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矛盾論讀后感3000字（一）：
《矛盾論》是對矛盾問題進(jìn)行了深入的分析和闡述，提出了認(rèn)識和把握矛盾的正確方法，提出并解決了抗日民族運(yùn)動的理論問題，指導(dǎo)我黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民取得了最終的勝利；同時，《矛盾論》也為認(rèn)識之后的社會發(fā)展供給了有力的哲學(xué)武器。
《矛盾論》的第四部分是主要的矛盾和主要的矛盾方面。文中指出，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。文章在這一部分，準(zhǔn)確地分析了1840年到本文創(chuàng)作時的1937年，中國從半封建半殖民地社會，到國內(nèi)革命戰(zhàn)爭階段，再到當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的社會矛盾發(fā)展變化情景，抓住了各階段的主要矛盾。
歷史翻開新的一頁，新中國在改革開放進(jìn)程中，跨入了新的世紀(jì)。在當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢下，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，應(yīng)對的挑戰(zhàn)也前所未有。如何正確分析把握當(dāng)前的矛盾問題，是科學(xué)制定適應(yīng)時代要求和人民愿望的行動綱領(lǐng)和大政方針的關(guān)鍵前提。
在黨和國家做出新的戰(zhàn)略抉擇前，胡錦濤同志于今年6月25日在中央黨校省部級干部進(jìn)修班發(fā)表重要講話。這是一次重要的戰(zhàn)前動員。在講話中，胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，我們必須科學(xué)分析我國全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，深刻把握工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展形勢下我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展面臨的新課題新矛盾�？墒�，我注意到，通篇講話中沒有異常指出矛盾之所在。胡錦濤同志雖然沒有在講話中說到這些，可是我們能夠經(jīng)過他提出的治國方略相對應(yīng)的看出黨中央對當(dāng)前社會矛盾的分析和把握。
胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，中國特色社會主義，是當(dāng)代中國發(fā)展提高的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了建設(shè)有中國特色社會主義的歷史命題。中國特色社會主義概念在不斷的發(fā)展創(chuàng)新，此刻它的目標(biāo)已經(jīng)發(fā)展到建設(shè)富強(qiáng)民主禮貌和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。根據(jù)這一論斷，中國的社會矛盾應(yīng)當(dāng)是富強(qiáng)民主禮貌和諧的對應(yīng)方面，說明在這些方面，我們的社會還存在諸多矛盾，需要樹立這樣的目標(biāo)以解決相應(yīng)的矛盾，并且解決這些矛盾應(yīng)當(dāng)是深刻而艱巨的任務(wù)。
所以就能夠認(rèn)為，黨中央把這四方面矛盾看作是當(dāng)前社會的重要矛盾，并且這四方面都是建設(shè)中國特色社會主義社會的重要方面。根據(jù)《矛盾論》，主要矛盾僅有一個。那么，哪一個是主要矛盾呢？或者這是否說明應(yīng)當(dāng)有一個更本質(zhì)的矛盾隱藏在它們之后，把它們聯(lián)系在一齊呢？
建國以后，我國完成社會主義改造進(jìn)入社會主義社會，當(dāng)時對于中國社會主要矛盾的確定是這樣的已經(jīng)表現(xiàn)為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。這一主要矛盾的確定能否在今日仍然不變呢？
新中國在進(jìn)入社會主義社會后，經(jīng)歷了毛澤東時代的社會主義建設(shè)時期，經(jīng)歷并還處在鄧小平時代開始的改革開放進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)規(guī)模已排行世界第四，經(jīng)濟(jì)體制已由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，政治民主不斷發(fā)展完善，文化思想不斷豐富開放，社會處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化的復(fù)雜進(jìn)程中。異常要看到，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革，給我國發(fā)展提高帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。
在新的形勢下，黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，核心是以人為本。這說明我們對于社會關(guān)系的認(rèn)識進(jìn)一步深化，對于社會個體的需求進(jìn)一步關(guān)注，而社會個體的需求也進(jìn)一步豐富。這種需求不僅僅停留在吃飯穿衣上，隨著思想觀念的深刻變化，個體對于自身利益的要求不斷增多，物質(zhì)生活條件、思想文化自由、政治民主參與、法律地位平等，還有很多方面都成為了個體需求的要素。
于是，就有很多人提出，社會矛盾不能再以原先的眼光來看待，也要解放思想，發(fā)展新認(rèn)識新觀點(diǎn)。比如，有學(xué)者提出，當(dāng)前中國社會的主要矛盾既不是官方普遍認(rèn)為的社會生產(chǎn)落后與人民日益增長的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，也不是近來某些學(xué)者提出的公共品供給落后與公共品需求之間的矛盾，而是權(quán)力的代表性落后于人民日益增長的權(quán)利意識。他認(rèn)為，目前中國社會經(jīng)濟(jì)指數(shù)總體已經(jīng)到達(dá)小康水平，而社會政治指數(shù)卻仍基本停留在計劃經(jīng)濟(jì)時期，不少地方和單位公仆們（官員）權(quán)力代表性落后于主人們（民眾）日益增長的權(quán)利意識，構(gòu)成中國當(dāng)前社會的主要矛盾。這位學(xué)者的話代表了一部分人的認(rèn)識。
在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中，我們打破了很多舊的束縛，解放了社會生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)社會高速發(fā)展�？墒沁�存在很多與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀不配套、不完善、不相適應(yīng)的事物。比如上頭這位學(xué)者提出的，就是政治體制改革領(lǐng)域的問題。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，政治體制改革是與經(jīng)濟(jì)體制改革一齊，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是要為全體人民服務(wù)的。不搞清這些存在的相互聯(lián)系，突出權(quán)利意識矛盾為社會的主要矛盾，是一葉障目、管中窺豹的。
《管晏列傳》中指出，倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。精神、文化、政治、民主都以衣食冷暖為基礎(chǔ)，這也是人的根本權(quán)利生存權(quán)，是一切其他權(quán)利的基礎(chǔ)和前提。那么我們先來看，生存權(quán)解決了沒有。由于中國幅員遼闊，社會發(fā)展極端不平衡，地理上的東低西高，在經(jīng)濟(jì)上卻呈現(xiàn)出東高西低，盡管社會總體進(jìn)入了小康社會，可是我們的小康還是初級的，還要以全面的小康社會為目標(biāo)。截至2006年末，農(nóng)村絕對貧困人口還有2148萬人，城市、農(nóng)村還存在很多的低收入人口。幾年來，國家加快建設(shè)全民社保體系。為什么社保體系的建立這么迫切？就是因?yàn)閺V大的社會群體缺乏保障，生存權(quán)受到了較嚴(yán)重的威脅。
在社會總體邁入了小康社會后，我們的發(fā)展質(zhì)量卻還存在很多問題。就拿人民群眾普遍關(guān)心的食品質(zhì)量問題來說，遠(yuǎn)有假酒致命案，近有安徽阜陽奶粉事件；教育費(fèi)用已成為人民群眾生活的負(fù)擔(dān)，盡管國家在教育上已經(jīng)投入很大，可是離解決問題還相距甚遠(yuǎn)；還有醫(yī)療質(zhì)量、價格問題，房價高企問題等等。當(dāng)前，我國社會正處在一個復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、全球化帶來的劇烈變動更加重了這些矛盾。如果我們無視這些社會問題，把權(quán)力意識的矛盾作為主要矛盾，我們的社會主義大廈就會在缺乏基礎(chǔ)和支撐的情景下倒塌。前蘇聯(lián)和東歐的劇變已經(jīng)成為我們的前車之鑒。
經(jīng)過以上分析，我們能夠得出結(jié)論，盡管權(quán)利意識也是人民群眾提出的一個重要問題，可是在化解類似以上基本矛盾前，權(quán)利矛盾還不能上升為主要矛盾。并且，社會主要矛盾的傳統(tǒng)觀點(diǎn)并沒有出現(xiàn)社會環(huán)境上的本質(zhì)差別。我們一向堅(jiān)持的社會主要矛盾認(rèn)識，研究了物質(zhì)禮貌和精神禮貌的社會需求，與鄧小平同志的兩手抓，兩手都要硬是一致的，是適應(yīng)社會主義初級階段特點(diǎn)的，所以也仍然是當(dāng)前社會的主要矛盾，而這個矛盾就是隱藏在富強(qiáng)民主禮貌和諧對應(yīng)方面背后的主要矛盾。
實(shí)際上，黨中央對這個問題是有回答的。2006年10月11日，中共中央十六屆六中全會做出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨而繁重。
我們的改革是全面的，不是攻擊一點(diǎn)，不計其余的，是和穩(wěn)定與發(fā)展并存的。我們不僅僅要把握主要矛盾，還要清楚主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，才能理解以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國策，才能在復(fù)雜的形勢面前堅(jiān)持清醒，為努力完成我們的歷史使命而奮斗。
矛盾論讀后感3000字（二）：
讀完毛澤東的《矛盾論》，很有回到高中時期整天背馬克思主義哲學(xué)的感覺，熟悉的理論，熟悉的句式，熟悉的觀點(diǎn)。但或許是在大學(xué)中浸淫了2年，對社會，對生活有了更加深刻的認(rèn)識與理解，猛然覺得那些關(guān)于矛盾的理論，能夠很自然的解釋一些問題，這其中的道理不言自明。
關(guān)于矛盾，《矛盾論》中首先提到的是它的普遍性與絕對性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。換言之，沒有了矛盾，世界也就停止發(fā)展了，那么這個世界也將不存在。因?yàn)檫\(yùn)動是絕對的，靜止是相對的，所以當(dāng)一個物體停止運(yùn)動和發(fā)展了，那么它也就沒有絕對存在的理由了。
