的表示。如果嬰兒具有思維之后對于母親的回饋，另當(dāng)別論。
弗洛姆的理論基本都是處于自己的解釋和觀察，在攻擊弗洛伊德的過程中，采用了和弗洛伊德一樣的不嚴(yán)謹(jǐn)論證方法。雖然關(guān)于人類行為的觀察值得稱道，但是關(guān)于兩性，同性問題，受限于時代，他的思維在現(xiàn)在看來也幾乎不能接受。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇11
這本書我讀了兩遍，第一遍讀完總體的感受是作者很多話說得很有道理，但是整體來看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來讀時，我用視覺筆記的方式整理了一下，頓時覺得思路清晰了很多。
作者在前言部分回答了什么是愛情的問題：愛情是一種與人的成熟度有關(guān)的，并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關(guān)于愛是否是藝術(shù)的問題，作者給出了肯定的答案，并且列舉了三種常見的錯誤觀念：
1、錯誤地把“我會被人愛嗎？”“如何能被人愛？”看作關(guān)鍵問題；
2、錯誤地認(rèn)為愛是對象問題，而不是能力問題；
3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛”的區(qū)別。前者其實只是證明了一對男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的，更多的是心靈上的，不被理解無法言說的那種寂寞。
既然愛是藝術(shù)，那愛就同其他藝術(shù)形式有了相通之處，繪畫、音樂、舞蹈等等，如果想要達(dá)到大師級別無一不是要從三個方面來獲得：理論、實踐、當(dāng)作高于一切的目標(biāo)。
第二章作者介紹了愛情的理論知識，分為三個部分：
第一，愛是人類生存問題的回答；
第二，父母和孩子之間的愛；
第三，愛的對象。
為什么愛是人類生存問題的回答呢？首先作者提出人類的生存問題其實就是克服孤獨感，在這一點上人們做了很多努力：縱欲、同一化（傳送帶式的生活）、創(chuàng)造性的勞動等，但是只有愛才能實現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。在這一部分作者進(jìn)一步闡釋了什么是愛：愛是“給”而不是“得”，愛是關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解，擁有這些的人才是一個成熟的人。
父母和孩子之間的愛這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁和蜂蜜的比喻，能夠同時給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少，而這也恰恰是我們努力的方向：自己首先做一個幸福的，有愛的能力的人。這部分還區(qū)分了幾種不同程度的愛，很有意思：
天真孩童的愛：我愛，因為我被人愛。
與之對應(yīng)，成熟的愛則是：我被人愛，因為我愛人。
幼稚的愛：我愛你，因為我需要你。
與之對應(yīng)，成熟的愛則是：我需要你，因為我愛你。
母愛和父愛的區(qū)別：一個讓孩子有生活的安全感，一個讓孩子有紀(jì)律、獨立性和駕馭生活的能力。
在愛的對象這一部分，我重點想說一下自愛。自愛不是利己，也不等同于忘我，自愛的人才能夠愛人。利己的人不是太愛自己，而是太不愛自己，他們只對自己感興趣，一切為我所用，他們體會不到“給”的快樂，只想“得”。周圍的一切，凡是能從中取利的，他們才感興趣。這樣的人內(nèi)心缺少生命力，原則上是沒有愛的能力的。
第三章愛情及其在當(dāng)代西方社會的衰亡中說到的內(nèi)容，我覺得在現(xiàn)今的中國也同樣適用。我們可不就是機器中一個可以隨時調(diào)換的齒輪嘛，我們正是“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我”，和同時代的人只有表面的接觸。
第四章愛的實踐，其實是我們大多數(shù)人最為關(guān)心的，了解了這么多，我究竟怎么才能擁有愛的能力呢？
很遺憾，這里并沒有秘訣，因為愛情是一種個人的體驗，每個人只能通過自己并為自己得到這種體驗。但是作者提出了幾個努力的方向：紀(jì)律、集中、耐心、興趣、培養(yǎng)信仰和勇氣。
如此，祝愿我們都能在這一生中保有耐心，懷著作為最高目標(biāo)去實現(xiàn)的信念學(xué)會愛！
以上是整體的讀后感，說到這本書帶給我的顛覆性的.或更深度的認(rèn)識和思考，第一點是愛情首先是給而不是得。在我個人的經(jīng)歷中，得比給多很多，這一點讓我看到原來給才是愛，才能體現(xiàn)自己的生命力。第二點是59頁說到的“只有當(dāng)我愛那些與我個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展”，這一點對我的認(rèn)識有顛覆性的改變，因為能夠愛好自己、家人、朋友已屬不易，還要愛“與我個人利益無關(guān)的人”？雖然做到很難，但是我明白了原來我們的愛要寬廣到這樣一個范疇才是真正愛的發(fā)展。
這本書帶給我的實踐指導(dǎo)是什么呢？首先是相信個人的體驗，不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習(xí)慣和態(tài)度入手，建立有紀(jì)律的生活，把我的工作和生活更好地融合與平衡。最后是要建立堅定的信念和勇氣，這樣才有主心骨，不容易受人影響陷入焦慮，才能堅持做對的事。
我會如何發(fā)展自己愛的能力呢？從把興趣點從自己的利益上轉(zhuǎn)移開做起，通過每日冥想、專注做事練習(xí)集中。時常回過頭來看一下這本書，來檢視自己有沒有忘卻愛的初心。
