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當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。你想好怎么寫心得體會(huì)了嗎？下面是小編為大家收集的自然辯證法讀書心得，僅供參考，大家一起來看看吧。
自然辯證法讀書心得1
通過半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)，我開始對(duì)曾經(jīng)一提起來就覺得特別深?yuàn)W的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來說只能說明我不再像以前一樣對(duì)自然辯證法這門學(xué)科毫無認(rèn)識(shí)。尤其是通過這陣子對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀，我至少改變了從前對(duì)這門學(xué)科的一些不科學(xué)的看法�！秾�(dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問題的，恩格斯通過這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來的畫面，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見證了自然科學(xué)的發(fā)展。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;并通過自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對(duì)立的自然觀的斗爭，論證了建立科學(xué)自然觀這一場(chǎng)理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的`縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。
恩格斯在《導(dǎo)言》中指出，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。
歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義的新時(shí)代，社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。如果說歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。
自然辯證法讀書心得2
恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想，《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。
在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”
在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的`殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感》。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時(shí)候一樣。
這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)�？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。
正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。
不過，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法�！�
另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，
自然辯證法讀書心得3
通過半個(gè)多學(xué)期的學(xué)習(xí)，我開始對(duì)曾經(jīng)一提起來就覺得特別深?yuàn)W的自然辯證法有了一些小小的了解，這點(diǎn)了解從某種意義上來說只能說明我不再像以前一樣對(duì)自然辯證法這門學(xué)科毫無認(rèn)識(shí)。
尤其是通過這陣子對(duì)《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀，我至少改變了從前對(duì)這門學(xué)科的一些不科學(xué)的看法�！秾�(dǎo)言》部分是自然辯證法最精華的部分，恩格斯從文學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、哲學(xué)等各個(gè)方面探討了自然科學(xué)的發(fā)展歷程。一個(gè)人如果沒有廣泛的涉獵是不可能全面而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)問題的，恩格斯通過這篇《導(dǎo)言》似乎讓我看到了自然科學(xué)一步步發(fā)展起來的畫面，那些自然科學(xué)上的歷史性事件就像電影片段浮現(xiàn)在我腦海中，我似乎親眼見證了自然科學(xué)的`發(fā)展。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史作了總結(jié)，精辟地闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律;并通過自然科學(xué)發(fā)展中兩種根本對(duì)立的自然觀的斗爭，論證了建立科學(xué)自然觀這一場(chǎng)理論自然科學(xué)的革命是歷史的必然，說明自然科學(xué)“由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點(diǎn)已經(jīng)成為不可能的了”。
從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。
恩格斯在《導(dǎo)言》中指出，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人和產(chǎn)生巨人的時(shí)代。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，不僅需要政治上產(chǎn)生偉大的人物，而且更需要產(chǎn)生科學(xué)巨匠，為生產(chǎn)力的發(fā)展提供強(qiáng)大的動(dòng)力。
歷史已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義的新時(shí)代，社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革比起資本主義革命初期生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變革要大多得，深刻得多。
如果說歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是需要和產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么，我們今天，更是需要產(chǎn)生更多更偉大的巨人及能夠產(chǎn)生這樣的巨人的時(shí)代。
自然辯證法讀書心得4
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法;人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法;作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的.啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
這其實(shí)也就給出了“你覺得經(jīng)過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠解決科學(xué)方法訓(xùn)練、本事和視野的問題嗎?”這個(gè)問題的答案。要在每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)能夠在必須程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的本事，開闊我們的視野�？墒且钊氲难芯窟@一專業(yè)的知識(shí)，
并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能供給的。
也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的自然觀。
自然辯證法讀書心得5
明白了要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識(shí)別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。
明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)儉的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在必須的局限性。
用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。
西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對(duì)事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，西方很多學(xué)者經(jīng)過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。
而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。
古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對(duì)象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，所以對(duì)其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一向?qū)ψ匀恍拇婢次�，并把人和自然作為一個(gè)整體研究，用推測(cè)類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，所以缺乏對(duì)自然的深入的研究。
樂于探索知性認(rèn)識(shí)，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。
在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的.同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，到達(dá)“詩和數(shù)字統(tǒng)一”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì)真正需要的。
科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識(shí)的積淀和滋養(yǎng)而成�？茖W(xué)是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對(duì)論……無不是對(duì)創(chuàng)新精神的最好詮釋;科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。
自然辯證法讀書心得6
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。
在初次意識(shí)到哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國大思想家——弗里德里�！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的.”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域;星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義;并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山小!也許就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力!
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