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當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的《詩(shī)經(jīng)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感1
“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故......”
豌豆我采了又采，即使采完了，又會(huì)長(zhǎng)出來(lái)的，要不是因?yàn)楠潽q的緣故，我不會(huì)長(zhǎng)期鎮(zhèn)守在邊境地區(qū)，而是回到故鄉(xiāng)。這是《采薇》第一章大概的解釋。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，歷史永久，搜集了從西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌�！对�(shī)經(jīng)》大概有300多首，都是由孔子和君吉甫從民間和皇室上收集并編制而成的。之所以稱為《詩(shī)經(jīng)》是因?yàn)闈h武帝把詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋化為五經(jīng)的緣故，就是大家所說(shuō)的四書(shū)五經(jīng)中的五經(jīng)。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分：第一部分是風(fēng)，風(fēng)在詩(shī)經(jīng)里面包括了15個(gè)地方，也就是15國(guó)風(fēng)。比如說(shuō)我們所熟悉的《兼葭》，就是秦風(fēng)類型；第二部分是雅，分為大雅和小雅，小雅比較容易懂，而《采薇》就是《小雅鹿鳴之什》里面的，那么大雅呢？晦澀難懂，需要有很高的文言基礎(chǔ)的'人才能領(lǐng)悟；第三部分是頌，頌主要用來(lái)贊美國(guó)家的或是舉行祭祀儀式上用的。
《采薇》是一首鎮(zhèn)守邊疆的士兵返鄉(xiāng)的詩(shī)。講述的是一個(gè)士兵以采豌豆為開(kāi)頭來(lái)抒發(fā)相思之情。這首詩(shī)經(jīng)專家考證創(chuàng)作于西周時(shí)期，不過(guò)，可惜作者不詳，因?yàn)橄惹貢r(shí)期的作家一般都是不留名的。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏�！笔橇昙�(jí)語(yǔ)文書(shū)中《采薇》的節(jié)選，被譽(yù)為詩(shī)經(jīng)中寫(xiě)的最有名的詩(shī)句之一。寫(xiě)出了出征和回鄉(xiāng)中的景物和情懷。被很多古人引用，是一段以樂(lè)景寫(xiě)哀情，又以哀景寫(xiě)樂(lè)情的典范。對(duì)比了出征前的楊柳依依和現(xiàn)在的大雪紛飛，來(lái)說(shuō)明自己離家之久，思念之深。
經(jīng)常讀詩(shī)帶給我很多不同的感受，大概思念家鄉(xiāng)和懷念親人是我們中國(guó)人永不褪色的記憶吧！
《詩(shī)經(jīng)》讀后感2
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這是古裝電視劇里常有的場(chǎng)面：一群小孩子在學(xué)校里搖頭晃腦地跟著夫子讀著書(shū)。我經(jīng)常指著電視問(wèn)：“媽媽，他們?yōu)槭裁纯傇谧x這一句？”媽媽回答：“這是古代所有小孩讀的第一本書(shū)——《詩(shī)經(jīng)》”。到了暑假，媽媽給我買來(lái)一本厚厚的《詩(shī)經(jīng)》，說(shuō)要和我一起讀。
一開(kāi)始，我跟著媽媽讀《詩(shī)經(jīng)》，只覺(jué)得讀起來(lái)非常別扭，很不通順，勉強(qiáng)跟媽媽讀了幾遍之后，覺(jué)得好難��！一點(diǎn)點(diǎn)興趣都沒(méi)有了。到后來(lái)，等我完全明白這些詩(shī)歌的意思之后，就覺(jué)得它們是那么的優(yōu)美，文字雖然簡(jiǎn)潔精煉，卻能描繪出一幅幅美麗的畫(huà)面。當(dāng)我讀到“桃之夭夭，灼灼其華”時(shí)，我仿佛看到一朵朵美麗的.桃花燦爛地盛開(kāi)著。當(dāng)我讀到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時(shí)，我仿佛看到了河邊的蘆葦青蒼一片，深秋的露水變成了白霜。每一首詩(shī)歌都精美絕倫。
后來(lái)，我能自己讀《詩(shī)經(jīng)》了，慢慢地，我能理解這些詩(shī)歌的意思了，慢慢地，也知道了什么是“風(fēng)、雅、頌”，什么是“賦、比、興”�！对�(shī)經(jīng)》大量運(yùn)用了比喻排比的修辭手法，描寫(xiě)了各種各樣的生活場(chǎng)景。從詩(shī)歌中，我了解到了古代人們關(guān)于愛(ài)情、勞動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等等故事，如《關(guān)雎》描寫(xiě)了一個(gè)男子追求一個(gè)摘荇菜的少女，《桃夭》描寫(xiě)了一個(gè)女子出嫁時(shí)的情景，《無(wú)衣》描寫(xiě)了戰(zhàn)士準(zhǔn)備出征的場(chǎng)景。每一首詩(shī)歌都是一個(gè)有趣的故事。
現(xiàn)在，我能背誦《詩(shī)經(jīng)》了。“青青子衿，悠悠我心”，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈”，這些朗朗上口的詩(shī)句讀起來(lái)非常有意思。我漸漸理解了詩(shī)歌要表達(dá)的情感，如《木瓜》中“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也”，通過(guò)描述相互贈(zèng)送禮物表達(dá)尊重友情；《芣苢》中，“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之”，通過(guò)描寫(xiě)婦女采車前草的場(chǎng)景，表達(dá)了人們熱愛(ài)勞動(dòng)。我終于知道《詩(shī)經(jīng)》為什么能流傳那么久，是因?yàn)樗虝?huì)了人們很多很多的道理，宣揚(yáng)了真善美的情感。
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，我又坐在窗前吟誦著《關(guān)雎》，仿佛也回到了古代的學(xué)堂，搖頭晃腦地聽(tīng)夫子講授《詩(shī)經(jīng)》！
《詩(shī)經(jīng)》讀后感3
你在河岸那頭，好似決絕的回望，笑回我的多情。
陳年的杜康啊，解不了三千年的憂，卻醞釀了三千年的期待，純而烈，心里的話帶著酒香，醉不了你的芳心，愛(ài)的呢喃是那么的甜蜜哦。入腹三千杯，湮滅幾世愁，卻只是換回了你的一個(gè)字。
三千年的寤寐求之，三千年的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟未調(diào)，鐘鼓未敲，冷了千年明月，成萬(wàn)世滄桑，也許，某一天，突然想再聽(tīng)一聽(tīng)那歡快的曲子，愛(ài)情的旋律呵，有了一種感動(dòng)，如潮起，飛涌于天際，漫舞于山崖，有一種刻鏤心肺的感動(dòng)源自亙古的記憶。
塵封了吧，追求了三千年，我是你溫柔勸退的潮，不斷地清洗著別人走過(guò)的`成雙成對(duì)的幸福，卻使我更加堅(jiān)定了三千年的信念，讓我一次一次的在你的面前大聲宣誓�？菔癄�的永恒，更讓我逾越了三千年的黑暗津渡，然而，還是換不回你的兩個(gè)字。
蔚海藍(lán)天，潮起潮落，浩渺蒼穹，物換星移，唯一不變的是雋永的情懷。
那斑駁的倩影，是天空對(duì)大地的承諾，“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”是我對(duì)你的承諾。發(fā)乎情而止乎禮，但我仍有“萬(wàn)千軍馬吾往”的膽識(shí)，卻從時(shí)間的風(fēng)里搔首踟躕，揣測(cè)著你的芳心為誰(shuí)開(kāi)放，情意徘徊的我，有太多不切實(shí)際的夢(mèng)幻，我樂(lè)意想象，當(dāng)雍容高貴的你出閣時(shí)，我喂好迎親的白馬，踏過(guò)萬(wàn)花叢，做那最幸福的新郎。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感4
愛(ài)情是人類最美好的向往，從人類誕生開(kāi)始，愛(ài)情就注定與人類糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛(ài)神的神話，可以說(shuō)愛(ài)情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中也留下了許多古代社會(huì)青年男女愛(ài)情的印證。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛(ài)文學(xué)圣典�！对�(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，以《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩(shī)最為有名。
這些詩(shī)主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩(shī)篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛(ài)情及渴望。這些詩(shī)的存在，是對(duì)古代人類的愛(ài)情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見(jiàn)證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來(lái)干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒(méi)有愛(ài)情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻?ài)情付出一切。
《氓》是其中的經(jīng)典之作。
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言。
爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚!于嗟女兮，無(wú)與士耽!
