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當閱讀了一本名著后，大家一定都收獲不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)秀，希望能夠幫助到大家。
當我真正拜讀完整本書的時候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么?費孝通先生給了我答案，大家就是用平鋪直敘的簡單直白的語言來講述高深專業(yè)的專業(yè)知識，令讀者讀后感覺這就是我們的社會日常，我們每天都會去做，去發(fā)生的事情。講學術(shù)很多人都會做的很好，但是把學術(shù)講到如此生動，費先生做到了。
我特別喜歡嚴復先生在《群學肄言》里面對社會學的定義：“用科學之律令,察民群之變端,以明既往測方來也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉,將以明治亂盛衰之由。”如果說嚴復先生是把社會學引入中國的第一人，那么費孝通先生就是把社會學用來研究中國五千年文明的發(fā)端與立足——中國農(nóng)村的第一人。在中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會階級之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說因為農(nóng)民的存在，才使得中華民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，外來帝國主義的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會階層永遠都不是一成不變的，生產(chǎn)力的進步永遠是社會階層變化的重要推力。從原始時期的“母系社會”到封建時期的“男權(quán)至上”，這都是由于當時不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒有對錯，只是為了生存。而近代以來的社會階層的變遷也驗證了這一點，為了救亡圖存就必須增強國力，為了增強國力就務必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進社會階層的變化發(fā)展。
但是，現(xiàn)在的成功永遠不代表可以否定過去的努力。費先生在書中舉了這樣一個例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機所鄙視。誠然這是民國時期的場景，但是現(xiàn)在卻依然適用。我們可以因為農(nóng)民不知道什么是共享經(jīng)濟，什么是比特幣而笑話他，他們同樣可以笑話我們不知道節(jié)氣的重要，甚至可以笑話我們五谷不分。我一直認為在不同領域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒有資格去笑話別人，尤其是笑話延續(xù)幾千年，到如今依然養(yǎng)活全中國十幾億人口的基礎——中國鄉(xiāng)村。
如今，《鄉(xiāng)土中國》一書已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會也有了天壤地別的差距與變化，當然這不代表著《鄉(xiāng)土中國》已然落后于時代，反之，它的思想依然受用至今。
費先生在全書的開篇便說，“中國社會從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個充滿鄉(xiāng)土本色的鄉(xiāng)土中國。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的中華民族。“土”當然不是一個貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長輩還會在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見，科技的進步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過去，這種背井離鄉(xiāng)對于這群“生于斯，死于斯”的群體來說是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡單點物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過完一生，不會遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準則，約束他們的法律成分其實很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規(guī)范與準則。他們會熱情的與身邊人聊天，他們會不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說“土”得可愛，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。
五千年的文明史，流傳下來很多的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)無論好壞，其實都是社會共同經(jīng)驗的一種凝結(jié)。這種經(jīng)驗在農(nóng)村社會之所以能夠流傳下來，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語言的存在一直都是傳情達意的一種工具，只不過是在現(xiàn)代社會中，這種工具的重要性與方便性被無限擴大，人們已經(jīng)脫離不了。從建國以來，國家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會徹底的普遍起來�，F(xiàn)在的我們可能無法想象沒有文字的生活是什么樣子的?如何交流?如何傳遞信息?如何延續(xù)傳統(tǒng)?但是在過去中國的鄉(xiāng)土社會，也就是一個“面對面社群”之中，文字的重要性沒有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費先生所說，不同環(huán)境需要的知識領域是大大不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時應該播種，什么時候應該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會出現(xiàn)光有語言，而無文字的局面。費先生說，文字是從廟堂產(chǎn)生。而我認為文字也必將服務于大眾。雖然我們國家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說鄉(xiāng)村的人們不愛認字，只是覺得文字沒有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學習文字。
費先生認為“差序格局”是農(nóng)村社會中由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡。這其實與現(xiàn)代的國家觀念有所背離�？鬃诱f，“克己復禮”，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會之中“私”的觀念根深蒂固。這種“私”的觀念無關(guān)乎道德，只是因為在自食其力的鄉(xiāng)村，對于他人并沒有那么多的依靠。這樣的結(jié)果就會導致很少有人有著集體的概念，更不用說法律的觀念了。在鄉(xiāng)村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠遠大于法律發(fā)揮的作用。而從1840年開始，這種格局就因為外國人的船艦利炮受到了極大地沖擊，中國的社會格局更多地向西方世界學習，也逐漸呈現(xiàn)出“團體格局”的樣貌。這在孔子等中國傳統(tǒng)儒家學者眼中看來，近乎于“禮崩樂壞”，但這卻是走向現(xiàn)代化，走向富強的必由之路，也是我們從一個擁有五千年歷史的農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)型的必須經(jīng)歷的陣痛。
