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當(dāng)細細品完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家整理的文明沖突與世界秩序重建讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
文明沖突與世界秩序重建讀后感1
亨廷頓二十多年前的分析和預(yù)測是驚人的，我們世界的后續(xù)演進很多地方同他的預(yù)測框架相符合，當(dāng)然也有一些不符合的地方，畢竟世界格局瞬息萬變，不是可把控的�！段拿鞯臎_突》這本書已發(fā)表二十多年了，基于新的世界格局和亨廷頓的理論架構(gòu)，我們可以繼續(xù)做一些世界演進的預(yù)測。
西方的衰落：
在這六個文明中，以歐洲與北美為主體的西方文明在第一次世界大戰(zhàn)前達到了巔峰，其達成了幾乎涵蓋全球的經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)進步，并擁有足以支配全球的軍事力量，即使在現(xiàn)代，西方力量比起任何其他文明依然具備主導(dǎo)地位。但與此同時，我們觀察到西方的在這些方面的實力及由其產(chǎn)生的影響力在半個世紀(jì)以來正在不斷的衰弱。
值得指出的是，自文藝復(fù)興以來，西方文明耗了將近四個世紀(jì)達到了歷史頂峰，因此它的衰落也不可能在可預(yù)見的未來內(nèi)完成，甚至在長期上可能并不是一種趨勢。但是，其他文明實力的增長必然加速這個進程，并在過程中與西方國家的現(xiàn)有影響力與地區(qū)利益將發(fā)生尖銳的矛盾沖突。
新兩極的形成：
不可否認的是，未來至少半世紀(jì)的世界格局發(fā)展，取決于中美的關(guān)系與雙方實力對比如何演變，以及兩國將如何處理在*發(fā)展過程中不可避免的各種沖突。
我認為，之所以像亨廷頓所提出的“多文明”世界格局直到冷戰(zhàn)后才出現(xiàn)，而非在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后，就是有一種叫做意識形態(tài)的東西，它如此強大，以至于它可以將原本在同一個國家的'人，擁有相似的文化與歷史，瞬間反目變成死敵，在各自意識形態(tài)的核心超級大國的支持下自相殘殺。
如果將擁有相同意識形態(tài)僅僅理解為一種盟友關(guān)系，不難看出，世界在二戰(zhàn)后的分裂是由于兩個超級大國，蘇聯(lián)和美國試圖在全球擴大影響力并與對方對抗。而在冷戰(zhàn)之后形成的“一超多強”的國際秩序，使得國家可以依照文明來相互辨別異同，而不需要擔(dān)心因為立場不明而同時受到來自兩個超級大國的敵意。
然而在未來*的實力日益增強，我認為我們將會重新從一個多極化國際社會轉(zhuǎn)變?yōu)殡p極，即*與美國。這是出于一個原則：“敵人的敵人就是朋友�！边@句話并不是特別嚴(yán)謹清晰，其本意為“擁有共同敵人的人更容易促成合作。”當(dāng)世界上出現(xiàn)兩個在經(jīng)濟、科技、軍事等多方面遠遠強于一切其他國家的超級大國時，大家將迫不得已不得不在兩國間選擇站邊。
反之，也可以得出一個結(jié)論：“當(dāng)*強大到使得世界上的幾乎所有其他國家被迫要在中美之間選擇一方結(jié)盟時，就可以說*是一個超級大國了。”
一言以蔽之，當(dāng)下多文明世界的現(xiàn)象只不過是“一超多強”國際秩序的產(chǎn)物罷了，待到新的超級大國崛起，由于人類趨向于與和自己有共同敵人的人合作，世界將會重新合并為兩個陣營。在之前的多文明國際環(huán)境下，這兩個陣營很有可能依照文明來分。
我的對未來的預(yù)測是：*文明與*文明將會在*（可能有俄羅斯）的領(lǐng)導(dǎo)下對抗以美國為首的印度文明與日本文明。我為什么預(yù)測未來文明的陣營會這樣分，以后有時間另做說明。
文明沖突與世界秩序重建讀后感2
塞繆爾·亨廷頓，著名的國際政治學(xué)者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長、美國政治學(xué)會會長、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽教授亨利·羅索夫斯基曾評價他“顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。
1993年，亨廷頓在美國《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然*，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見、曠日持久的爭論本身就側(cè)面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問世，亨廷頓在本書中對該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現(xiàn)了作者的智慧，運用獨特的視角對國際形勢的歷史、現(xiàn)狀及未來進行分析和預(yù)測，內(nèi)容橫跨政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻。