士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮�？偨侵�，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
詩(shī)一開(kāi)始寫(xiě)一個(gè)女子與一個(gè)看起來(lái)善良忠厚的男子相愛(ài)，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過(guò)了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無(wú)情拋棄。詩(shī)人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說(shuō)明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說(shuō)明她的悲劇，正是自由戀愛(ài)與禮教沖突的結(jié)果。
《氓》中女主人公的悲劇是封建禮教的產(chǎn)物。而現(xiàn)如今我們教師的婚姻狀況又如何呢?
調(diào)查顯示，教師仍然是壓力最大的職業(yè)之一。最主要的'因素依然是來(lái)自各方面的壓力，精神壓力、職稱壓力、教學(xué)壓力、家庭壓力等。特別是新課改背景下，教師面臨的壓力更大。新課改對(duì)教師提出了更高的要求，同時(shí)隨著教育體制的全面改革，諸如職稱評(píng)定、教師聘任、末位淘汰、按績(jī)?nèi)〕甑�，這些制度都在不同程度上影響并威脅著教師的身心健康和對(duì)職業(yè)幸福的追尋，更影響了教師的情感世界。
一線的教師跟學(xué)生在一起的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了家人，他們一心撲在學(xué)生身上，老人病了沒(méi)時(shí)間照顧，孩子病了沒(méi)時(shí)間照顧，甚至自己病了都沒(méi)時(shí)間去看醫(yī)生，常掛在嘴邊的一句話是，等送走了畢業(yè)班，等送走了這批孩子，等工作告一段落，等……結(jié)果導(dǎo)致的是，老人何時(shí)增添了白發(fā)，不知道;孩子悄然間已長(zhǎng)大，沒(méi)留意;身體早已亮起了紅燈，渾然不知……
過(guò)度的勞累，使我們青春年華早逝，過(guò)多的精力轉(zhuǎn)移，使我們忽視了對(duì)愛(ài)情的經(jīng)營(yíng)，一旦危機(jī)出現(xiàn)，必然是措手不及。
到底是什么影響了我們的婚姻，肯定不是封建禮教，那是什么?這的確是個(gè)值得我們深思的問(wèn)題，而且也到了不容忽視的地步。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感5
“窈窕淑女，君子好逑�！边@千古傳誦的佳句，讓我第一次認(rèn)識(shí)《詩(shī)經(jīng)》。閱讀之后，不禁被它那清新、高雅、和諧、神秘的氣質(zhì)所吸引，愛(ài)不釋手。
“一日不見(jiàn)，如三秋兮�！笔菓賽�(ài)中人的典型心態(tài)；“執(zhí)子之手，與子偕老�！边@是一位厭戰(zhàn)思妻士兵的內(nèi)心獨(dú)白�！柏M不懷歸，是用作歌，將母來(lái)諗�！笔钦魅藢�(duì)父母深深的思念；“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之。”是身在衛(wèi)國(guó)的宋國(guó)人的思鄉(xiāng)之作；“所謂伊人，在水一方�！焙畹乇磉_(dá)出詩(shī)人對(duì)某種可望而不可求的理想的追求。
“淡彼兩髦，實(shí)維我儀，之死矢靡它�！鄙鷦�(dòng)地展示了一名堅(jiān)貞不屈的女子誓死捍衛(wèi)自己愛(ài)情的決心；“雖速我獄，亦不女從�！笔且晃慌詫�(duì)逼他從婚的貴人的斬釘截鐵的答復(fù)。
“勿剪勿拜，召伯所說(shuō)。”是人民愛(ài)屋及烏，對(duì)有德政的召伯的遺跡的珍重；“民之罔極，職涼善背�！笔窃�(shī)人對(duì)昏庸腐敗的統(tǒng)治的博大、崇高、深沉的憂患。“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍�！笔侨嗣癫豢皠兿鲏赫ィ虩o(wú)可忍，幻想投奔“樂(lè)土”的詩(shī)。
睿智、沉靜，是詩(shī)人的性格，含蓄，樸素而又精致，是詩(shī)的語(yǔ)言，詩(shī)人用詩(shī)的形式，抒寫(xiě)的卻是他們并不平靜的心靈。對(duì)愛(ài)的自主追求，對(duì)自由的渴望，對(duì)正義的崇奉……每一種感情都是如此的強(qiáng)烈，如此的真切；每一顆心都是如此的善良，如此的虔誠(chéng)。
閱讀《詩(shī)經(jīng)》，我看不到古時(shí)人們的閉塞，愚昧與保守，我看到的盡是愛(ài)，智慧，自然，希望與陽(yáng)光。一切美好的詞匯，美好的.事物，美好的情感……充溢著每一首詩(shī)。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，那么圣潔，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高尚的靈魂。
昔日雄霸天下的帝國(guó)已化為云煙；當(dāng)年國(guó)色天香的羅裙已散入黃土……今天，真正觸動(dòng)我的情感與靈魂的不是幾件博物館里的文物，而是那些經(jīng)久不滅的人的故事。一首首清新而高雅的詩(shī)，講述著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。我仿佛被帶到了遙遠(yuǎn)的國(guó)度，歷史又重新展現(xiàn)在我的眼前：恍恍惚惚，若隱若現(xiàn)，神秘而悠遠(yuǎn)……我仿佛聽(tīng)到了來(lái)自遠(yuǎn)古的聲音，隱隱約約，斷斷續(xù)續(xù)，仿佛要告訴我什么……也許是歷史，也許是故事，也許是未來(lái)，也許是別的什么。愛(ài)，自由，正義，是《詩(shī)經(jīng)》永恒的主題，這也是生命永恒的主題。閉上眼睛，用心靜靜地聆聽(tīng)，你可以聽(tīng)得到——那來(lái)自遠(yuǎn)古的心靈的呼喚。
同是天涯淪落人，只是我們的結(jié)局是那么的完美。
成語(yǔ)忍無(wú)可忍：再也忍受不下去了。如：清·無(wú)名氏《官場(chǎng)維新記》第十四回：“果然那些學(xué)生忍無(wú)可忍，鬧出全班散學(xué)的事來(lái)了。”又如：他在忍無(wú)可忍的情況下，終于出手還擊。
成語(yǔ)若隱若現(xiàn)：若：好像；隱：隱藏；現(xiàn)：顯現(xiàn)。好像隱藏不露，又好像顯現(xiàn)出來(lái)。形容隱隱約約，看不清楚的樣子。如：明·馮夢(mèng)龍《醒世恒言》卷五：“伸著頭往外張望，見(jiàn)兩盞紅燈，若隱若現(xiàn)�！庇秩纾豪铙@，方將詰問(wèn)，則見(jiàn)其若隱若現(xiàn)，恍惚如煙霧，宛轉(zhuǎn)間已登榻�！濉て阉升g《聊齋志異·珠兒》
《詩(shī)經(jīng)》讀后感6
一樹(shù)繁花，清淡典雅。