所以有時候經(jīng)常會看到，我們?nèi)ス肿镎芏嗍虑闆]做好，甚至都沒有站在老百姓的立場上，于是我們在網(wǎng)絡(luò)上、在現(xiàn)實(shí)中去揭露一些政府的丑陋與罪惡。這能夠看成是政府與人民群眾在某一個特定的階段站在了互相對立的面上，雖然本來不應(yīng)當(dāng)是這個情景的。但換個角度想，僅有經(jīng)過這樣的矛盾，政府才會將執(zhí)政于民的理念貫徹的更加完善，而人民群眾也會在這個過程中提高政治素質(zhì)，更好的維護(hù)自我的權(quán)益。所以，《矛盾論》中說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即使本來看上去不存在矛盾的兩方，其實(shí)也是存在矛盾的，因?yàn)樗麄兌荚诎l(fā)展，而有發(fā)展就必定有矛盾的推動。這就是矛盾的普遍性理論的精髓所在，即便你總想找個例子出來去推翻矛盾的普遍性存在原理，但最終還是會無功而返。而這件事本身何嘗不是一中矛盾呢你始終想找，卻始終找不到。所以，矛盾的世界是奇妙的。
聊完了矛盾的普遍性，再來看看矛盾的特殊性。“任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”在我看來，毛澤東對于矛盾特殊性的解釋是很到位的。既然矛盾的普遍性推動了世界上一切事物的發(fā)展，那么與之對應(yīng)的矛盾特殊性必然也存在與所有事物中。若沒有特殊性，那么這個世界將是同一的，而同一的世界又怎樣會有發(fā)展的源動力
這就好比我們所存在的這個世界，200多個國家和地區(qū)，每一個國家都有不一樣的國情，每一個國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展情景都不一樣，這才構(gòu)成了五湖四海，各色皮膚、千姿百態(tài)的大世界。如果這個世界被一個國家統(tǒng)一了，那么結(jié)果會怎樣樣整個人類也許就喪失了競爭意識，整個社會也許就會停滯不前。講述這個例子，其實(shí)能夠更好的理解為，矛盾的特殊性與矛盾的普遍性是同等重要的�？赡苓@一點(diǎn)毛澤東在文章中沒有細(xì)說，但我在那里指出來，是覺得矛盾的特殊性既是對于矛盾普遍性存在的證明，也是事物發(fā)展的必要條件。至此，關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性以及它們的關(guān)系便陳述完了，這本身是一個很大的命題和理論，縮在這草草千字的文章中著實(shí)也難講述清楚。
那么，既然矛盾有著特殊性，我們解決問題的依據(jù)也要從這個理論中引申出來，這便是具體問題具體分析。毛澤東在文章中說“不一樣質(zhì)的矛盾，僅有用不一樣質(zhì)的方法才能解決。”或許很多人根本沒有學(xué)過矛盾論，也不明白具體問題具體分析這樣的理論，但所有人都明白一把鑰匙只能配一把鎖。這說明在人大腦的深處，對于矛盾問題的解決是有一個天生的潛意識的，那就是所有問題都要經(jīng)過分析，僅有正確的鎖才能打開正確的鑰匙。然而在歷史中，我們也看到，即使是《矛盾論》的創(chuàng)作者毛澤東本人，也犯下過很大的錯誤，比如文化大革命便是典型的不按具體問題具體分析的方法去操作，最終釀成杯具的例子。那里再插一句，我們能夠看到一個人其實(shí)也是矛盾的，拿毛澤東來說，他很好的詮釋了矛盾論，很好的詮釋了具體問題具體分析，然而自我卻也因?yàn)闆]有按照理論去做而犯下過錯誤，所以矛盾真的是無處不在。
話題在回到具體問題具體分析上來，我們在現(xiàn)實(shí)中能夠舉出很多很多的例子，甚至包括一些自古就有的成語，如“對癥下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等也揭示了這個道理。法院判決每一個案子，都要根據(jù)案情的不一樣來定罪。比如同樣是殺人，最近最熱的兩名殺人犯——藥家鑫與夏俊峰，一個是撞傷人之后拿刀繼續(xù)捅死傷者的學(xué)生，一個是因?yàn)槌枪軋?zhí)法暴力，為了維持生計而被逼殺人的小攤販。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的意見幾乎是一邊倒的。對于藥家鑫，人民群眾發(fā)出了“此人不死，王法不在”、“殺人償命”、“十惡不赦”的聲音，而對于夏俊峰，更多的人則是同情這樣一個小販子，同時還怒斥城管暴力執(zhí)法是罪有應(yīng)得。人民群眾的眼睛是雪亮的，對于同樣的殺人犯，他們有不一樣對待方式，可是法院最終的判決結(jié)果卻是一樣的——死刑。這其中首先牽扯到了矛盾的特殊性，他們因?yàn)椴灰粯拥脑驓⒘巳?再之后，人民群眾與法院都對具體問題進(jìn)行了具體分析：群眾對于兩人有著截然不一樣的看法，法院對于這樣重大的案件更是分別采取了慎密的調(diào)查與仔細(xì)的取證;最終，我們也看到了矛盾的普遍性——他們的二審終審判決都是死刑，因?yàn)樗麄兊男袨闊o論出自何種原因，都觸犯到了人類道德的底線，他們奪走了別人的生命
。
毛澤東在《矛盾論》中講道：“在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”
我們在之前講述的兩件事情中，能夠看到不止一對矛盾的存在——殺人犯與被害者間的矛盾、人民群眾與殺人犯之間的矛盾、法院與殺人犯之間的矛盾、被害者家屬與殺人犯之間的矛盾……當(dāng)然，我們說殺人犯與被害者之間的矛盾是所有矛盾中最重要的，因?yàn)檫@對矛盾直接導(dǎo)致了案情的發(fā)生以及后面所有的矛盾，這便是主要矛盾。主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。所以，我們能夠理解法院在判決的時候，是以基本事實(shí)為準(zhǔn)繩、以主要矛盾為重點(diǎn)來進(jìn)行的，在兩人殺人的既定事實(shí)成立的基礎(chǔ)上，做出了死刑的判決。但同時我們也相信，法院的判決絕對不僅僅只是光看案情的本身，案情所帶來的社會影響、人民群眾對于案情的看法以及案情之外的一些聯(lián)系都是法院在判決時候所要研究在內(nèi)的因素，這也就是對待次要矛盾時的一種統(tǒng)籌兼顧的方法。
