- 相關(guān)推薦
當(dāng)閱讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編整理的易經(jīng)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
易經(jīng)讀書(shū)筆記1
1、《易經(jīng)》是一部“天書(shū)”，是一部蘊(yùn)藏天道大規(guī)律的書(shū)，又是一部“人書(shū)”，是一部做人做事、健康快樂(lè)生活的人生指南。正如《易經(jīng)》所說(shuō)“百姓日用而不知”。意思是，老百姓每天使用《易經(jīng)》，卻并不知道。
2、《易經(jīng)》奠定了我們中華民族的文明基因。《易經(jīng)》是中華文明的源頭。相傳三皇中的伏羲創(chuàng)作八卦，神農(nóng)炎帝作《連山易》，軒轅黃帝作《歸藏易》。直到周文王姬昌才給我們留下了這部《周易》�！吨芤住肪褪俏覀兘裉焖f(shuō)的《易經(jīng)》。
3、《易經(jīng)》是中華文明的源頭和靈魂，她倡導(dǎo)的“天人合一、陰陽(yáng)中和”構(gòu)成中華民族的'基本精神。
4、《易經(jīng)》是群經(jīng)之首。所有的國(guó)學(xué)經(jīng)典和學(xué)說(shuō)都繼承了《易經(jīng)》的基因，孔子明解《易經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)儒家，老子暗解《易經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)道家。佛教傳到中國(guó)，與《易經(jīng)》為代表的中華本土文化相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)化佛家。從此中華文化一源三流，三教合易。儒、道、釋三教合于《易經(jīng)》。
5、《易經(jīng)》八卦、六十四卦潛伏著來(lái)自遠(yuǎn)古的智慧，陰陽(yáng)五行、河圖洛書(shū)、太極圖暗藏了中華民族的生存密碼。
6、聆聽(tīng)《易經(jīng)》至少有三個(gè)收獲:第一，穿越時(shí)空，你會(huì)遇見(jiàn)遠(yuǎn)古祖先的大愛(ài)、大智、大美，你會(huì)真切感受那遠(yuǎn)古文明的神奇和溫暖;第二，敬畏天道，感知“舉頭三尺有神明”的古訓(xùn)。古圣先賢用六十四卦神秘符號(hào)展示了宇宙周期變化的大規(guī)律，孔子稱(chēng)之為“天命”，老子稱(chēng)之為“天道”。當(dāng)你細(xì)細(xì)品味《易經(jīng)》的一卦一爻，你會(huì)驚奇地感受到原來(lái)天道時(shí)時(shí)刻刻都在把控著距我們的寸寸人生;第三，改變命運(yùn)，掌握趨吉避兇的大法則�！兑捉�(jīng)》的魅力不僅僅是算命，更重要是改命。
7、好多人一看到《易經(jīng)》那些卦爻符號(hào)和古奧文字就犯難，結(jié)果“易經(jīng)”變成了最難讀的經(jīng)�？墒牵咸飚吘箲z惜眾生，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)“看不懂”的《易經(jīng)》卻很容易“聽(tīng)得懂”。原來(lái)聽(tīng)《易經(jīng)》能夠喚醒我們靈魂深處的簡(jiǎn)單、容易和純粹。進(jìn)而你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人生幸福其實(shí)就是這么簡(jiǎn)單、容易
易經(jīng)讀書(shū)筆記2
《易經(jīng)》分上下兩經(jīng)，上經(jīng)以乾、坤兩卦為其總綱領(lǐng)，為天地萬(wàn)物之父母，定天道，辯陰陽(yáng)，明次序，分四時(shí)；下經(jīng)以咸、恒兩卦開(kāi)篇，為人類(lèi)萬(wàn)事生衍之基，定人倫，調(diào)陰陽(yáng)，修身，齊家，安天下�！兑捉�(jīng)》64卦相連相扣，相依相輔，每卦有名、有象、有辭，有陰陽(yáng)、有上下、有內(nèi)外、有時(shí)序，有相鄰相對(duì)之卦、有互成之卦、有相近之卦。咸卦為全卦31卦，為下經(jīng)首卦，為人類(lèi)生衍之本，為人倫綱常之基，為天下安定之道，故不能不明，不能不知。為此，我在此就其對(duì)咸卦理解之淺顯道理與諸位分享，誠(chéng)然誠(chéng)惶誠(chéng)恐，所言有誤之處還望批評(píng)指正。