孔子曰：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”我們與古人原本相隔于遙遠(yuǎn)的光陰兩岸，卻因?yàn)橛辛嗽?shī)歌這座跨越古今的橋梁，我們才得以與古人心意相通。詩(shī)歌的美妙，令人無(wú)法猜測(cè)，看似平淡的字眼，簡(jiǎn)單的韻律，卻能千變?nèi)f化，讓人回味無(wú)窮，咀嚼出萬(wàn)般韻味，萬(wàn)般情意。
詩(shī)詞歌賦中，最迷戀的是《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)經(jīng)，這個(gè)名字本身，就滲透著美的凝露。被咀嚼了千年，流淌出來(lái)的甘汁還是那么有味道，無(wú)盡回味，透著沁人心脾的詩(shī)意。
讀過(guò)詩(shī)經(jīng)，她有一種古樸誠(chéng)懇的美，像極了我見(jiàn)過(guò)的一種花——粉簌簌的流蘇。我記得張曉風(fēng)女士說(shuō)過(guò)這樣一句話：“如果要我給那棵花樹(shù)取一個(gè)名字，我就要叫它詩(shī)經(jīng)，它有一樹(shù)美麗的四言�！边@棵花樹(shù)就是流蘇。流蘇與詩(shī)經(jīng)，詩(shī)經(jīng)與流蘇，如果要我給詩(shī)經(jīng)起一個(gè)名字我就叫它流蘇，它有滿腔纖細(xì)的花香。
據(jù)說(shuō)，那些關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事，長(zhǎng)達(dá)六百年之久。六百年，從西周時(shí)期一直到春秋中葉，這一段漫長(zhǎng)的過(guò)程中，那些還尚不識(shí)文明煙火的古人，就已經(jīng)懂得如何運(yùn)用那些優(yōu)美的文字，來(lái)含蓄、委婉地表達(dá)，內(nèi)心自由奔放的情感。
那時(shí)的人們是最淳樸的，天真的，用最平凡的文字訴說(shuō)內(nèi)心的感受。當(dāng)一個(gè)人的身心，在某一個(gè)午后，完全進(jìn)入一種恬靜的狀態(tài)。那些帶有靈動(dòng)氣質(zhì)的詩(shī)句進(jìn)入心扉，帶來(lái)“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的神秘朦朧美，營(yíng)造“琴瑟在御，莫不靜好”的和諧寧?kù)o，送來(lái)“谷則異室，死則同穴”的震撼人心的愛(ài)情宣言，畫(huà)出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤”的青澀愛(ài)戀。那是一場(chǎng)靈魂盛宴，是美的潛移默化。
在《詩(shī)經(jīng)》中情感之事總是特別美好，少年的難開(kāi)之口，少女的矜持緩步以及艷若桃花的容顏，都彌漫著潮潤(rùn)的霧氣與悸動(dòng)的氛圍。那是“窈窕淑女，君子好逑”的心愿，那是“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的清新，那也是“桃之夭夭，灼灼其華”的美艷難收。不過(guò)是在某個(gè)時(shí)間有過(guò)一面之緣的銘記，便從此日思夜想困頓不已。這美好的情愫也隨著冷黃紙頁(yè)與口口傳唱而新鮮如昨。
當(dāng)然，若《詩(shī)經(jīng)》中僅有愛(ài)情，縱是最浪漫的詩(shī)篇，多了，也會(huì)覺(jué)得輕浮。《詩(shī)經(jīng)》中，也不乏戰(zhàn)亂流離、憂國(guó)憂民的詩(shī)篇。
激蕩了故國(guó)的熱土，沉重的傷懷和悲愴的吶喊響徹天地。但《詩(shī)經(jīng)》中卻將這種情感化為嘆息。不但如此，即便故國(guó)成為廢墟，宗廟毀于炮火兵戈，多么激憤的感情到了《詩(shī)經(jīng)》之中都會(huì)轉(zhuǎn)化為輕輕幾句的`哀嘆“彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖”欲墜之軀步經(jīng)昔日繁華的宮殿與宗廟，所有生長(zhǎng)的禾苗都在祭奠著盛世的荒蕪，見(jiàn)證著王朝的復(fù)辟與衰敗。
一卷一卷風(fēng)、雅、頌，重讀似嘆息，輕讀猶如耳語(yǔ)。沒(méi)有撕心裂肺的喊叫與哭泣，有的只是年復(fù)一年回環(huán)往復(fù)的嘆息。
同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》為當(dāng)時(shí)和后世描繪了一卷社會(huì)與歷史的圖畫(huà)，真實(shí)地反映了上古時(shí)代社會(huì)的面貌，謳歌了上古時(shí)代人民的勤勞、勇敢，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)的卑劣、無(wú)恥，為后世留下了立體的、具象的歷史畫(huà)卷。在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問(wèn)：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩(shī)中還描寫(xiě)勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開(kāi)斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利，在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
撇開(kāi)一切背景，《詩(shī)經(jīng)》只是《詩(shī)經(jīng)》，樸素悠遠(yuǎn)，寧?kù)o自然，繼承了華夏民族一貫的淳樸與穩(wěn)重，卻不乏清新雋永的文風(fēng)。
《詩(shī)經(jīng)》是一樹(shù)絢爛的繁花，承載著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度這些被后人概括為的“風(fēng)雅”精神。
這樹(shù)絢麗的詩(shī)詞花，始于西周，終于春秋，詩(shī)中的千古繁華，人間樂(lè)事，像一縷清風(fēng)，一朵落花，一葉小舟，從遠(yuǎn)古涌來(lái)，向未來(lái)奔去。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感7
《詩(shī)經(jīng)》這個(gè)名字，可謂從小就耳熟能詳。縱使我從來(lái)沒(méi)有真正擁有過(guò)一本詩(shī)經(jīng)，也沒(méi)有真正品讀過(guò)，但感覺(jué)它就像一個(gè)熟悉得不能再熟悉的老友。直到這次假期，我才擁有一部自己的詩(shī)經(jīng)。
翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》，看到序言便像是進(jìn)入了一個(gè)專業(yè)的文學(xué)領(lǐng)域。序言簡(jiǎn)潔的講述了詩(shī)經(jīng)的編纂史，各部分的大體內(nèi)容和常用的藝術(shù)手法。我發(fā)覺(jué)詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容千姿百態(tài)，十分豐富：周王朝的統(tǒng)治者的暴政，繁重的兵役，對(duì)政治的諷刺，朝代的發(fā)展史……更多的是描寫(xiě)愛(ài)情和婚姻中的喜喜悲悲。詩(shī)經(jīng)中的手法“賦比興”也十分有名，流傳于世;基本句式是四言，重章疊句反復(fù)吟唱，加強(qiáng)了詩(shī)的節(jié)奏感。