拿我自我來講，在整個大學(xué)四年里，會有一個終極的目標(biāo)，而我這四年甚至更長時間，就會為這個目標(biāo)而奮斗，那么這個在實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的過程中所遇到的挫折與困難便是主要矛盾，我所做的一切都是為了解決這一個主要矛盾并最終到達(dá)目的。當(dāng)然，在整個大學(xué)四年中，你不會只為了那一個目標(biāo)而做事，期間我們會碰到很多有意思、很精彩的事情，拿我自我來講便是像參加廣告比賽、參加實(shí)習(xí)這樣的機(jī)會。而你在萌生去做一件與終極目標(biāo)無關(guān)的事情的時候，往往會去衡量這件事對完成終極目標(biāo)的影響究竟有多大。如果參加一個比賽會耗費(fèi)我很多精力與時間，那么在計算這件事的性價比的時候，我會研究放棄它并繼續(xù)走回正常的軌道。這便是主要矛盾與次要矛盾之間的關(guān)系，僅有牢牢抓住重點(diǎn)，才能完成預(yù)期的目標(biāo)。
《矛盾論》中的理論是具有極強(qiáng)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。正如毛澤東自我在原文中所述：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想;也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。”
其實(shí)在《矛盾論》中，毛澤東還提到了很多其他關(guān)于矛盾方面的理論，但我認(rèn)為已經(jīng)將自我深有感悟或者體會的幾點(diǎn)陳述在了上文中。
《矛盾論》是一篇關(guān)于矛盾的總論，作為一個涉世并不深的大學(xué)生，想要參透其中的道理、原委并不是一件容易的事情。拿他另一篇《實(shí)踐論》中的觀點(diǎn)來說，有些理論紙上談兵不行，必須要在實(shí)踐中去認(rèn)識它，這樣才能真正領(lǐng)悟、體會到這個理論的真諦，畢竟實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
矛盾論讀后感3000字（三）：
斗爭哲學(xué)產(chǎn)生于延安時代，我們不明白是毛澤東的哲學(xué)思想影響了艾思奇和陳伯達(dá)，還是艾思奇和陳伯達(dá)的哲學(xué)思想左右了毛澤東，總之，艾思奇等人三十年代來到延安后，與延安的哲學(xué)家一齊創(chuàng)立了了斗爭哲學(xué)，《矛盾論》就是斗爭哲學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。從《矛盾論》中我們明顯地能夠看到，毛澤東并非是要建立一種自我的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué)。將絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)的理論原則說成是唯物辯證法，是強(qiáng)加給馬克思和列寧的。從《矛盾論》引述的列寧的話就能夠看出斗爭哲學(xué)的基本原則首先是來自于對列寧的誤解。絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性決不是列寧的意見。此刻我們就來看一看人們是怎樣誤解列寧的。
毛澤東在《矛盾論》中曾引用了列寧的一句話，以證明斗爭性的絕對性和無條件性。列寧在《談?wù)勣q證法問題》一文里說：
“對立面的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫存的相對的�；ハ嗯懦獾膶α⒚娴亩窢巹t是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。”①①轉(zhuǎn)引自《毛澤東著作選讀》上冊第173頁人民出版社1986年版
列寧的這句話就成了絕對的無條件的斗爭性和相對的有條件的同一性這一斗爭哲學(xué)基本原則的理論根據(jù)。令人不解的是，毛澤東《矛盾論》里引述列寧上述話的同時見，還引用了列寧的另外一句話，這句話卻有著與上述的說法有著極為相反的意見：
“為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對立面看作僵死的，凝固的東西，而應(yīng)看作活生生的、有條件的、活動的、互相轉(zhuǎn)化的東西。(重點(diǎn)號是引者加的)”列寧《哲學(xué)筆記》第116――117頁中共中央黨校出版社1990年版列寧在那里明顯地表達(dá)出“對立面”是“有條件”的意思，與上頭的引述將對立面的斗爭說成是無條件的，似乎是自相矛盾。但讀者如果稍微仔細(xì)認(rèn)真一點(diǎn)，就不難看出列寧的上述兩段話表達(dá)的是兩種不一樣的意見：第一句話列寧說的是對立面的斗爭是無條件;列寧的第而句話說的是對立面是有條件的。如果我們將對立面的斗爭和對立面看成是同一個意思，我們就會看到列寧兩種矛盾的說法;如果我們看到對立面的斗爭和對立面表達(dá)的是兩個問題，我們也就不會懷疑列寧自相矛盾了。《矛盾論》的作者在同一篇文章中，引用了列寧兩句具有相反的意思的話，但卻沒有發(fā)現(xiàn)那里的矛盾。毛澤東是第一個這樣引用列寧話的人，從1937《矛盾論》發(fā)表到今日，幾乎斗爭哲學(xué)家們都在自我的著作和文章里，模仿《矛盾論》的做法同時抄用列寧的這兩段話，令人奇怪的是竟沒有一個人看到或指出這兩句話的矛盾。
既然列寧說矛盾對立面的斗爭是無條件的，那么列寧自然的成了這種斗爭哲學(xué)的發(fā)明人，因?yàn)槎窢幷軐W(xué)家們除了引用列寧的話外，并沒有做更多的考察以證明同一性的相對性有條件性和斗爭性的絕對性無條件性。如果列寧能重生的話，必須也會說這即給了他過多的榮譽(yù)也給了他過多的毀譽(yù)。如果哲學(xué)家們稍微仔細(xì)一點(diǎn)的話，不難看出列寧的這兩句話中的有無條件性指得是兩種情景：
列寧在第一句話中說的是：對立面的斗爭是無條件的。
列寧在第二句話中說的是：對立面是有條件的。
如果囫圇吞棗地引用和理解上述的兩種說法，很容易造成誤解和混淆，將對立面和對立面的斗爭誤解成同一個含東西。