咸者，感也。所言不只男女感應(yīng)，然在此我僅言男女。咸為山上有澤之象，陽(yáng)剛處于陰柔之下，陽(yáng)下就陰，柔上協(xié)剛，以孚天地氤氳之道。正如天下地上，天地交和，為泰卦，天上地下，天地相背為否卦，成語(yǔ)否極泰來(lái)即由此而來(lái)。此卦有物象寓人倫，即男下女上，男女相感相應(yīng)相合。天地相合萬(wàn)物生，男女相合萬(wàn)事寧。山即艮，澤即兌。山上有澤，即兌上艮下，兌為悅，為說(shuō)，艮為止，為定。下止上悅便不乖于情，不背于性。及男女交往過(guò)程中，女悅男止，止于性，悅于情；女動(dòng)男定，動(dòng)于感，定于禮，故而稱(chēng)為咸。飲食男女，人之大欲所存，死亡貧疾，人之大惡所存，皆性情也。情出于性，發(fā)于心，心所思乃性所生，心所止乃性復(fù)歸安寧，性情乃一動(dòng)一定之間而已。咸，為無(wú)心之感，即你情我愿，無(wú)心即無(wú)私心奸心，感為互感互通互應(yīng)。此為男女相合之根由也，亦為咸之德——發(fā)乎情而止于禮也。
咸卦，乃男下求女之象，夫子據(jù)下經(jīng)首卦——咸卦之意，將其《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》置其首篇，即為此意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”說(shuō)男求女之亟�！对�(shī)經(jīng)·摽有梅》篇中“摽有梅，頃筐塈之，求我庶士，迨其謂兮”言女求男之殷。所謂感，及同類(lèi)相求，同聲相應(yīng)也�；ㄖ畼s榮，鳥(niǎo)之啁啾，蟲(chóng)之唧唧，燕語(yǔ)呢喃，即各求其類(lèi)，各求同聲也。正如詩(shī)所云“嚶其鳴矣，求其友聲�！�
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對(duì)其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見(jiàn)解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問(wèn)諸位一個(gè)問(wèn)題，在戀愛(ài)中，到底是不是一定得男求女呢？在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽(yáng)，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽(yáng)下求陰，也可以說(shuō)是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺(jué)得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽(yáng)剛、顯出溫柔、獻(xiàn)殷勤示好，那這樣到底有沒(méi)有道理，對(duì)于今天的男女交往有沒(méi)有參考價(jià)值呢？我說(shuō)兩點(diǎn)：其一，男女天性相異，男天性陽(yáng)剛、好動(dòng)、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處?kù)o、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠(yuǎn)；女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無(wú)果而有悔。此處有必要說(shuō)明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當(dāng)理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處?kù)o，而有些女性天生陽(yáng)剛好動(dòng)，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是陽(yáng)求陰也，即具有陽(yáng)性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
咸卦卦辭有云“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領(lǐng)，開(kāi)篇即言男女交往之關(guān)鍵——貞也，即目的純真，這三個(gè)字我覺(jué)得應(yīng)該將其順序調(diào)整為“貞、亨、利”來(lái)理解，這三個(gè)字為一個(gè)循環(huán)因果，貞為男女交往之本始，只有目的純真，才有可能發(fā)展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說(shuō)“不以結(jié)婚為目的的貪戀愛(ài)都是耍流氓”，即此處之貞，經(jīng)過(guò)貞、亨，終將會(huì)利，此處之利，可用詩(shī)“之子于歸，宜其室家”解釋?zhuān)顬橥桩?dāng)。說(shuō)娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