我興致勃勃地在其中尋找以前就熟悉的名句——“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“執(zhí)子之手，與子偕老”“如切如磋，如琢如磨”……讀“桃之夭夭，灼灼其華”，眼前仿佛是一片嫣紅，姑娘穿著新婚嫁衣，百姓們連聲道賀……而“面若桃花”“人面桃花相映紅”等形容女性面容姣好也出自于此。讀“知我心者，謂我心憂;不知我者，謂我何求�！斌w會(huì)到一個(gè)朝廷中的大臣對(duì)周幽王暴虐無(wú)道感到憤慨，委婉地寫(xiě)出綿綿不盡的故國(guó)之思。品“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也�！备惺艿劫t人憂讒畏譏又離不開(kāi)亂境，只好獨(dú)自憂愁煩悶，如此一個(gè)憂國(guó)憂民的正直形象……
遨游其中，我讀到的的確是古代各式各樣的“國(guó)風(fēng)”，短短幾字幾句，反反復(fù)復(fù)，便可以描繪出一幅生動(dòng)形象的畫(huà)面，像是一個(gè)舞臺(tái)上各個(gè)古時(shí)候的人們給我展示他們的風(fēng)俗習(xí)慣和豐富的感情生活。我看見(jiàn)有男女在幽會(huì)，互贈(zèng)禮物表達(dá)愛(ài)意;看見(jiàn)滿目憤慨的百姓在咒罵統(tǒng)治者荒淫無(wú)恥;看見(jiàn)女子獨(dú)自痛苦的思念遠(yuǎn)行的丈夫;看見(jiàn)貴族女子出嫁時(shí)的歡樂(lè);看見(jiàn)夫妻在雷聲隆隆大雨傾盆的時(shí)候無(wú)奈分別;青年男子外出打獵，技藝精湛，徒手搏虎……人性本善，在這個(gè)舞臺(tái)上，這些“演員”們都是這么真誠(chéng)這么純情，在那里沒(méi)有任何虛偽的人性，沒(méi)有什么復(fù)雜的人情世故，人們不是那樣馬不停蹄地尋找人生道路的最終目標(biāo)……他們望見(jiàn)飛鳥(niǎo)游魚(yú)，望見(jiàn)花草樹(shù)木，望見(jiàn)自己心愛(ài)的人，都可以毫不掩飾地在詩(shī)中展露自己內(nèi)心的'情感——原來(lái)感情是可以這樣單純的。在那樸素的文字中，我感受到了生活最美好的饋贈(zèng)，一切都是這么恬淡美好，令人向往，簡(jiǎn)單而又不失趣味。
我也向往著那個(gè)舞臺(tái)，想要上去成為他們中的一員，感受那沒(méi)有手機(jī)沒(méi)有電腦沒(méi)有汽車，只有飛鴿傳書(shū)和馬車的世界——我會(huì)融入那里的安定生活，同他們一起看星星月亮，看皇室的姑娘出嫁，看健壯的男子耕地……
子曰:“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪�！� 我終于知道什么是“思無(wú)邪”，詩(shī)經(jīng)中的人們便是這樣無(wú)邪的。有人說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是中華民族文化的精髓;有人說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)藝術(shù)之巔;有人說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是靈魂的酵母……我最喜歡的說(shuō)法，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代百科全書(shū)，予我們知識(shí)，予我們?nèi)の�，也予我們�?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。我讀《詩(shī)經(jīng)》，像是與中國(guó)古代文化繾綣地長(zhǎng)相廝守，聽(tīng)著歷史的呼喚，呼喚我們把這份文化的精髓傳承下去。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感8
馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì)條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑�！痹凇对�(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會(huì)成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì)條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國(guó)——尤其中原社會(huì)的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國(guó)文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對(duì)于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達(dá)到的水準(zhǔn)，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國(guó)文學(xué)以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向。以后的中國(guó)詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī)；而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國(guó)文學(xué)的'主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，加強(qiáng)了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋，是“敷陳其事而直言之”。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國(guó)風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節(jié)，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取保弥祆涞慕忉�，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。但雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多。小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國(guó)風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過(guò)，但不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國(guó)風(fēng)中對(duì)語(yǔ)氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國(guó)風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重，國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感9