推薦這本書給所有想要了解什么是愛，想要發(fā)展自己愛的能力的朋友們。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇12
我們的全部文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。
再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。
不僅同一性可以減輕恐懼，工作和娛樂的循環(huán)交替也起同樣的作用，人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀能動性，他的任務(wù)由勞動的組織派定。領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)之間也幾乎沒有區(qū)別，因為他們都在行使由整個組織結(jié)構(gòu)規(guī)定的任務(wù)，不僅要按規(guī)定的速度，也要按規(guī)定的方式完成。甚至他們的各種感情，如高興、寬容、信任、雄心以及同每個人順利合作的能力都是預(yù)先規(guī)定的。他們的娛樂方式即使不那么強求一律，也都是大同小異。閱讀的書是俱樂部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢登印的廣告選定的;其他的娛樂方式也都雷同：星期日駕車遠(yuǎn)足，、看電視、打牌和社交活動。從生到死，從星期一到星期日，從早到晚——所有的行動都是千篇一律和按照預(yù)定的方式運行。
請問：一個被圍困在這么一個羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個人，只存在一次的人，只有一次生存的機會，能經(jīng)歷希望、失望、擔(dān)心和恐懼的人，渴望愛情和受到虛無和孤獨威脅的人呢?
有的人由于內(nèi)心極度的不安活著孤獨而狂熱的工作，有的人則是為了升官發(fā)財。在這種情況下這個人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸，而他的“積極性”實際上是一種“消極性”，因為他是受外力的驅(qū)使。他是一個受苦的人，而不是一個“行動”的人。
資本集中帶來的另一個決定性特點是勞動組織的特殊形式，這也是現(xiàn)代資本主義的特點之一。高度集中、分工嚴(yán)密的企業(yè)導(dǎo)致一種新的勞動組織，在這一組織中個人失去了個性，而成為機器中一個可以隨時調(diào)換的齒輪�，F(xiàn)代資本主義中個人的問題可以歸納如下：
現(xiàn)代資本主義需要大批能在一起協(xié)調(diào)工作的人。這些人對消費的需求越來越高，但他們的口味是標(biāo)準(zhǔn)化的，既容易受到控制，又能預(yù)測。現(xiàn)代資本主義需要的人是一方面能感覺到自己是自由和獨立的并相信自己不屈服于任何權(quán)威、原則和良心，另一方面他們又準(zhǔn)備執(zhí)行命令，完成別人交給的任務(wù)，服服帖帖地進(jìn)入社會這部機器中去，規(guī)規(guī)矩矩地聽人擺布，自愿服從領(lǐng)導(dǎo)，盲目地受人指揮——只有一個例外，那就是他們要不遺余力地干活，永遠(yuǎn)地發(fā)揮作用和力爭晉升。
那結(jié)果是什么呢?結(jié)果就是現(xiàn)代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品，體驗到自己的生命力實際是一筆資本，這筆資本在既定的市場條件下要給他帶來最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來看是互為陌生的，是自動機器之間的關(guān)系，其安全感的基礎(chǔ)就是要想方設(shè)法靠攏一群人，在思想、感情和行動中通這一群人保持一致。雖然每個人都努力同別人接近，但實際上都是孤獨的，充滿了不安全感、恐懼感和負(fù)罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服，這種感覺就會不斷出現(xiàn)。但我們的文明提供了各種可能性，是人們感覺不到這種孤獨。
這首先就是人們每天都重復(fù)著千篇一律僵化的機械性工作，這種工作秩序使他們不再自覺地感到人追求超越和統(tǒng)一的基本要求。但是光靠這個還不行，因此人就通過享受，通過娛樂工業(yè)提供的音樂、畫片，以及通過不斷地購買新的物品去減少這種尚未意識到的絕望。
事實上現(xiàn)代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書中描繪的那副樣子：“營養(yǎng)充分，穿戴講究，性欲得到滿足，但卻沒有自我，同他同時代的人也只有表面的接觸�！爆F(xiàn)代人的宗旨正如赫胥黎簡明扼要地總結(jié)的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日，人人幸�！钡捻炘~�，F(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子，就像一個巨大的蘋果，一個巨大的酒瓶和一個巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的'東西——都成為交換和消費的對象。
至于愛情，當(dāng)然也完全符合現(xiàn)代人的社會性格。自動機器是不會愛的，它們只能交換“一攬子特性”，想做一筆好買賣。在這一異化了的結(jié)構(gòu)中，人在愛情上的基本要求是“結(jié)伴”思想，這在婚姻中表現(xiàn)得尤為突出。在無數(shù)宣傳美滿婚姻的文章中，一對毫無摩擦的伴侶被奉為是理想的結(jié)合。這一宣傳和社會要求職員應(yīng)得心應(yīng)手的標(biāo)準(zhǔn)毫無兩樣。