以上所言為咸之卦辭也，卦辭是用來(lái)解釋整個(gè)卦的總論，除卦辭外，還有爻辭，爻辭是對(duì)卦象中事物發(fā)展的`每個(gè)階段的解釋?zhuān)捉?jīng)每卦自下而上六爻，每爻皆有爻辭，每爻有陰陽(yáng)、有時(shí)、有位、有數(shù)，可以看做事物發(fā)展的六個(gè)階段。那么，我下面將從咸卦對(duì)男女交往過(guò)程的六個(gè)階段的闡述做出自己的理解和感悟，僅供參考。
第一階段：生好感，試探往。有交往的意向，是有好感也，然情始生，所感未深，情之所及，感之所通在外。好感何生，試探維何？感者，同聲相應(yīng)，同氣相求。好感者，眾也，或外表之美，或言之所誘，或才之所引，或氣之所通。試探者，性情也，性是否貞，情是否誠(chéng)，然此階段大凡生感之男女皆自相蒙蔽也，正如阿格西勞斯所言“愛(ài)情與理智不能并行不�！薄３踅煌�，懵懂如孩童，甜樂(lè)如食甘飴，易滿(mǎn)足，覺(jué)幸福，然果不知。
第二階段：情始深，欲漸長(zhǎng)。所感由外及內(nèi)，情漸深，兩人行跡始親密，情欲漸生，心生妄動(dòng)之機(jī)。在此階段，美德在于“善止”，即克制，情動(dòng)而止于禮，不乖于性。自宜守貞不失，不急于求合，居當(dāng)位，當(dāng)時(shí)，守正道。不忘所守，順時(shí)應(yīng)變，順情而不執(zhí)性，情動(dòng)而不越禮。男女以禮自防，雖兩情愛(ài)悅而不足害其貞，雖行跡親近而不足害其性。行止所宜，隨情止性。
第三階段：情交孚，志隨人。志意漸近，行跡漸親，兩情交孚，愈見(jiàn)其密。陽(yáng)什好動(dòng)，且喜近陰，男慕女，男樂(lè)隨女動(dòng)，愿卑下聽(tīng)命，故言志隨人。此階段，最纏綿悱惻，如詩(shī)言“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，故情深而易墮志，情深而察之微感之深，人之貪嗔癡皆現(xiàn)，用一“粘”字最形象。因?yàn)樨�，故易不滿(mǎn)；因?yàn)猷�，故易生怒；因�(yàn)榘V，故易脆弱。此時(shí)，當(dāng)自我節(jié)制情感，不然，情害性也。粘是粘也，各不安生矣。性乃人之本真、本性，如儒家所言之“仁”、“中和”，理學(xué)家所言之“理”，孔子所言“吾道一以貫之”之“一”也，不偏不倚，持中守位，即中和之道；命乃性之顯現(xiàn)，隨時(shí)隨勢(shì)而動(dòng)，情出于性，動(dòng)與心，現(xiàn)于行。性能生情亦能克情，情隨性動(dòng)，為智，為禮之情；性隨情動(dòng)，為昏，為情之奴隸。男多欲、多貪，女多嗔、多癡，如若隨情而忘性，前行則多悔多憾。用情守性，情順勢(shì)隨時(shí)而動(dòng)，則不害性也。易家講究時(shí)和位，居當(dāng)時(shí)當(dāng)位行當(dāng)事，則吉無(wú)不利。此階段關(guān)鍵在于“克情返性”。克情不是壓制，而是有節(jié)制的用情，返性不是心若止水復(fù)歸中和而是以性勸情。
第四階段：情至深，心相印。相感由外而內(nèi)，自下而上，直至中心，此時(shí)情亦至深，心心相印。男女相悅，心已相印而禮未備，此禮即夫婦之禮，情已相協(xié)而行跡猶疏，此疏為名不正而偽裝也。此時(shí)，心思易紛擾變幻，如走馬燈之往來(lái)不定，皆以未光大未正名，徒從諸心，未見(jiàn)于事，故而心思紛擾，男女之欲憧憧往來(lái)不息，然心所思為正為邪，當(dāng)辨于心，定于志意，上兌則行，下艮則止，上下之間，往來(lái)不已。當(dāng)情動(dòng)而制之以道，心愛(ài)而準(zhǔn)之以德。然于當(dāng)下，似乎反其道而行之，情未深而行跡至近，心不印而禮儀全無(wú)。男女之事盡見(jiàn)而常，情禮相約稀有而怪。情害性則欲猖獗，欲長(zhǎng)則性隱，性隱則昏則亂，昏亂則不安不寧。不安不寧則事何以清明，人何以安生。如今普世之戀愛(ài)觀(guān)是否恰當(dāng)，今人皆當(dāng)深思之，慎辨之。男女交往何為貞，何為亨，何為利，何為宜，當(dāng)自辨于心中。
第五階段：情轉(zhuǎn)親，禮彬彬。夫妻乃家之根本，家乃國(guó)之根本。舉案齊眉，想扶相依，情漸淡而親始深，感由內(nèi)而外，行跡從粘漸疏，兩情復(fù)歸于性，夫妻相合萬(wàn)事興。親為“中誠(chéng)內(nèi)充”，即心誠(chéng)意真，踏實(shí)無(wú)鬼。禮為各盡夫婦之分，相互扶持、理解、關(guān)懷、愛(ài)護(hù)。各盡己之心，各盡己之德。