不知何時(shí)開(kāi)始讀《詩(shī)經(jīng)》，但今天終于讀完了，由于同時(shí)讀三本書(shū)，在家讀《沈從文散文集》、在辦公室讀《中國(guó)人的修養(yǎng)》和《詩(shī)經(jīng)》，導(dǎo)致比較零散，不系統(tǒng)，沒(méi)有連貫性。
加之古文功底薄弱，離開(kāi)注釋基本讀不懂，連一知半解都達(dá)不到，所以，《詩(shī)經(jīng)》雖美卻不能領(lǐng)會(huì)，能記住的還是常見(jiàn)的`“窈窕淑女，君子好逑”、“他山之石，可以攻玉”兩句。感受是：中華經(jīng)典需多讀多背；不能同時(shí)讀多本書(shū)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感10
三千年讀史，不外功名利祿。而讀經(jīng)，卻可以發(fā)現(xiàn)對(duì)生命各個(gè)層面的思考，對(duì)“道”的不同角度的探討。
隔著千年的回望，初讀《詩(shī)經(jīng)》未免感覺(jué)到隔閡。過(guò)濾掉一些熟悉的名篇，其余的不等細(xì)細(xì)讀過(guò)，便覺(jué)得晦澀。后來(lái)，隨著積累的不斷加深和對(duì)那段神秘歷史的向往，才漸漸覺(jué)得余韻悠長(zhǎng)起來(lái)。
從前只知道《千字文》中有“鳴鳳在竹，白駒食場(chǎng)”，不知《白駒》中的“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗”才是緣起；只感嘆歌曲中詞作者“鳳凰于飛，翙翙其羽”的神思，不知道它只是擇取了是“鳳皇于飛，翙翙其羽，亦集爰止”，此類句式，還有《詩(shī)經(jīng)·鴻雁》中的“鴻雁于飛，肅肅其羽”。從《詩(shī)經(jīng)》中流傳而來(lái)的成語(yǔ)，如“一日不見(jiàn)，如隔三秋”“手如柔荑，膚如凝脂”“琴瑟在御，莫不靜好”等，精準(zhǔn)傳神、意境優(yōu)美，依然被我們用來(lái)表情達(dá)意。
司馬遷說(shuō):“詩(shī)三百篇，大地圣賢發(fā)憤之所為作也”。春秋時(shí)的圣賢們有所見(jiàn)，有所感，郁結(jié)于中，然后藉《詩(shī)》以追往事、思來(lái)者。子曰：“不讀詩(shī)，無(wú)以言”�！对�(shī)經(jīng)》奠定了中國(guó)詩(shī)的內(nèi)容和形式的基礎(chǔ)。它生長(zhǎng)于黃河流域的民眾間，自成體系，不趨就，不附庸。古代中國(guó)的`審美以及價(jià)值觀在這里已經(jīng)走向成熟。
生命很狼狽，尤其在那個(gè)“無(wú)義戰(zhàn)”的紛亂年代。《大明》記錄了“牧野之戰(zhàn)”波瀾壯闊的歷史畫(huà)面奴隸制社會(huì)，我們看到的是重負(fù)之下牙關(guān)緊咬的靈魂。有疲憊，有不甘，有“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”的憂慮。生產(chǎn)力低下，繁雜的勞役無(wú)法換取向往的生活，他們或許衣不蔽體，或許食不果腹，這樣的日子怎么可能過(guò)成詩(shī)？
然而，在采風(fēng)人的眼中，苦難是一首詩(shī)，繁雜的生活更是�！镀咴隆返淖髡邔⒁荒曛械囊荒荒唤M合成一部生活的史詩(shī)。春日開(kāi)始暖和，“倉(cāng)庚”在長(zhǎng)滿新芽的枝頭鳴叫。“五月斯螽動(dòng)羽，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，如此流轉(zhuǎn)間，季節(jié)逐漸交替�？v使終年勞作，還要將狐貍皮做成的裘和打回的大豬送去官府，農(nóng)夫們依舊要堵住破墻上的鼠洞、塞好簡(jiǎn)陋的柴門、“采荼薪樗“，以度過(guò)凜冬。貴族和農(nóng)民生活懸殊至此，幸好有圣賢的靈魂來(lái)遇見(jiàn)。
除了歷史畫(huà)面的再現(xiàn)，詩(shī)歌另一個(gè)永恒的主題即是愛(ài)情。如《葛生》，詩(shī)歌中的妻子想象丈夫在荒野荊榛之下獨(dú)眠，思念之情不可遏制，惟愿“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”。
最近細(xì)讀了“陳風(fēng)”中的《宛丘》。原文如下：
“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿�！�
據(jù)多位學(xué)者考證，此篇為刺當(dāng)時(shí)陳國(guó)與歌舞祭祀相聯(lián)系的巫風(fēng)盛行。陳胡公之妻因無(wú)子，企圖借助巫覡歌舞求得保佑。同時(shí)，更讓人看到了愛(ài)而不得的遺憾。這位男子或許只是位路人。他用一朵花開(kāi)的時(shí)間，與宛丘那位衣袂飄飄的巫女相遇。無(wú)奈身份所限，一開(kāi)始就注定“洵有情，而無(wú)望”。原來(lái)我們只恨“無(wú)常”，經(jīng)過(guò)一番事后，才懂得“無(wú)�！辈攀浅B(tài)。恰是這樣的遺憾和缺失生出一種別樣的美，驚艷了時(shí)光，斑斕了歲月。透過(guò)這種遙遙相望的愛(ài)慕，我不禁想起《額爾古納河右岸》中尼都薩滿和達(dá)瑪拉之間在林克死后的愛(ài)情。或許達(dá)瑪拉在選擇之前早已情根深種，但是尼都薩滿作出讓步的那一箭注定只能讓愛(ài)在心底長(zhǎng)眠。當(dāng)它再次被發(fā)掘，早已時(shí)過(guò)境遷，最終的命運(yùn)只能是被當(dāng)下所束縛，被現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)丈量，永生無(wú)法舒展它的羽翼。
《詩(shī)經(jīng)》是遙遠(yuǎn)的，又是活靈活現(xiàn)的。既有一種煙火氣，又有一種生命盛放般的舒展。它勾起的情緒牽系了不同時(shí)空的中國(guó)人。追隨經(jīng)典，不僅是對(duì)中華民族春秋時(shí)期的文明的追思，更是對(duì)中華文化的認(rèn)可和繼承。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感11
天黑啦！天黑啦！為什么還不回家？如果不是為君主賣命，我怎么會(huì)在泥里打滾！
這是一首對(duì)統(tǒng)治者表示抗議和怨懟的詩(shī)。它的篇幅很少，結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，或許是底層的勞役者創(chuàng)作并在他們中間流傳的作品。
周代是貴族社會(huì)，貴族奢華的生活，以及彼此之間的'權(quán)爭(zhēng)，都以勞動(dòng)者的血汗堆就。無(wú)論是筑城、做工還是僅僅是為伺候貴族的衣食起居，勞動(dòng)者并不被看作是與他們平等的“人”而存在，甚至還有身份更加低下的奴隸們，像鬼魂一樣在史書(shū)中毫無(wú)存在感，又像家畜一樣被貴族無(wú)情地驅(qū)使。
這樣一個(gè)階級(jí)，當(dāng)然有滿腔的怨懟，敢怒敢言卻不敢反抗，于是便以詩(shī)歌的方式去控訴。