在我們國人的眼中，“家”的重要性無可替代，我們可能會為回家吃一頓團圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，治國，平天下”之中，家的位置永遠是在第一位，這是我們幾千年鄉(xiāng)村社會為我們留存的傳統(tǒng)。我們永遠把家當成自己在外漂泊之時那牢固的避風港。費先生說這個港灣可大可小，可以僅僅是一家三口，也可以是四世同堂。費先生說，家族規(guī)模的大小永遠取決于事業(yè)的大小與規(guī)模。我一直很佩服費先生的一點是，他總是用寥寥幾語就把我們五千年農(nóng)村發(fā)展所形成的傳統(tǒng)而總結(jié)與概括，這些風俗與傳統(tǒng)一直影響我們，就算身處都市，遠離鄉(xiāng)村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔的功能也遠遠不止于生育功能，中國的家庭相比于西方的家庭而言延續(xù)性更強，功能性更多，凝聚力也更強。
家族在中國農(nóng)村所扮演的作用更加像一個封閉的小王國，家族的長輩，尤其是嫡系的父系長輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內(nèi)部成員之間的糾紛。把這種模式擴展到全村的范圍之內(nèi)，也會有這樣的長輩扮演者這樣的角色，他們所承擔的責任更多，范圍更大，這就是費先生口中的長老統(tǒng)治。也正是這種長老統(tǒng)治，決定了中國社會之中人治的地位可能比法治的地位更加重要。現(xiàn)今社會之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現(xiàn)出人情，而不是冰冷的毫無感情的判決書。這種人治的背后體現(xiàn)的不是“無法無天”，“毫無章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因為“禮”的存在，讓老子口中的“無為而治”有著存在的可能�！岸Y是社會公認合式的行為規(guī)范，”在安土重遷的鄉(xiāng)村社會，更多存在的場景就是“生于斯，死于斯”�！岸Y”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會輿論。他讓每個人自己的心里面都有一桿關(guān)于道德，關(guān)于“禮”的秤。這個秤是每一個鄉(xiāng)民都主動去遵守的，不是被動依靠暴力機器強制性維護的。因為這個秤的存在可以讓村民的生活有序安穩(wěn)的進行下去，但是在一個變遷很快的社會之中，這桿秤的作用就微乎其微了。
在中國的古代社會，評價掌權(quán)一方的父母官時，所采用的評價標準不是經(jīng)濟發(fā)展水平，而是對這一方水土鄉(xiāng)民的教化是否有功。而教化什么?其實就是讓每一個鄉(xiāng)民都知道什么叫“禮”，知道什么應該做，什么不應該做。它和現(xiàn)代的司法體系的目-+021`0接近，但是手段卻大有不同。這也導致了當現(xiàn)代司法體系初入鄉(xiāng)村社會之中，對于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。
而“禮”的存在一直是維系著社會的穩(wěn)定，而生育的存在則延續(xù)著這一種穩(wěn)定。在中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村之中，血緣關(guān)系的重要性毋庸置疑，一個人的血緣關(guān)系既不可以由自己決定，但是卻會影響一生。在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，一個缺少變動結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會之中，血緣關(guān)系甚至會影響一個人在村落之中的地位高低。一個村落之所以能、被認為是一個整體，就是因為血緣結(jié)合。在這種親密的血緣社會之中可能很少爭斗，也可能關(guān)系和睦，但是也其實會是發(fā)展的阻礙。費先生在書中提出，“在親密的血緣社會之中商業(yè)是不可能存在的”。而現(xiàn)代社會與過去不同的一點就是它是由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的社會性質(zhì)的一種轉(zhuǎn)變，對于傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的沖擊。
在我們的感受之中，鄉(xiāng)村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧靜自由，更加具備“慢節(jié)奏”。這種節(jié)奏其實就是鄉(xiāng)村的特點，靜止。費先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對而言的靜止。與現(xiàn)代社會相比，鄉(xiāng)村社會的社會結(jié)構(gòu)近乎于一成不變。它受到“時勢權(quán)力”的影響微乎其微。而縱觀每一次社會結(jié)構(gòu)的巨大變革，由鄉(xiāng)村為主動力的次數(shù)屈指可數(shù)。因為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)足夠可以滿足村民們安居樂業(yè)，在一個長老權(quán)力下的鄉(xiāng)村社會，又何須變革呢?
人是有欲望的動物，他的進化，他的任何一舉一動都是一種手段，都是為了一個目的而進行的。也正是為了更加輕易地滿足這個目的，人類也在不斷優(yōu)化著手段,并把這一種手段一代代的傳承下去。這種就形成了鄉(xiāng)村的祖祖輩輩所用來依靠的經(jīng)驗。他們可能永遠都不知道自己這么做背后有什么科學道理，有什么自然規(guī)律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨屬于中國農(nóng)民的智慧。
可以說，我們?nèi)缃竦囊慌e一動，大部分的風俗習慣，甚至是一些思維方式都離不開鄉(xiāng)村。因為農(nóng)業(yè)文明，中華民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經(jīng)坎坷，但屹立不倒。誠然，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的各方面條件可能會遠遠比不上現(xiàn)代化的城市，但是這是因為建國以來，農(nóng)民用自己辛勤的勞動幫助我們國家走向工業(yè)化，走向富強的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復一年的辛勤勞動卻只可以換來微不足道的報酬�！凹t日初升，其道大光，”我們國家為了農(nóng)村的社會發(fā)展，農(nóng)民的富強在一直作出著巨大的努力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也在有條不紊的推進開展，農(nóng)民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個個“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村一定會在我們周圍散發(fā)出振興的力量，也一定會讓費先生筆下的“鄉(xiāng)土中國”，雖歷經(jīng)五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕!