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當(dāng)品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的論語(yǔ)讀后感優(yōu)秀，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)讀后感優(yōu)秀1
孔子，中國(guó)文明史上最重要的教育家，對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引。他的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想寶庫(kù)中的璀璨明珠。當(dāng)我們吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，也許我們永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
一、孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度
子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩；教育學(xué)生要有耐心，不感到疲倦。
教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。許多老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯(cuò)誤，應(yīng)該得到的是老師的幫助。老師耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。比如，當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，提醒他；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，而應(yīng)該反思是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力？當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感。如果，當(dāng)教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用，這些不是我們想要的。“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師的愛(ài)心。
“學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人�！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。教師需要廣博的文化基礎(chǔ)知識(shí)、精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和扎實(shí)的'教育科學(xué)知識(shí)。正像陶知行先生所說(shuō)：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)�！睘榱颂岣咦约旱木C合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中一本活的教科書(shū)。
孔子的學(xué)習(xí)“三月不知肉味”，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，足以見(jiàn)孔子的勤奮。可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了�？鬃又R(shí)的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：一是謙虛，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”；二是實(shí)事求是，我不如老農(nóng)，我不如老圃，“過(guò)，則勿憚改”；三是樂(lè)觀，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。這就是圣人的學(xué)習(xí)！他的學(xué)習(xí)精神是我們所不及的。
作教師的，應(yīng)該將“學(xué)而不厭，誨人不倦”這句話作為自己的座右銘。
二、孔子科學(xué)有效的教學(xué)方法
孔子采用的教育方法，主要就是“因材施教”。論語(yǔ)中有這樣一個(gè)故事：子路與冉有向孔子請(qǐng)教同一個(gè)問(wèn)題，聽(tīng)說(shuō)了一件事，要不要馬上去做？孔子對(duì)子路說(shuō)：“有父兄在，不可以如此。”對(duì)冉有卻說(shuō)：“可以去做。”孔子的另一個(gè)學(xué)生公西華對(duì)此發(fā)生疑問(wèn)，孔子解釋說(shuō)：“冉有退縮，故鼓勵(lì)其進(jìn)�。蛔勇穭t勇于進(jìn)取，故使之知有所退”這個(gè)故事就是比較典型的因材施教的例子。如上面所說(shuō)，孔子的學(xué)生之所以各有所長(zhǎng)，也正是他因材施教的結(jié)果。
再則是要有一個(gè)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。孔子教育子路說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
孔子要求自己和弟子們都服從于“仁”，他說(shuō)：“當(dāng)仁，不讓于師”。他還教育弟子要言行一致，為人要“言必信，行必果”，對(duì)人要“聽(tīng)其言而觀其行”，全面地教育弟子。
三、孔子的為師之道是快樂(lè)的
人人都希望過(guò)上幸�？鞓�(lè)的生活，而幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)。在《論語(yǔ)》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。子曰：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！�
教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂(lè)，在清貧中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)呢？這就需要我們?cè)谧约旱男睦镩_(kāi)出一片樂(lè)土，追求自我的完美。
在從事這項(xiàng)極富有創(chuàng)造性的工作的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生命的每一時(shí)刻都是教育的起點(diǎn)，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來(lái)極大的快樂(lè)。
教學(xué)時(shí)把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂(lè)趣的活動(dòng)。
師生通過(guò)合作和創(chuàng)造性勞動(dòng)，就會(huì)獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗(yàn)，從而使師生從研究中國(guó)共產(chǎn)黨同獲得一種認(rèn)識(shí)提高的快樂(lè)、道德向上的快樂(lè)、創(chuàng)造的快樂(lè)、發(fā)展的快樂(lè)。
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。
這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義�？鬃舆�認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！薄褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之�！背浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！奔磩倧�(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已�！�
三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！保┘矗褐鞠蛟谟诘溃鶕�(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！奔矗涸�(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)讀后感優(yōu)秀2
還依稀記得，第一次接觸論語(yǔ)是過(guò)年的時(shí)候媽媽的一句話，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”那時(shí)候太小，不知道是《論語(yǔ)》里的，但是卻馬馬虎虎知道它的意思了，“有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎”媽媽解釋的很簡(jiǎn)單就是對(duì)遠(yuǎn)方朋友的歡迎。自古以來(lái)來(lái)，中華民族是禮儀之邦，中華五千年文化一直是歷史上的一朵奇異之葩，而中華禮儀文化作為其中的一份子自然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的。而我們作為新時(shí)期的大學(xué)生，對(duì)中華文化的繼承弘揚(yáng)與傳播發(fā)展自然肩負(fù)著不可替代的責(zé)任與義務(wù)。從小到大，從身邊的很多大事小事，生活里的習(xí)慣的方方面面上可以看得出來(lái)，家長(zhǎng)、學(xué)校、國(guó)家都在這種中華傳統(tǒng)文化的普及與灌輸中發(fā)揮著著不可替代的作用。一顆種子質(zhì)量再好還是需要水分和營(yíng)養(yǎng)才能健康成長(zhǎng)的，所以，從小我們就被教導(dǎo)著。我們經(jīng)歷了小學(xué)，初中，高中，現(xiàn)在正在上大學(xué)，可以說(shuō)直接接學(xué)習(xí)，間接理解到的論語(yǔ)知識(shí)有很多很多的，而《論語(yǔ)譯注》一本就較好的整合了我們以前學(xué)過(guò)或者沒(méi)見(jiàn)過(guò)的論語(yǔ)語(yǔ)錄知識(shí)。在閱讀過(guò)程中有驚喜，有重逢，有懵懂，有領(lǐng)悟，驚喜其中的奧妙，重逢舊時(shí)的“故人”，懵懂于其中的古文言，領(lǐng)悟做人做事的道理。
大家知道，《論語(yǔ)》是孔子（公元前551年——公元前479年，名丘，字仲尼，魯國(guó)人）的弟子及其后人對(duì)孔子，孔子弟子言論的記載的整合所成。班固的《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！薄段倪x·辯命論》注引《傅子》也說(shuō)：“昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》。”從這兩段話里，我們得到兩點(diǎn)概念：一是“論語(yǔ)”的“論”是“論纂”的意思，“論語(yǔ)”的“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”的意思，“論語(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)的意思。二是關(guān)于“論語(yǔ)”命名的意義，后來(lái)還有些不同的說(shuō)法，例如劉熙在《釋名·釋典藝》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也�！睂�(duì)于《論語(yǔ)》，我們通過(guò)這些了解到它最根本的來(lái)源，對(duì)我們理解和研究它是很有幫助的。讀了《論語(yǔ)譯注》對(duì)其中的孔子的許多言論和主張肯定是有或多或少的感悟的，同時(shí)也加深了我們對(duì)孔子這一大思想家，大教育家的更多的了解。
下面我就說(shuō)說(shuō)自己感觸最深的幾則吧，但絕對(duì)是不只是這些的`。春秋時(shí)代重視“禮”，“禮”包括禮儀、禮制、禮器等，卻很少講“仁”。《左傳》“禮”字被統(tǒng)計(jì)一下，一共講了462次，但講“仁”不過(guò)33次�！墩撜Z(yǔ)》講“禮”75次，包括“禮樂(lè)”并言的；講“仁”卻109次。由此看來(lái)，孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。而且認(rèn)為沒(méi)有仁，也就談不上禮，所以說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”子曰：“己所不欲，勿施于人�！边@是“仁”的消極面。