為什么這樣簡(jiǎn)單的一首詩(shī)，給人的精神沖擊卻無(wú)比劇烈呢？正是它采用的設(shè)問(wèn)的句法，用“明知故問(wèn)”強(qiáng)化了感情的表達(dá)。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感12
“詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因?yàn)樗皇菑那澳翘煺娴娇蓯u的誓言，而是我們心里曾響過(guò)的聲音，我們?cè)谝黄鹪^(guò)的歌謠。唯美中帶有一點(diǎn)凄涼，讓人回味無(wú)窮！
輕輕地翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》那本冰封的古書(shū)里，蘊(yùn)藏著厚重的感悟。靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷。細(xì)讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，豪放是外骨，憂傷才是靈魂。思無(wú)邪只不過(guò)是在陶冶上次未完成的夢(mèng)。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)做筆記，因?yàn)檫@本書(shū)濃縮了太多太多世人的智慧與思潮。每次讀完這本書(shū)時(shí)，我總會(huì)悄然落淚，因?yàn)樗o予我的不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是人世間的悲歡離合，陰晴圓缺，讓我懂得了真諦，學(xué)會(huì)了去面對(duì)，去等待。如果說(shuō)詩(shī)三百是前人要我們明白得到，那么后人也應(yīng)該懂得珍惜。這本書(shū)里記錄著許許多多地寂寞和不舍之情，總演繹著悲劇，但它敘述的令人驚嘆不已。也許是這樣的……
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動(dòng)人的描寫(xiě)，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因?yàn)樗L(zhǎng)得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運(yùn)卻不堪回首，他的艷美而亡三國(guó)，她的'薄命如花，她的傾國(guó)容貌，都使后人無(wú)法忘記�？墒牵一ǚ蛉擞趾沃瓜傄粋�(gè)？紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)！再看看，詩(shī)經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩(shī)，但卻情意深長(zhǎng)，悼亡之音沸騰在詩(shī)中蔓延。這就是《鄴風(fēng)·綠衣》。起初還不能理解透徹思無(wú)邪這種一點(diǎn)點(diǎn)的玩世不恭，又有一點(diǎn)點(diǎn)的心花搖曳的感覺(jué)。我總說(shuō)黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無(wú)邪，一本前人著傳，后人追捧的書(shū)，其實(shí)它也有令人沉寂的地方。
欲望總會(huì)占領(lǐng)人心的某些領(lǐng)域，但并非無(wú)法觸碰。當(dāng)我們靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)自己，來(lái)人世間為了什么，一切就會(huì)清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩(shī)經(jīng)》卻恰恰寫(xiě)盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書(shū)，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒！
成語(yǔ)玩世不恭：玩世不恭[wánshìbùgōng]，意指以不莊重、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度待人處世。語(yǔ)本《漢書(shū)·卷六五·東方朔傳》。[源]《漢書(shū)·卷六五·東方朔傳》贊曰：“劉向言少時(shí)數(shù)問(wèn)長(zhǎng)老賢人通於事及朔時(shí)者，皆曰朔口諧倡辯，不能持論，喜為庸人誦說(shuō)，故令後世多傳聞?wù)�。而楊雄亦以為朔言不純師，行不純德，其流風(fēng)遺書(shū)蔑如也。然朔名過(guò)實(shí)者，以其詼達(dá)多端，不名一行，應(yīng)諧似優(yōu)，不窮似智，正諫似直，穢德似隱。非夷、齊而是柳下惠，戒其子以上容：『首陽(yáng)為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢�！黄浠酆�！朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎莫不眩燿。而後世好事者因取奇言怪語(yǔ)附著之朔，故詳錄焉�！盵典故]據(jù)《漢書(shū)·卷六五·東方朔傳》載，東方朔是西漢武帝時(shí)的大臣，聰慧過(guò)人，機(jī)警幽默，總是能妙語(yǔ)如珠，使人發(fā)笑，因此武帝很喜歡讓他在自己跟前調(diào)笑。但是，他是個(gè)富有正義感的人，常以詼諧的語(yǔ)調(diào)向武帝進(jìn)諫，當(dāng)宮中有人得罪武帝時(shí)，他也會(huì)代為講情。對(duì)於他的人生觀，透露在訓(xùn)戒兒子的一段話中：“首陽(yáng)為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢�！逼渲小笆钻�(yáng)”指的是伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山之事。伯夷、叔齊為殷商貴族，商紂亡後隱居在首陽(yáng)山，因拒吃周朝食物而活活餓死�！爸隆眲t指老子任周朝柱下史之事。老子與伯夷、叔齊一樣歷商、周二朝，入周後，他任職柱下史（類似現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)），負(fù)責(zé)掌管國(guó)家典籍，雖在朝任官卻能無(wú)涉於政治是非。東方朔他認(rèn)為像伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，自以為清高，并不聰明；要像老子一樣，雖仕於周，卻像隱者一般，才是有智慧的。因此勸他兒子要吃得飽、行得安，不必身為農(nóng)夫才能隱居，可在朝為官卻像隱者一般，用輕松的態(tài)度應(yīng)付世間事。這種入雖然違異一般人的看法，但卻可以免禍上身。後來(lái)“玩世不恭”這個(gè)成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)表示以不莊重、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度待人處事。但後世使用“玩世不恭”時(shí)，表示的不一定是如東方朔那樣大智若愚的生活態(tài)度，有時(shí)反而是一種消極頹喪、游戲人間的人生觀。