第六階段：生口舌，明吉兇。咸卦之感，至第五階段已用盡，即感、情化為親。此階段為最后一階段，為咸卦之末，此多為言說(shuō)、口舌之事，咸已窮而達(dá)其用。此階段可謂是各階段共同之果，初未知，末易知，雖卦爻之辭未言吉兇，而吉兇已明。有初至五之因，必有末之果，讀者當(dāng)自思自辨之。口舌即言說(shuō)也，男女交往，少不了甜言蜜語(yǔ)，然若言不由衷，即便巧言如簧，也不過(guò)是成其奸私而已，如詩(shī)云“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反”。言需先發(fā)于心，后達(dá)于語(yǔ)，有本有守，而后可用可為。咸卦，其象上兌下艮，兌為澤，艮為山，兌即悅，即說(shuō)，艮為定，為止。言語(yǔ)為情志之載體，話(huà)語(yǔ)為開(kāi)心之鑰匙，不言不足以明心志，不說(shuō)不足以達(dá)情義。言者，交流、溝通、對(duì)話(huà)也，男女交往過(guò)程中，隨時(shí)進(jìn)行交流對(duì)話(huà)可釋疑云，可促其情其性健康成長(zhǎng)發(fā)展，則無(wú)咎矣。
以上所言，多為筆者對(duì)卦辭爻辭之理解及感悟，亦有拾人牙慧之處，筆者對(duì)《易經(jīng)》研讀尚很淺，在此言卦，誠(chéng)惶誠(chéng)恐。言有盡而意無(wú)窮，往往言不由衷，辭不達(dá)意，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)讀者諒解。
易經(jīng)讀書(shū)筆記3
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解�，F(xiàn)在，借著團(tuán)校視頻授課，有機(jī)會(huì)看了曾仕強(qiáng)的《易經(jīng)的奧秘》，突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很驚訝。
一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了他的陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的.方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。
聽(tīng)著他的陰陽(yáng)說(shuō)，感觸很深，手指的活動(dòng)也不自覺(jué)的多了起來(lái)，感覺(jué)到了手上的神經(jīng)均與大腦相連，這讓我想到了小時(shí)候父親讓我多活動(dòng)手指，當(dāng)初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動(dòng)起來(lái)，因此有空沒(méi)空就幫媽媽做做家務(wù)。現(xiàn)在了解了，原來(lái)他是想讓我的大腦發(fā)育起來(lái)。想著老一輩人都有這種思想，他們沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，更何況讀易經(jīng)，卻知道的比我們讀書(shū)人還多，我們還得借著他人的講解才能理會(huì)到，不知道是他們的經(jīng)驗(yàn)還是祖父輩人的潛移默化。不過(guò)這確實(shí)管用，手指經(jīng)�；顒�(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己靈活了很多。
看著曾仕強(qiáng)的講解，聽(tīng)著他的解讀，理解了很多小時(shí)候父輩人的教育，因此現(xiàn)在要多活動(dòng)活動(dòng)，特別是手指活動(dòng)，雖然大腦已發(fā)育的差不多，但相信還是會(huì)有助于大腦靈活。
易經(jīng)讀書(shū)筆記4
明夷卦是下離上坤，因?yàn)槔ご淼�，離代表火，所以此卦也叫做“地火明夷”�！缎蜇浴氛f(shuō)：“進(jìn)必有所傷，故受之以明夷�！币恼撸瑐病＿@是因?yàn)樵谶M(jìn)展的過(guò)程中難免有所損傷，明夷卦的出現(xiàn)，要是在對(duì)應(yīng)這一現(xiàn)象，意思是光明受到傷害。明夷卦的卦辭就三個(gè)字：利艱貞。意思是適宜在艱難中正固。
在這一卦中，是說(shuō)外在的光明陷入昏暗當(dāng)中這種情況下，要學(xué)會(huì)隱藏自己外在的.光明，作為亂世當(dāng)中的自保之道。比如周文王有文明之德，既有文化修養(yǎng)，又有明辨之智，但是卻以柔順的態(tài)度侍奉商紂王。作為箕子為商紂王叔父，面對(duì)國(guó)內(nèi)大亂的局面，他將如何自處呢？“箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。”人的一生有順境，也有逆境，有光明，也有黑暗，既要m.simayi.net在適宜的時(shí)候展現(xiàn)光明，也要在一定的時(shí)候?qū)W會(huì)隱晦光明，這就像太陽(yáng)一樣，有升起的時(shí)候，也有太陽(yáng)落山的時(shí)候，在不同的時(shí)刻，我們也應(yīng)該有相應(yīng)的處世態(tài)度。但是同時(shí)指出外表隱晦光明之德，并非內(nèi)心要喪失這種光明，而是以求在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候能重現(xiàn)光明。一般來(lái)說(shuō)，上位者要是精明苛察，則百姓就會(huì)無(wú)所不隱，反而難以發(fā)現(xiàn)真相。反之，上位者要是寬厚包容，不計(jì)小過(guò)，則百姓易于光明坦蕩。