所有這一切無非是表明兩個人的關(guān)系如上了油一樣毫無摩擦，但這兩個人一輩子都會互不了解，永遠(yuǎn)達(dá)不到“中心關(guān)系”，而是敬如賓客，只是盡力使對方舒適，給人一種幸福的樣板而已。
對許多夫婦來說，銀幕是他們體驗愛情的唯一可能性——不僅自己是這樣，而且兩個人會一起成為他人愛戀故事的觀眾。只要愛情是一個白日夢，他們就能加入進(jìn)來，但如果愛情成為兩個真實的人之間的一種現(xiàn)實關(guān)系——他們就僵化了。
一對夫婦可以通過回憶過去的愛情而受到深深的感動，雖然他們當(dāng)時根本沒有感受到愛。這種情況和幻想未來的愛情完全一樣。不知有多少定過婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來愛情的幸福，盡管他們現(xiàn)在已經(jīng)開始感覺到對方的無聊。這種傾向符合作為現(xiàn)代人標(biāo)志的一般態(tài)度。現(xiàn)代人不是生活在過去就是生活在未來，但不是現(xiàn)時。他們滿懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來制定偉大的計劃。
有些人之所以要孩子是因為他們想把自己的生存問題反射到孩子身上。如果當(dāng)一個人感到自己沒有能力賦予自己的生活一種意義時，他就會試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會在自己和孩子身上造成失敗的結(jié)果。失敗的第一個原因是因為每一個人的生存問題只能由自己解決，而不能通過一個代理者。另外一個原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力，以引導(dǎo)孩子解決自己的生存問題。同時孩子還往往被當(dāng)作投射的對象，以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個共同的家，所以不愿離婚。但深入的調(diào)查結(jié)果表明：在這樣的“共同的家”中籠罩著的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開的決裂對孩子的損害更大，因為公開的決裂至少表示一個人有能力通過一項勇敢的決定來結(jié)束無法忍受的現(xiàn)狀。
生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動力市場上的成功。我們在世界范圍內(nèi)活動的原則基礎(chǔ)是冷漠和自私(后者常常被“個人能動性”或者“個人主義”的叫法所取代)。
現(xiàn)在人已經(jīng)變成了一種商品，他體驗到的生命力是一項資本，他可以根據(jù)他在人口市場的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤。他的主要目標(biāo)是把他的技能、知識和人格同他人進(jìn)行有利交換，而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個目的，那就是要活下去，準(zhǔn)則只有一個，那就是做一筆好買賣，滿足消費需求。
不僅要逃避無聊的談話，而且還要避免同不三不四的人來往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人，應(yīng)該回避他們，因為這些人會使人消沉和壓抑，而且還指那些內(nèi)心無生命力的人，那些思想和談話都沒有內(nèi)容的人，這些人不是在談話，而是在閑扯，他們不會思考，只會把一套套的世俗之見搬出來。
如果我們看都有許多可行的辦法，能使我們的青年一代熟悉那些活著的和死去的優(yōu)秀人物，并通過這些人了解人能不斷完善自己，如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作，我們就相信有可能去傳授人應(yīng)該如何清醒地、充滿活力的生活。
真不知又有多少妻子認(rèn)為她們的丈夫無能或者軟弱，而實際上僅僅是因為丈夫不符合她們童年時代想象中的光彩奪目的騎士啊!
一個把茍安和無憂無慮作為生活基本條件的人永遠(yuǎn)不可能有信仰。
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇13
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家）的這句看似與感情無關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國（后加入美國籍）精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當(dāng)代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的'實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進(jìn)行的探討。