“文明沖突論”的的核心觀點是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢發(fā)生重大變化，建立在意識形態(tài)之上的國家之間的沖突將會被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對世界和*的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書分為五個部分，第一部分結(jié)合“后冷戰(zhàn)”時代的國際形勢，描述了世界文明多樣性的基本特點，提出“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認為當(dāng)今時代“文明的沖突取代了超級大國的競爭”。作者將當(dāng)代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、*文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語言。此外，作者對其本土文明——西方文明進行了重點的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對比。通過論證文化與權(quán)力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著權(quán)力”，而非西方社會迅速的發(fā)展使西方權(quán)力相對削弱，因此西方社會的所宣揚的價值在非西方社會中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經(jīng)濟的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復(fù)興。
第三部分揭示文明對于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響。“文化認同的.答案確定了該國在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類是一個國家在世界秩序中定位的基本依據(jù)，會對國家間政治、經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進合作，而文化差異則加劇沖突。作者運用了大量的舉例來論證其觀點，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國家共同的文化認同，東盟作為一個“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國家無法容忍“一個*的異類”加入他們的俱樂部。該部分還分析了文明轉(zhuǎn)型失敗的國家，由于文明立場的不堅定導(dǎo)致自身的“無所適從”，這一點對我們具有深刻的警示意義。
文明沖突與世界秩序重建讀后感3
塞繆爾·亨廷頓，著名的國際政治學(xué)者，曾任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所所長、美國政治學(xué)會會長、《外交政策》雜志發(fā)起人與主編。哈佛大學(xué)榮譽教授亨利·羅索夫斯基曾評價他“顯然是過去50年中世界上最有影響力的政治學(xué)家之一”。
1993年，亨廷頓在美國《外交》季刊發(fā)表了《文明的沖突》一文，立刻引起軒然大波，一石激起千層浪，“文明沖突論”在美國乃至全世界學(xué)界引發(fā)激烈的爭論，姑且不論正確與否，如此激烈、罕見、曠日持久的爭論本身就側(cè)面印證了其巨大的影響力。1996年，其大著《文明的沖突與世界秩序的重建》問世，亨廷頓在本書中對該理論作了完整、系統(tǒng)的闡述和論證。該著作集中體現(xiàn)了作者的智慧，運用獨特的視角對國際形勢的歷史、現(xiàn)狀及未來進行分析和預(yù)測，內(nèi)容橫跨政治學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、人口學(xué)、國際法學(xué)等諸多學(xué)科，在以上學(xué)科的學(xué)習(xí)和研究中都成為必不可少的經(jīng)典文獻。
“文明沖突論”的的核心觀點是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界形勢發(fā)生重大變化，建立在意識形態(tài)之上的國家之間的.沖突將會被不同文明之間的沖突所取代，“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)最可靠的保障”。
全書分為五個部分，第一部分結(jié)合“后冷戰(zhàn)”時代的國際形勢，描述了世界文明多樣性的基本特點，提出“在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存”，并認為當(dāng)今時代“文明的沖突取代了超級大國的競爭”。作者將當(dāng)代世界文明分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和語言。此外，作者對其本土文明——西方文明進行了重點的闡述。