成語(yǔ)不堪回首：堪：可以忍受；回首：回顧，回憶。指對(duì)過(guò)去的事情想起來(lái)就會(huì)感到痛苦，因而不忍去回憶。如：唐·戴叔倫《哭朱放》：“最是不堪回首處，九泉煙冷樹(shù)蒼蒼�！庇秩纾赫\(chéng)有令人不堪回首者，則我今日之臨眺于此，雖百年之久，曾不能以一瞬爾�！濉o(wú)名氏《杜詩(shī)言志》
《詩(shī)經(jīng)》讀后感13
《詩(shī)經(jīng)》一文主要講：《詩(shī)經(jīng)》原名《詩(shī)》，后漢代學(xué)者改稱《詩(shī)經(jīng)》、《詩(shī)三百首》。 《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容，也就是歌曲的歌詞。 《詩(shī)經(jīng)》中的歌曲主要用作各種儀式、娛樂(lè)和表達(dá)對(duì)社會(huì)和政治問(wèn)題的看法的一部分。后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成為貴族必備的文化素質(zhì)。
讀了《詩(shī)經(jīng)》一文，感觸良多。一看到“詩(shī)”字，我就想到了一首“抬頭看明月，低頭思故鄉(xiāng)”的詩(shī)句。這首詩(shī)是一首家喻戶曉、耳熟能詳?shù)脑?shī)。是唐代大詩(shī)人李白寫(xiě)的，抒發(fā)了他思鄉(xiāng)之情。
從小，我就與“詩(shī)”結(jié)下了不解之緣。媽媽曾經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)，剛開(kāi)始學(xué)說(shuō)話的'時(shí)候，媽媽經(jīng)常教我背詩(shī)，讓我多說(shuō)話。也許是那時(shí)我對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生了興趣。上小學(xué)后，我接觸和背誦的詩(shī)歌更多了。有《水調(diào)歌頭》、《望天門山》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)戀說(shuō)》等各種題材的詩(shī)作。不過(guò)我最喜歡的還是盧老師剛才給我們介紹的《木蘭詩(shī)》。
《花木蘭詩(shī)》講述了一個(gè)名叫花木蘭的柔弱少女代替父親從軍的故事。每當(dāng)我背誦“爺爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)兄長(zhǎng)，愿做市里鞍馬，從此為爺爺招兵買馬”的詩(shī)句。當(dāng)我吟誦這首詩(shī)時(shí)，我能感受到木蘭在軍隊(duì)中主動(dòng)為父親效力的孝心，這讓我非常欽佩�？擅棵勘痴b“辭別父母，夜宿黃河邊，不聞父母喚女聲，卻聞黃河聲”的詩(shī)句。我又覺(jué)得很難過(guò)。我能感覺(jué)到，木蘭這個(gè)柔弱的女人，為父從軍，一定很危險(xiǎn)，所以時(shí)常思念父母。
每首詩(shī)都有自己的意義，這就是我對(duì)詩(shī)歌感興趣的地方。
孔子說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，不能言�！彼晕乙院笠嘧x古詩(shī)詞，豐富自己的知識(shí)和文化，長(zhǎng)大做人。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感14
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，古印度、古埃及、古巴比倫這三個(gè)古國(guó)的文明早已衰落并消失，只有古中國(guó)的文明保留了下來(lái)，并得到了發(fā)展，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積后淀形成了今天的中華文化，因此中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。而在這無(wú)邊的中華文化大海中，有一顆金子之重在閃閃發(fā)光，不曾黯淡，那就是——《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)經(jīng)總集�，F(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305篇，包括西周初年都春秋中葉共500余年的名歌和朝廟樂(lè)章，傳統(tǒng)上分為風(fēng)、雅、頌三類。西周到春秋中葉的民風(fēng)較為開(kāi)放，人們一般都用詩(shī)歌直白的表達(dá)自己最真實(shí)的情感，因此從《詩(shī)經(jīng)》中可以窺得當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民情。其中最為人們所喜歡的是他的愛(ài)情詩(shī)。
《關(guān)雎》是為人們所主旨的一首詩(shī)，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，為此青年“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，結(jié)果“求之不得，寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這首是描述了一個(gè)男子為追求心愛(ài)美好的女子使勁渾身解數(shù)，表達(dá)了男女之間最為純潔的愛(ài)情。類似表達(dá)純潔愛(ài)情的詩(shī)歌還有《靜女》、《木瓜》等，當(dāng)然愛(ài)情不都是美好的，因此也有《氓》這類的怨婦詩(shī)。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)歸，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，這幾句詩(shī)出自《采薇》。男子很早就去戍邊守關(guān)，邊關(guān)的軍旅生活是艱苦的，性命沒(méi)有保障、生活條件差這些都是其次，更為難過(guò)的是無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)，在邊關(guān)沒(méi)人慰問(wèn)、沒(méi)人關(guān)心、沒(méi)有家人的消息，心是空的！等到終于可以回家時(shí)，一切已經(jīng)物是人非，自己也不再年輕，心情是沉重的，開(kāi)頭的幾句試形容的就是他的心情。這首詩(shī)寫(xiě)出了廣大將士戍邊的辛酸。
《詩(shī)經(jīng)》讀后感我們真的應(yīng)該慶幸我們擁有了這么一部古老的詩(shī)集，在歲月長(zhǎng)河中穿行的過(guò)程中，周圍的空氣和他摩擦，已經(jīng)形成了巨大的電光雷火。四字的組合，就是中國(guó)文化的方陣，四聲鏗鏘，擲地有聲；賦比興的`成熟，拓展想象，催生情感，我們的腦海一朵朵思維浪花耀眼生光；淑女形象，古典情節(jié)，凝聚成一塊塊富有意味的礁石，屹立成林，璀璨生花。
可是，現(xiàn)在，我們的河流面臨著斷流的困境。漢字在電腦文化面前大有退縮為只有語(yǔ)言符號(hào)功能的磚頭，齊整規(guī)一，用來(lái)堆砌同一種類的高樓大廈，詩(shī)意被用來(lái)嘲笑不懂事故的瘋子。那位伊人在哪里？還有沒(méi)有蒹葭之岸？那種蘊(yùn)藉綿長(zhǎng)的情致哪里去了？我們的生命除了鈔票還剩神么？