作者：海濤之音
易經(jīng)讀書(shū)筆記5
剛剛讀了一本關(guān)于《易經(jīng)》的書(shū)，整理讀后感。雖然讀完一本書(shū)，對(duì)易學(xué)有了初步的了解，但也是只知皮毛。摘取些感受比較深刻的東西：
“只要我們提升自己的道德修養(yǎng)，大家憑良心，時(shí)時(shí)立公心，自己先力行，人人如此，自然合理變通而生生不息�！� “只有仁是萬(wàn)事萬(wàn)物的共通需求，仁則生，不仁則麻木而枯死。做人必須不厭不倦，終生追求仁德。所以道德修養(yǎng)是做人的根本�！�
“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”、 “人人自尊、自重、自律，以提高自主的尊嚴(yán)”、 “從事科技研究和應(yīng)用的人士，唯有謹(jǐn)慎、敬天，力求合理，才可以無(wú)咎。否則有如不諳水性卻掉入旋渦中，當(dāng)然十分危險(xiǎn)�！� “易學(xué)告訴我們：有常才有變。堅(jiān)守常則，才可以應(yīng)變制宜，必須有所不變，然后合理地有所變，千萬(wàn)不可以為變而變，變到離經(jīng)叛道，大家都受害�！�
“中是百發(fā)百中而又恰倒好處;庸是用得良好的效果;中庸表示道德實(shí)踐恰到好處”
“人心不同，各如其面;己所不欲，勿施于人;我喜歡的，別人不一定喜歡;我認(rèn)為應(yīng)該的，別人不一定有同感�！�
“人的生命有限，原本是一種無(wú)奈。人必有死，是無(wú)法改變的事實(shí);而追求永生，又成為大家共同的愿望�！�
“從擇偶開(kāi)始，慎選婚姻的適合對(duì)象;最好一生只談一次戀愛(ài)，也只結(jié)一次婚;戀愛(ài)的.對(duì)象就是結(jié)婚的對(duì)象，最為幸福;結(jié)婚后要尊敬天地、祖先和雙親;夫妻也應(yīng)該彼此尊重;在性愛(ài)之外，也應(yīng)該有共同理想及興趣;父慈子孝、兄友弟恭、鄰居有義;人人重視品德修養(yǎng)，共同以致中和為目標(biāo)重視家庭教育和生活，不能以個(gè)人主義者自居�！�
“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)�！�
“人人都有自主性，我們應(yīng)該都應(yīng)該加以尊重;認(rèn)為自己和一般動(dòng)物沒(méi)有兩樣，象動(dòng)物那樣活著就可以;或者人為萬(wàn)物之靈，必須有異于一般動(dòng)物;這種自我定位由個(gè)人自作自受，不必勉強(qiáng)也無(wú)法偽裝�！�
“西方人辯明是非，只就事理上著眼，對(duì)事不對(duì)人。炎黃子孫分是非，必須分到圓滿(mǎn)的地步，大家才覺(jué)得滿(mǎn)意。圓滿(mǎn)的意思，其實(shí)就是大家都有面子，才不致產(chǎn)生紛爭(zhēng)。我們采取合的觀(guān)點(diǎn)，全的立場(chǎng)，所以不可能對(duì)事不對(duì)人�！�
“孔子自述他的一生，十有五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！� “天高明，無(wú)所不覆;地博厚，無(wú)所不載;人效法天地，才能開(kāi)啟自己的智慧。人必須發(fā)揮自己的想象力，培養(yǎng)良好的思慮習(xí)慣，發(fā)揮自由的思慮的能力。”
“人生下來(lái)就有命，一切有定數(shù)，不想改變就依定數(shù)而行，要想改變就可以改變�！�
個(gè)人理解易經(jīng)還是宣揚(yáng)中國(guó)的古文化，講究仁義禮志信的做人原則，反對(duì)突飛猛進(jìn)的科技發(fā)展，批判人類(lèi)對(duì)大自然所帶來(lái)的不良危害，否定了西方文化和現(xiàn)代人的浮躁心理。讀過(guò)之后，感覺(jué)自己充實(shí)了一些，心靈接受了一次洗禮，收獲也不小。
【易經(jīng)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
易經(jīng)取名字01-19
生活不容易經(jīng)典句子02-28
生活不容易經(jīng)典句子230句02-25
貿(mào)易經(jīng)理崗位職責(zé)15篇02-09
貿(mào)易經(jīng)理崗位職責(zé)(15篇)02-10
貿(mào)易經(jīng)理崗位職責(zé)集合15篇02-14