但是長久以來，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛是不需要學(xué)習(xí)呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認(rèn)為愛不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當(dāng)成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性；第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是潛力的問題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界。”持有“被愛比愛更幸�！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義禮貌中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為感情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的感情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富�！�，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸�！薄＿@種愛，在對象能滿足他們需要時，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失�。蝗绻麤]有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的潛力”，學(xué)會與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點相符，了解自己，認(rèn)識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h(yuǎn)的話題因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛才能有所附麗�！�
愛的藝術(shù)讀書筆記 篇14
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛的藝術(shù)。
一、愛的知識
在作者弗洛姆的眼中，對愛情的定義是客觀而全面的�？陀^是因為他對于愛的理解是符合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環(huán)境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側(cè)重于社會這個維度。在他的眼中愛情可以解釋為在特定社會環(huán)境中人們對于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會的角度去分析愛情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進(jìn)化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。
二、愛的給與得
弗洛姆說：“愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說可以用另一個說法表達(dá)，即愛情首先是給而不是得�！比绻阕x過這本書，你會發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛的每一個觀點。對給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的`愛是基于貢獻(xiàn)。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。
三、愛的實踐
如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的，不知道什么是愛的人是蒼白的，不知道如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼，達(dá)到同社會或者說自然的一種統(tǒng)一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗的確認(rèn)。他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經(jīng)過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認(rèn)知的愛。體驗需要客觀的認(rèn)識，投射需要理智的確認(rèn)。
四、以愛之名
愛是一門藝術(shù)。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對自己及自己所生存的社會進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會關(guān)系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標(biāo)簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現(xiàn)，更是體驗生命過程的通途。學(xué)習(xí)愛的知識，修煉愛的藝術(shù)，在愛的實踐中我們可以擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整
【愛的藝術(shù)讀書筆記】相關(guān)文章：
《溝通的藝術(shù)》讀書筆記01-27
《思考的藝術(shù)》讀書筆記01-24
生活的藝術(shù)讀書筆記01-22
《教育是慢的藝術(shù)》讀書筆記05-24
愛讀書筆記01-11
《溝通的藝術(shù)》讀書筆記12篇09-18
《溝通的藝術(shù)》讀書筆記9篇10-02
愛與教育讀書筆記06-05
《愛的教育》的讀書筆記10-06