另一面是積極面：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！倍叭省辈⒉皇强鬃铀J(rèn)為的更高境界，“圣”才是更高境界。“圣”的目標(biāo)是：“博施于民而能濟(jì)眾”，“修己以安百姓”。這個(gè)目標(biāo)，孔子認(rèn)為堯、舜他們都未必能達(dá)到�！翱酌稀苯�(jīng)常被我們說(shuō)在一起的，可以說(shuō)孟子是對(duì)孔子的繼承吧。在孟子看來(lái)，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣�！币馑际钦f(shuō)，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過(guò)施行仁政來(lái)“王天下”，而不是單靠武力來(lái)爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來(lái)歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收�，是“得其心”之政�?/p>
孔子講究孝道，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，而今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。我們的古代的二十四孝故事一直以來(lái)被許多人傳頌著，孝感動(dòng)天、、鹿乳奉親、百里負(fù)米、蘆衣順母、親嘗湯藥、賣(mài)身葬父、刻木事親、涌泉躍鯉、哭竹生筍、臥冰求鯉、嘗糞憂心、棄官尋母等�，F(xiàn)在，一系列的新聞報(bào)道，關(guān)于子女對(duì)父母的不贍養(yǎng)越演越烈，這在迫切的要求人們對(duì)于孝道的發(fā)揚(yáng)是不可懈怠的。這兒還有一個(gè)小故事，是很久以前在某個(gè)雜志上看到的，很具諷刺意味：一對(duì)夫妻父母早逝，家中無(wú)長(zhǎng)，缺憾承膝之歡，妻子便責(zé)令丈夫外出尋親。另外一對(duì)夫婦，家中有一耄耋老母，口流涎眼生瘡，越看越令人生厭，于是妻子責(zé)令丈夫?qū)⒗先怂椭烈巴�，盼其“自然”死亡。從這些故事我們感悟到了什么呢，大家自己可思考。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！薄笆赂改改芙咂淞�；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”據(jù)說(shuō)有一種鳥(niǎo)在母親的哺育下長(zhǎng)大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動(dòng)的時(shí)候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來(lái)嘴對(duì)嘴地喂到母親的口中，回報(bào)母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說(shuō)的“烏鴉反哺”。試問(wèn)，烏鴉尚會(huì)反哺，那么人呢。
作為每一個(gè)莘莘學(xué)子，我們每一個(gè)人都要有一顆不恥下問(wèn)的心，“三人行，必有我?guī)熝伞懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)”，前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。在我們的校園里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博，但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”意思是孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車(chē)子沒(méi)有安橫木的輗，小車(chē)子沒(méi)有安橫木的軏，如何能走呢？”有一次，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著鬧著也要去。妻子哄孩子說(shuō)，你不要去了，我回來(lái)殺豬給你吃。她趕集回來(lái)后，看見(jiàn)曾子真要?dú)⒇i，連忙上前阻止。曾子說(shuō)，你欺騙了孩子，孩子就會(huì)不信任你。說(shuō)著，就把豬殺了。曾子不欺騙孩子，也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。對(duì)，這就是曾子殺豬的故事，不只是古時(shí)候的故事在教育我們誠(chéng)信的重要性，現(xiàn)代也是的�！耙恢Z千金四十年，男兒俠義在雙肩。感天動(dòng)地朱邦月，長(zhǎng)駐真情在世間�！�40多年前，朱邦月的朋友臨終時(shí)，將兩歲的兒子以及懷著5個(gè)月身孕的妻子托付給他。朋友懇求的眼神，讓朱邦月做了一個(gè)至今未悔的決定：迎娶朋友的遺孀，并將朋友的兩個(gè)兒子養(yǎng)大。這樣，朱家4口人，除了朱邦月本身一條腿被截肢，后來(lái)妻子和兩個(gè)兒子都得了絕癥“進(jìn)行性肌營(yíng)養(yǎng)不良癥”。1991年，母子三人的病情開(kāi)始加重，吃喝拉撒全靠他照料。為了一個(gè)承諾，他付出了一生。
“仁義禮智信”，這些是對(duì)《論語(yǔ)》的總體內(nèi)容的總結(jié)，不要小看這五個(gè)字，在我們的學(xué)習(xí)與生活中完善自己的道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想成為當(dāng)代和未來(lái)都有用的人。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不應(yīng)局限于何地、何時(shí)、何書(shū)，對(duì)于《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一生的，不應(yīng)該局限于任何地方，在這里我們可以學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的“三上”，即“枕上、廁上、馬上”隨地可以學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、思考《論語(yǔ)》。同時(shí)，也不應(yīng)局限于任何時(shí)間，隨時(shí)想起，隨時(shí)都可以思考《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。一顆顆的珍珠容易散失，而把它們互相連接相織就可以一直保存了。