此刻我們關(guān)鍵是要搞清楚：對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，對立面和對立面的斗爭的區(qū)別何在，然后才能說誰是絕對的誰是相對的，誰是有條件的誰是無條件的。
常識就告訴我們：同一性是指事物自身的同一，是事物本身的差別所共同具有的東西，即事物的共性，共性的東西是一般的、抽象的或絕對的和無規(guī)定性的東西，所以他的存在是無條件的，它僅僅是事物存在的一個方面;而對立面的同一即包含了同一性也包含了對立性，這時的同一性已經(jīng)不是抽象的無差別的同一，而是相對于具體差別而存在的同一，如地球(同一性)包含南北極(差別)的對立統(tǒng)一，又如生命(同一)包含了生死(差別)的對立統(tǒng)一，所以辯證法認(rèn)為對立統(tǒng)一是相對的有條件的。
那么本來是絕對的、無條件的同一性和相對的有條件的對立統(tǒng)一，為什么在斗爭哲學(xué)家那里卻忽然演變成了相對的、有條件的同一性呢那里關(guān)鍵是要搞清楚對立面的統(tǒng)一和同一性是否是同一個東西，如果能夠?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一和同一性區(qū)別開來，明白同一性僅是對立統(tǒng)一的一個方面(另一個方面是是對立面)，就能夠明白列寧所說的相對的、有條件的東西是指對立面的統(tǒng)一，而不是同一性本身，將有條件的相對的對立面的統(tǒng)一說成是有條件的相對的同一性，顯然是由于對對立面的統(tǒng)一和同一性兩個概念的混淆而而構(gòu)成的對列寧的誤解造成的。
常識還告訴我們：對立性是事物本身所具有的不一樣的東西，是事物的個性。任何對立面都是相對的，如大小、上下、好壞等等，對立面的兩個方面的存在是互為條件的，無大也就無所謂小，無上、下也就不存在了，對立面和相對性簡直就能夠說是同一個東西，而在斗爭哲學(xué)家那里對立面卻變成了絕對的無條件的東西，真是滑天下之大稽。在那里對列寧的誤解與上述在同一性上的誤解一樣，關(guān)鍵是混淆了對立面和對立面的斗爭這兩個范疇。下頭我們就簡述以一下同一性、對立面的統(tǒng)一、對立面和對立面的斗爭這幾個辯證法范疇之間的對立同一關(guān)系。為了下頭簡述方便，我們先要明晰三概念：斗爭、絕對和條件。
斗爭
ZUI早用斗爭一詞作為辯證法范疇的是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他曾把斗爭稱為“萬物之父”，但辯證法在古希臘還不是成熟的理論，黑格爾是第一個“全面地、有意識地敘述了辯證法的一般運(yùn)動形式的。”人，可黑格爾很少用斗爭一詞作為辯證法的范疇使用，馬克思、恩格斯也是如此，列寧是比較多地用斗爭一詞用來表示矛盾的對立面，但他明確地告訴我們不能將日常用語的斗爭與辯證法的斗爭混為一談，所以有時他特意把斗爭一詞加上引號。我想這些辯證法的大師們可能誰也沒有想到后人會把斗爭一詞提到辯證法的原則的程度，甚至能夠用斗爭一詞來代替對立統(tǒng)一的地位。在日常用語里斗爭一詞往往與矛盾、對立統(tǒng)一的內(nèi)涵量相等，所以用斗爭一詞表示辯證法是很方便的。講這么多是想證明斗爭一詞在斗爭哲學(xué)里有著特殊的地位，斗爭能夠脫離同一性而存在，斗爭成了事物存在的原則，斗爭成了ZUI終的目的，甚至成了生活的樂趣。但無論人們怎樣理解和誤解斗爭一詞，在辯證法里(包括斗爭哲學(xué))斗爭一詞僅應(yīng)當(dāng)是用來表示矛盾的一個方面即對立面的。
這樣我們完全能夠說對立面的斗爭就是對立面的對立。就像具體同一的同一是抽象的同一一樣，具體的對立的對立也是一種抽象的對立。
絕對
在辯證法中絕對一詞是有著明確的含義的，他與抽象是一個東西。黑格爾曾明確地表示;
“絕對一詞除了常指抽象外而言外，沒有別的意義。譬如絕對空間，絕對時間，其實(shí)可是指抽象空間，抽象時間。”②②黑格爾《小邏輯》第248頁商務(wù)印書館1982年版
所以當(dāng)我們說絕對對立時，實(shí)際是指抽象對立，凡是抽象的都不是具體的，都是無規(guī)定的，無條件的，列寧講的對立面的斗爭是絕對的無條件的，就是指這種抽象的對立或?qū)α⒚娴膶αⅰ?/p>
條件毛澤東把事物存在的外因稱之為條件，而把內(nèi)因稱之為根據(jù)。那么有條件的同一性和無條件的斗爭性中的條件
是指什么呢如果把條件當(dāng)內(nèi)因看，根據(jù)就成了條件，根據(jù)本身是同一性和對立性的統(tǒng)一，把同一性做同一性的條件是同意循環(huán)，沒有意義。如果把條件作為外因看，外因就成了矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一本身的條件，即外因既是同一的條件也是對立的條件，這樣的條件怎樣會是矛盾的一個方面同一性或斗爭性的條件呢!所以單就矛盾的一個方面講什么有無條件是沒有意義的。
在明晰了上述概念以后，此刻就來簡述一下同一性、對立面的統(tǒng)一、斗爭和對立面的斗爭的辨證關(guān)系。
首先同一性和對立面的統(tǒng)一是辯證法兩種同一概念，同一性一般的是表示抽象的或絕對同一，而對立面的同一則表示相對的具體的同一即對立統(tǒng)一。劃分抽象同一和具體同一，是黑格爾與形而上學(xué)的知性同一及謝林的絕對抽象同一分歧的一個關(guān)鍵，黑格爾認(rèn)為凡是存在的同一都是具體的同一，抽象同一在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。抽象同一與具體同一的區(qū)別在于：具體同一是包含差別的同一，而抽象同一是抽掉了事物差別的同一。這種抽象同一對我們的分析十分重要，但他決不會獨(dú)立存在。如果我們沒有規(guī)定的只是講同一，這就是抽象的同一，抽象的同一是絕對的無條件的。而具體同一是這種抽象同一的具體化，這時的同一已是某一對立面的同一，已不是泛泛的同一，這種同一已經(jīng)有了具體資料，如生與死的對立同一，這時的同一已經(jīng)有了具體資料即生命，同一性是生命，對立面是生死。凡對立面的統(tǒng)一，同一性和對立面都是有具體資料的，如上頭的同一性是生命，對立面是生死。這就是為什么對立面的統(tǒng)一是相對的是無條件的原因。當(dāng)我們只是講同一性時，這時的同一性還沒有具體的資料，僅是抽象的同一，所以它是絕對的無條件的。(具體的)對立面的同一是相對的有條件的，而(抽象的)同一性是絕對的無條件的，此乃辯證法的基本常識，列寧說的