第二部分描述了世界主要文明的發(fā)展變化和力量對比。通過論證文化與權(quán)力的關(guān)系，指出“文化總是追隨著權(quán)力”，而非西方社會迅速的發(fā)展使西方權(quán)力相對削弱，因此西方社會的所宣揚的價值在非西方社會中的影響力也日趨減小，伴隨著政治影響減小西方文明正在衰落，而非西方文明隨著經(jīng)濟的發(fā)展、人口壯大正在不斷自我肯定和復(fù)興。
第三部分揭示文明對于新的世界秩序形成、發(fā)展的影響�！拔幕J同的答案確定了該國在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人”，即文明的種類是一個國家在世界秩序中定位的基本依據(jù)，會對國家間政治、經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生重大影響，文化共性促進合作，而文化差異則加劇沖突。作者運用了大量的舉例來論證其觀點，比如北約的成功就是基于西歐、北美主要國家共同的文化認同，東盟作為一個“多元文化的組織”，其合作程度卻也不可避免的受到制約，而歐盟拒絕接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的歐盟國家無法容忍“一個伊斯蘭的異類”加入他們的俱樂部。該部分還分析了文明轉(zhuǎn)型失敗的國家，由于文明立場的不堅定導(dǎo)致自身的“無所適從”，這一點對我們具有深刻的警示意義。
文明沖突與世界秩序重建讀后感4
當(dāng)人類從史前史走向文明史，世界就充滿了血腥與貪婪，沖突與戰(zhàn)爭，無論是古巴比王朝還是阿拔斯王朝，古希臘或是古雅典，這種精神更是已經(jīng)深入到每個人的心里，流淌在每個人的血液里。然而在近現(xiàn)代的歷史，不再是以各個國家間為單位暴力與荒蕪，世界的沖突基本根源不再是人們對于國家個人這一意識形態(tài)，而是民族的差異，文明的差異。著名的美國學(xué)者薩繆爾·亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》中清楚的闡述了冷戰(zhàn)后的世界新的意識形態(tài)與所謂的“文明的沖突“。
本書一共分為五個部分共十二章，首先從一個一超多極的多文化世界談起，闡釋了世界各個地方之間的各種現(xiàn)實主義和對未來的看法。書中把世界分為七個或八個主要的文明來闡述：中華文明，西方文明，日本文明，印度文明，xx文明，xx文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的沖突》的作者看來，現(xiàn)代的世界不在把個人或國家的某種作為行為的出發(fā)點與歸宿點，而會是整個民族文化。并將之作為區(qū)別于其他人類的根本判斷標(biāo)準(zhǔn)。他認為現(xiàn)在的所謂現(xiàn)代化并不等同于西方化，而且非西方地區(qū)也不會被西方化，西方化也不會出現(xiàn)，也不會形成所謂的普世文明，世界終究會以各個文明為單位做為世界各地的區(qū)分。
接著在第二部分，作者從世界各個地方的力量及綜合實力為論述中心進行展開。薩繆爾認為，在新的21世紀(jì)，西方會漸漸的退出霸主的地位，非西方世界的各個地方會重新發(fā)展壯大，他們會進行自我認定，文化肯定，漸漸打破西方壟斷世界的局面。21世紀(jì)，將會是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起與競爭和與西方文明的沖突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”為標(biāo)題，講述了如今的世界，不再以冷戰(zhàn)時因聯(lián)盟或多級為代表的集團，更多的是以文明為單位，進行多方位關(guān)于種族，宗教，文化為集體的集團。文化認同成為國家聯(lián)盟的標(biāo)準(zhǔn)。因此，以一個文明為標(biāo)準(zhǔn)的世界秩序正在出現(xiàn)。
第四部分以文明的沖突為標(biāo)題，薩繆爾認為文明會成為人類的終極部落，未來世界的沖突會以文明為單位的沖突，并指出這種斷層式的戰(zhàn)爭的原因，在亨廷頓的筆下，從歷史，人口和政治三個角度分析了斷層式戰(zhàn)爭的緣由和動機。如何阻止這種斷層式戰(zhàn)爭的發(fā)生或阻止其上升為全球戰(zhàn)爭是如今留給人類的一大重要課題。第五部分以“文明的未來”為標(biāo)題，作者提出要阻止這種文明之間的戰(zhàn)爭需要各文明的.核心國要正視世界其他文明，加強合作。在世界力量中心逐漸轉(zhuǎn)移的21世紀(jì)，所有民族都在努力探索其他世界的文化，歷史，生活，背景，逐漸的去適應(yīng)去發(fā)展。亨廷頓還指出，將國際秩序建立在多文明的基礎(chǔ)上才是防止世界戰(zhàn)爭最可靠的保證。
*先生在萬隆會議就提出求同存異這一理念，中非合作，正是兩個完全不同風(fēng)格的文明之間的合作。唯有和*，友好，求同存異，放下偏見，共同發(fā)展才是現(xiàn)代文明社會的歷史所趨，才是大勢所趨。我認為未來的文明主義的興起，文明間的利益與發(fā)展是新型合作發(fā)展的重要目的與歸宿點，如何在這歷史的潮流中披荊斬棘，需要我們所有人所有文明共同注意與思考。
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