這也是一條母親河，發(fā)源于兩千多年前的中國(guó)先民的心靈中，經(jīng)風(fēng)雨，歷磨難，成為中華民族生命皈依的文化、情感、審美的大河。我們是這條河里的一條魚(yú)，因?yàn)樗廾倪B接，我們無(wú)法超越水源而存活。不少魚(yú)認(rèn)為，自己已經(jīng)成為了一只鷹，天空是自己的家鄉(xiāng)和歸宿。但是，他們忘了，作為我們不能長(zhǎng)出翅膀，這是我們生存于天空的劣勢(shì)卻是生存于大河的優(yōu)勢(shì)�；氐酱蠛�，我們快樂(lè)無(wú)比。一條魚(yú)的生命靈魂里只能有一條大河，其他的水源都是暫時(shí)的棲身繁衍之地。
《詩(shī)經(jīng)》是我們文化、情感、審美的“圣經(jīng)”，是一種生命基因，一種靈魂酵母，《詩(shī)經(jīng)》是我們的另一條母親河。我們彼此的區(qū)別僅僅在于，君住大河頭，我住大河尾，我們共飲一河水。
長(zhǎng)江已經(jīng)被我們轉(zhuǎn)化用做照明了，因?yàn)槲覀兊暮谝固L(zhǎng)了；而我們現(xiàn)在的心情越來(lái)越浮躁，我們的情懷越來(lái)越失去古典意味，我們因?yàn)檫M(jìn)步而越來(lái)越不快樂(lè)。
《詩(shī)經(jīng)》之河斷流之日，中國(guó)文化被截?cái)嘀畷r(shí)！
《詩(shī)經(jīng)》讀后感15
與時(shí)下的國(guó)學(xué)熱無(wú)關(guān)，我小時(shí)侯是最頭疼上古文課的。
我討厭老師枯燥的，討厭那些聽(tīng)不懂的文言文，討厭岳陽(yáng)樓記，心理很強(qiáng)，老師越是我我就干脆不背，讓老師轟出教室。
我喜歡詩(shī)，但是我不喜歡的是。
人到中年，反倒開(kāi)始閱讀自己從前很厭煩甚至的作品了，我清楚的記得自己當(dāng)年是怎樣的因?yàn)閰挓┒鴮W(xué)習(xí)這些古典作品。
我是怎樣喜歡詩(shī)經(jīng)的呢/
原因很古怪，不是因?yàn)榘偌抑v壇，也不是跟風(fēng)，更不是象我的大多數(shù)同學(xué)那樣只是為了完成作業(yè)，而是在我離開(kāi)學(xué)校很多年以后，自己有幸來(lái)到了詩(shī)經(jīng)中那些作品產(chǎn)生的地方，真正的在那里住了一些時(shí)日，才真正的體會(huì)到了古典作品的可愛(ài)。
這本書(shū)里有后來(lái)的中國(guó)文學(xué)作品中失去的淳樸與自然，與鄉(xiāng)土和的聯(lián)系，也象很多年輕讀者喜歡的那樣，里面有愛(ài)情的美妙詩(shī)篇，這些風(fēng)里的詩(shī)歌，比雅與頌更多的具有人性的美與真，詩(shī)經(jīng)與離騷的區(qū)別就是與士大夫階層的區(qū)別。詩(shī)經(jīng)里也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與揭露，但那是淳樸的，真摯的，發(fā)自內(nèi)心的悲傷，而不是離騷中高高在上的哀民生。
文人的詩(shī)歌固然在藝術(shù)技巧與格律上更為工整和雅致，但是期間畢竟少了幾分純真，多了點(diǎn)個(gè)人的自憐。實(shí)際上，真正的大眾很少自憐，他們總?cè)碳捶�，很少做無(wú)謂的思考，也敢于行動(dòng)。在中國(guó)，能夠真正的成就實(shí)事的總是農(nóng)民，他們空談和，要求的是要么接受要么。因?yàn)樵谒麄兡抢镉幸环N非常樸素的觀念，對(duì)現(xiàn)實(shí)也有更深刻的認(rèn)識(shí)。我接觸的那些普通的工人和農(nóng)人，都很少抱怨，絕對(duì)不會(huì)腸斷。
有時(shí)候，看多了復(fù)雜的東西，人們就向往單純。
詩(shī)經(jīng)中的大部分詩(shī)歌都起源于中原地帶，黃河文明的中心。
是樸實(shí)的單散發(fā)著田野和炊煙氣息，豪爽而真摯，我以為要讀那些詩(shī)歌，最好要到真正的田野中去，而不是蹲在書(shū)齋里搖晃腦袋，就象真正的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)最好在戶外進(jìn)行，才可以體現(xiàn)人的美。
詩(shī)歌是最接近自然，也是最接近人的靈魂的藝術(shù)題材，在詩(shī)歌中有真和美，一切壯麗的文學(xué)作品都具有詩(shī)歌的特性，也具有音樂(lè)的.特性，詩(shī)歌最接近于音樂(lè)，而音樂(lè)能直達(dá)人的靈魂。
起源于中原田野的風(fēng)，洋溢著熱情與單純，具有全世界性可以理解的主題，但是對(duì)他們的介紹還是太少太不夠，這是我們的恥辱。
我記得自己在學(xué)校的時(shí)候---我只讀到90初期的初中，學(xué)的幾乎都是后代文人的作品，好象只有一首碩鼠，那些作品都是一種文人知識(shí)的理想，沒(méi)有學(xué)過(guò)民間的詩(shī)歌，后來(lái)我總是納悶，想道，這是否因?yàn)榫幾胝弑旧砗ε履欠N來(lái)自田野的野性呢，或者在經(jīng)過(guò)文人的注解，貶低其中的直率的愛(ài)情的呢，害怕學(xué)生們?nèi)フ剳賽?ài)不成?
詩(shī)經(jīng)蒹葭讀后感其實(shí)詩(shī)經(jīng)的風(fēng)里最好的詩(shī)篇都是愛(ài)情的。
那直白的表述，大膽的追求與幸福的熱情，正是一種被漢以后的者極力抹殺與曲解的，文人說(shuō)那些愛(ài)情詩(shī)歌是淑女與君子之間的兩情相悅，我更愿意理解為農(nóng)村青年的談情說(shuō)愛(ài)。讀了這些詩(shī)歌我才驚訝的發(fā)現(xiàn)原來(lái)在我們的文化里畢竟還有這樣清新質(zhì)樸，大膽熱烈的感情，而不僅僅是唐詩(shī)宋詞里傷感悲涼的文人情懷。因此，詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)，是現(xiàn)實(shí)主義的，也是古典主義的，而后代的文人詩(shī)歌大凡是浪漫主義的，浪漫主義從來(lái)是屬于貴族的。
10年以前，我曾經(jīng)在那里漫步，我忽然懂得了岳飛的還我河山的意思，我也懂得了為什么在詩(shī)經(jīng)里散發(fā)著那種樸實(shí)無(wú)華的氣質(zhì)，那正是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族的特有的感情表達(dá)方式，對(duì)土地的熱愛(ài)，對(duì)家的眷念，對(duì)人的溫情，而這種質(zhì)樸是我在課堂上永遠(yuǎn)無(wú)法懂得的，學(xué)不到的，我有點(diǎn)慶幸了。
那里的春天，和真正的北方是不同的，和煦的微風(fēng)，半陰的天空，有點(diǎn)南方的濕潤(rùn)的感覺(jué)了。
在那里一座殘破的小橋旁邊，打開(kāi)這本書(shū)，和著那吹過(guò)耳畔的風(fēng)兒，我才真正的覺(jué)得明白了一些從前我無(wú)解的事，懂得了自己的民族，和文化---盡管還是膚淺的，
那邊，老人們?cè)诔。蚁脒@比任何高深的學(xué)者都讓我讀懂了這本書(shū)，自己的根。
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