是：對立面的同一是相對的有條件的;而斗爭哲學(xué)說家則將其扭曲成同一性是相對的有條件的。
此刻我們再來看對立面和對立面的對立(斗爭)是絕對的。這個問題與同一性的問題具有同樣的性質(zhì)。
對立面本身是相對的，用不著思辯的理解就能做到，凡是對立面必然是兩方面，如上下、多少、生死等等;其存在也必然是有條件的和具體的，它的條件就是同一性，如生死的條件即同一性是生命，無生命存在也就無所謂生死。所以對立面這個范疇本身就是一個相對的和有條件的存在。
我們再來看對立面的對立(斗爭)。對立面的斗爭明顯的是指對立面的對立，這種對立的對立是否定的否定，這種對立(指對立面的斗爭)已經(jīng)由具體的、有條件的對立轉(zhuǎn)化成了抽象的無條件的對立，斗爭哲學(xué)家沒有理解對立面的斗爭指的不是具體的對立面，而是對立面的對立面即是抽象的對立。列寧此處講的絕對的對立就是這種抽象的對立，但斗爭哲學(xué)家卻將這種抽象的對立誤解成了具體的對立，并將絕對與對立面聯(lián)在一塊，得出了絕對的無條件的對立這一斗爭哲學(xué)的基本原則。但這是對辯證法的踐踏，是對列寧的曲解，是辯證法沒有貫徹到底的表現(xiàn)。絕對中有相對，相對里有絕對，列寧此處就是論證這一辨證關(guān)系。抽象的同一性本是絕對的，但在具體的對立同一時卻變成了相對的;對立面本身是相對的，但對立面的對立或抽象對立卻是絕對的。由于斗爭哲學(xué)家沒有理解絕對相對的這一辨證關(guān)系，從列寧的話里得出了反列寧的結(jié)論使辯證法蛻化成了斗爭哲學(xué)。其實(shí)列寧在講了上述話以后，可能預(yù)見到有人要歪曲他的話，立刻就做了一個補(bǔ)充說明，如果人們在引用列寧這句容易被誤解的話的時候，仔細(xì)看看列寧在說了上述話后的補(bǔ)充說明，并理解了說明的真實(shí)含義，斗爭哲學(xué)可能就不會這么固執(zhí)了。列寧是這樣補(bǔ)充說明的：
“注意：(列寧加了注意兩字并沒引起注意。引者。)順便說一下(懷疑論和詭辯論等等)和辯證法的區(qū)別在于：在(客觀的)辯證法中，絕對和相對的差別也是相對的。對于客觀的辯證法來說，相對中有絕對。對于主觀主義和詭辯論說來，相對只是相對，是排斥絕對的。”①①列寧《哲學(xué)筆記》第398頁中共中央黨校出版社1990年版
列寧為什么講完了被人們誤解的那句話后立刻作此說明，實(shí)際就是怕被人誤解(怕什么有什么這也是辯證法)。本來抽象的同一性是絕對的，但絕對的同一性卻要經(jīng)過具體的同一性相對地表現(xiàn)出來，本來是具體的對立性卻能夠在具體的對立統(tǒng)一中抽象出絕對的對立來。對列寧的誤解實(shí)際是對絕對相對的辨證關(guān)系的不理解，說到底是對對立統(tǒng)一本身的不理解，為此我們還有必要對對立統(tǒng)一規(guī)律作一詳細(xì)說明，作此分析以后才能徹底戳穿斗爭哲學(xué)的辯證法假象。在本文的第二、三兩部分分別分析同一性和對立性。
矛盾論讀后感3000字（四）：
毛澤東不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實(shí)踐，改寫了中國的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學(xué)家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實(shí)踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。
毛澤東最重視哲學(xué)。他在哲學(xué)這個領(lǐng)域花了很多功夫，讀了很多哲學(xué)著作，不僅僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在很多閱讀和深入思考的基礎(chǔ)上，經(jīng)過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，并寫出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，異常重視歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，并且把史論有機(jī)地結(jié)合起來，具有一種立體感。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方應(yīng)對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì)。所以，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復(fù)雜性和特殊性的關(guān)系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。
在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展的不一樣過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不一樣發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。
經(jīng)過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實(shí)踐意義。
毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他異常強(qiáng)調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，可是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應(yīng)當(dāng)根據(jù)矛盾性質(zhì)的不一樣而有所不一樣。在實(shí)踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情景，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。
毛澤東在文章最終以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。
《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。《矛盾論》從辯證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系構(gòu)成的重要標(biāo)志。
以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。
在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只明白依靠個人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學(xué)思想，使我的認(rèn)識升華了。我感到，要改造現(xiàn)實(shí)，不能光靠個人的努力，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，所有的中國人一齊來努力。作為一名.....人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認(rèn)識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實(shí)踐中科學(xué)分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，僅有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進(jìn)而為社會發(fā)展作出更多的貢獻(xiàn)。
讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認(rèn)識到：哲學(xué)是幫忙你怎樣去認(rèn)識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫忙你用正確的、科學(xué)的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自我的學(xué)問。每個人都有他的哲學(xué)。毛澤東號召哲學(xué)走出課堂，讓每個人都受益無窮。
矛盾論讀后感3000字（五）：
矛盾，即對立統(tǒng)一，“是唯物辯證法的最根本的法則。”如列寧所說，是它的本質(zhì)，核心。
一兩種宇宙觀
一是形而上學(xué)，一是辯證法。
“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立的和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在于事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。”
“和形而上學(xué)宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自我的運(yùn)動，而每一事物的運(yùn)動都和他的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。……事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的第二位的原因。”
馬克思和恩格斯“創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義這個偉大的理論，才在人類認(rèn)識史上起了一個空前的大革命。”因而，我們“要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”
二矛盾的普遍性
“矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人承認(rèn)，而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多同志，異常是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。”
矛盾的普遍性或絕對性有兩方面的意義：矛盾存在于一切事物中，并且每一事物自始至終存在著矛盾。
三矛盾的特殊性
矛盾的特殊性包括以下資料：
“首先是各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性。”“任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。”“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。所以，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。”
“不一樣質(zhì)的矛盾，僅有用不一樣質(zhì)的方法才能解決。”“用不一樣的方法解決不一樣的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個原則。”“馬克思主義最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情景。”
四主要的矛盾和主要的矛盾方面
主要的矛盾和主要的矛盾方面是矛盾特殊性的另外兩種情形。
“在復(fù)雜的事物發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。”
“所以，研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住這個主要矛盾，一切問題就引刃而解了。……萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墜煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。”
“矛盾著的兩方面，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要的是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”矛盾的主要方面是變化的。研究主要矛盾及其主要方面是解決問題的重要方法，應(yīng)當(dāng)注意。
五矛盾諸方面的同一性和斗爭性
“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在必須條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，并且在必須條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”
“所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的相互排除的斗爭則是絕對的。”
六對抗在矛盾中的地位
“對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。”
“在階級社會中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會發(fā)展的飛躍，不能推翻反動的統(tǒng)治階級，而使人民獲得政權(quán)。”
“矛盾和斗爭是普遍的、絕對的，可是解決矛盾的方法，即斗爭的形式，則因矛盾的性質(zhì)不一樣而不一樣。有些矛盾具有公開的對抗性，有些矛盾則不是這樣。”對抗性和非對抗性在必須條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
“列寧說：‘對抗和矛盾斷然不一樣。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著。’”
七結(jié)論
“矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。”
懂得了矛盾的法則，“也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志整理自我的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。”
世界上萬物都存在必須的慣性，在必須的慣性系統(tǒng)中運(yùn)行。要想產(chǎn)生新事物，必須打破舊有慣性，產(chǎn)生新的慣性。要想打破舊有慣性，就必須有新的力量的出現(xiàn)，而舊有慣性又會抵抗新的力量，從而矛盾出現(xiàn)了。舊有慣性相對靜止，建立新的慣性相對運(yùn)動，靜止與運(yùn)動的交替便是矛盾的表現(xiàn)。新的慣性建立過程中又會由相對運(yùn)動逐步變?yōu)橄鄬o止，新的力量逐步融入新的慣性中，那么這個矛盾就逐步的消失了。
矛盾剛出現(xiàn)的時候會逐步使事物分發(fā)展減緩變慢或停止不前甚至向后倒退，這是矛盾量化改變的階段，對舊有的慣性產(chǎn)生影響但不足以改變慣性向著新的更高的層次發(fā)展。
當(dāng)矛盾的發(fā)展能夠持續(xù)的不斷的發(fā)展到質(zhì)變的階段，就會打破舊有的慣性，開始產(chǎn)生新的慣性，使事物的發(fā)展進(jìn)入一個新的階段。
人類不論是大的社會、歷史變革、生產(chǎn)力變革，無不體現(xiàn)出矛盾的存在。矛盾的產(chǎn)生都是緣由于人類對舊有的不滿足而產(chǎn)生，進(jìn)而發(fā)展處新的能夠替代舊有的新事物的出現(xiàn)，這就是創(chuàng)新的出現(xiàn)。
人類社會由原始社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會——共產(chǎn)主義社會的變遷，都是人類社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系與生產(chǎn)力相匹配的的進(jìn)化結(jié)果，也能夠說是人類最偉大的創(chuàng)新產(chǎn)物。
人類之本性是對舊有的世界存在熟悉之后，就會產(chǎn)生新的需求與渴望，可能是更安全、更好、更快、更強(qiáng)等等，但這都受制于人類生產(chǎn)力的本事，所以這是人類發(fā)展歷史以來一向存在的矛盾，即存在與發(fā)展的矛盾，這也是人類不斷改變、改善、創(chuàng)新的根源之所在。
矛盾是客觀存在與普遍性，即矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終。只要事物存在這著發(fā)展，就會存在著矛盾，沒有發(fā)展也就沒有矛盾，因?yàn)闆]有發(fā)展這個事物就已經(jīng)死亡了，就從相對狀態(tài)變成了絕對狀態(tài)。
矛盾的特殊性，即矛盾雖然無處不在，但任何事物間的矛盾都是不一樣的，都有自我的特殊性，必須具體問題，具體分析。
矛盾除了普遍性和特殊性，事物間的矛盾不是單一的，而是分復(fù)雜的多樣的，會有多重矛盾存在。這樣就存在著矛盾的主次之分，即主要的和次要的矛盾，矛盾主要的方面和矛盾次要的方面。這樣就要求我們對事物分分析必須全面，完整，才能對矛盾建立正確的認(rèn)識。
我們要抓住主要矛盾和矛盾的主要矛盾，這樣才能有的放矢，有效的找到解決矛盾的方法。因?yàn)槭挛镩g的矛盾雖然復(fù)雜，但既然定義為主要矛盾，說明其是最重要的，占到影響事物發(fā)展的大部分因素。我們解決了主要矛盾，也就能解決事物的發(fā)展問題了。
矛盾最主要的特性就是同一性和斗爭性。同一性——一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。雖然矛盾的不一樣方面具有同一性，但其根本還是斗爭性，即相互對抗。兩者缺一不可，沒有斗爭性也就沒有矛盾的存在，可是我們要注意的是斗爭性存在著的問題，并不是一提到斗爭性就是激烈的、猛烈的，斗爭形勢也能夠是緩慢的漸變的過程。
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